實事求是精神

“‘實事就是客觀存在著的一切事物，‘是就是客觀事物的內部聯系，即規律性，‘求就是我們去研究。”

毛澤東從接受馬克思主義之日起就注重學習和運用它的立場、觀點和方法。他在反對主觀主義尤其是教條主義的斗爭中，提出了實事求是的思想路線，并賦予其新的內容。實事求是成為中國共產黨人的座右銘。

實事求是精神的起源

“實事求是”思想對毛澤東的影響，有一個契機。這就是毛澤東曾經寄讀的湖南長沙岳麓書院中那塊“實事求是”的牌匾。對此，《毛澤東傳（1893—1949）》有這樣一段比較完整的記載：

重視經世致用的湘學士風，表現在思想方法上就是實事求是。這個命題的本意是：做學問要注重事實根據，才能得出準確的結論。1916年，在岳麓書院辦學的一位校長，把這四個字寫成碩大的橫匾掛在講堂正門。經楊昌濟介紹，毛澤東利用假期兩次入岳麓書院寄讀，這塊“實事求是”的匾額自然給他留下了深刻的印象。二十多年后，毛澤東對實事求是作出新的解釋，并把這四個字寫下來嵌在延安中央黨校的大門口。

毛澤東在1961年1月的中央工作會議上發表講話，大致顯示了他心中“實事求是”的最初來源。他在《大興調查研究之風》的講話中說：“今年搞一個實事求是年好不好？河北省有個河間縣（今河間市），漢朝封了一個王叫河間獻王。班固在《漢書·河間獻王劉德》中說他‘實事求是，這句話一直流傳到現在。提出今年搞個實事求是年，當然不是講我們過去根本一點也不實事求是。我們黨是有實事求是傳統的，就是把馬列主義的普遍真理同中國的實際相結合。”

“實事求是”真正作為一個家喻戶曉的話語，最初是經過毛澤東的創造性地解釋和提倡。他在延安干部會上所作的報告《改造我們的學習》中詳細解釋了“實事求是”的含義，賦予了嶄新的時代內容，并使得這一概念科學化了。他指出，對待馬克思列寧主義理論的態度有相互對立的兩種：主觀主義的態度與馬克思列寧主義的科學態度。他介紹馬克思列寧主義的態度時說：“這種態度，就是實事求是的態度。‘實事就是客觀存在著的一切事物，‘是就是客觀事物的內部聯系，即規律性，‘求就是我們去研究。我們要從國內外、省內外、縣內外、區內外的實際情況出發，從其中引出其固有的而不是臆造的規律性，即找出周圍事變的內部聯系，作為我們行動的向導。而要這樣做，就須不憑主觀想象，不憑一時的熱情，不憑死的書本，而憑客觀存在的事實，詳細地占有材料，在馬克思列寧主義一般原理的指導下，從這些材料中引出正確的結論。這種結論不是甲乙丙丁的現象羅列，也不是夸夸其談的濫調文章，而是科學的結論。這種態度，有實事求是之意，無嘩眾取寵之心。這種態度，就是黨性的表現，就是理論和實際統一的馬克思列寧主義的作風。”他說：“科學的態度是‘實事求是，‘自以為是和‘好為人師那樣狂妄的態度是決不能解決問題的。我們民族的災難深重極了，惟有科學的態度和負責的精神，能夠引導我們民族到解放之路。”

毛澤東對實事求是作了馬克思主義的解釋，賦予了嶄新的內涵。經毛澤東的提倡和闡釋，“實事求是”成為中國共產黨人的座右銘，馬克思主義思想路線的中國化表述。這種“實事求是”的態度轉化為黨的優良傳統作風，又從作風轉化成為我們黨和國家的一種精神，這就是科學精神。

一切從實際出發

毛澤東實事求是精神的一個基本內涵就是一切從實際出發。他對中國革命道路的探索就是貫徹一切從實際出發的原則的典范。

中國共產黨領導的革命，作為世界無產階級革命的一部分，應該遵照馬克思列寧主義關于無產階級革命和無產階級專政的理論進行，這是沒有疑問的。但是這個理論運用到中國革命的問題上，其表現形態又與蘇聯等其他國家的社會主義革命不同。這就是由中國的具體的實際情況決定的，正如毛澤東所說的：“中國革命也需要做調查研究工作，首先就要了解中國是個什么東西（中國的過去、現在及將來）。”“我們有些同志有一個毛病，就是一切以外國為中心，作留聲機，機械地生吞活剝地把外國的東西搬到中國來，不研究中國的特點。不研究中國的特點，而去搬外國的東西，就不能解決中國的問題。”毛澤東堅持一切從實際出發的原則，在革命的實踐中，不斷把握、認識和分析中國的實際情況，根據中國的實際情況運用馬克思列寧主義的原理，才對中國革命實際情況有了深刻的了解，堅持開辟農村革命根據地，農村包圍城市最終奪取城市的道路，獲得了革命的成功。

1956年9月25日，毛澤東在與參加中國共產黨第八次全國代表大會的拉丁美洲國家的黨代表談話時，強調了一定要把馬克思主義的真理與本國的實際情況相結合。他說：“中國革命的經驗，建立農村根據地，以農村包圍城市，最后奪取城市的經驗，對你們許多國家不一定都適用，但可供你們參考。我奉勸諸位，切記不要硬搬中國的經驗。任何外國的經驗，只能作參考，不能當教條。一定要把馬克思列寧主義的普遍真理和本國的具體情況這兩個方面結合起來。”

毛澤東根據實際情況的變化不斷地調整革命的戰略和策略，是一切從實際出發的原則的又一典范。毛澤東一貫主張：“當著革命的形勢已經改變的時候，革命的策略，革命的領導方式，也必須跟著改變。”在大革命時期，實現國共合作，打擊北洋軍閥，共產黨與國民黨的聯合和合作是正確的。但是，“當國民黨準備實行叛變革命，要把無產階級和農民丟了，要把我們和革命群眾丟了的時候，我們還和它聯合，這就是右的機會主義。情況變化了，我們的政策路線沒有跟著變。右的傾向是一切聯合反對斗爭。陳獨秀路線的根本特點，便是一切聯合反對斗爭，就是在大地主大資產階級叛變了的時候，還要同它聯合。”同樣的道理，“‘九一八到遵義會議，當一個民族敵人打進來，民族資產階級、上層小資產階級已經變化了的時候，我們的政策沒有跟著變，還是過去的一套，這就發生了‘左的東西。那時的領導路線是一切斗爭否認聯合。‘九一八以后情況變化了，上層小資產階級和民族資產階級公開傾向我們，如孫科、黃炎培等。但是我們說他們是改良主義，說他們是我們的主要打擊對象。把這些人當作主要的打擊對象，是不對的。還有當時提出消滅富農，也是過左的”。在抗日戰爭的階段，“既不是一切聯合不要斗爭，也不是一切斗爭不要聯合，而是聯合與斗爭的綜合，聯合是主，斗爭是輔，要求統一下的獨立性。統一就是聯合，獨立就是斗爭。什么叫獨立性呢？你站在這里，沒有人叫你站開，這就不發生獨立性的問題；在你站的位置上別人也想站，要趕你走，這就發生獨立性的問題了”。毛澤東從實際出發制定的我們黨的這些戰略策略原理，使得抗日戰爭不斷取得新的進展，對統一戰線內部的“消極抗日，積極反共”的行為，進行了有理、有利、有節的斗爭，深得人心，得道多助，最終取得抗日戰爭和解放戰爭的勝利。

毛澤東在中國社會主義建設中，根據中國的實際情況，提出探索中國式的社會主義道路的理論，同樣是一切從實際出發的原則的典范。

中共中央《關于建國以來黨的若干歷史問題的決議》對毛澤東領導的富有中國特點的社會主義革命和建設作出了高度肯定的評價：“在過渡時期中，我們黨創造性地開辟了一條適合中國特點的社會主義改造的道路。”“1956年4月，毛澤東同志發表《論十大關系》的講話，初步總結了我國社會主義建設的經驗，提出了探索適合我國國情的社會主義建設道路的任務。”從某種意義上說，中國特色社會主義道路的探索就是從這個時期開始起步的。

沒有調查就沒有發言權

沒有調查研究就沒有發言權，是實事求是精神的起碼規則。

毛澤東在1961年1月驚喜地找到了自己久違的、在30多年前寫的著作《調查工作》。他不但立即將這篇書稿印發中央其他領導同志閱讀，并且將書名改為《反對本本主義》，于1964年收入《毛澤東著作選讀》甲種本正式出版。這本書稿確實是毛澤東十分珍視的兩篇書稿之一。因為它是在毛澤東的著作中最早形成實事求是的思想意蘊的著作。其中就十分強調調查研究。在這本書稿中，他說：“沒有調查，沒有發言權。”經過毛澤東的倡導，大興調查研究之風，成為我們黨和群眾的優良傳統。（詳見本刊2023年第8期《毛澤東與調查研究》）

毛澤東還認為調查研究就是實際解決問題的過程。他認為：“調查就像‘十月懷胎，解決問題就像‘一朝分娩。調查就是解決問題。”“你對于那個問題不能解決嗎？那末（么），你就去調查那個問題的現狀和它的歷史吧！你完完全全調查明白了，你對那個問題就有解決的辦法了。一切結論產生于調查情況的末尾，而不是它的先頭。”1961年3月，毛澤東在廣州中央工作會議上，再次強調了調查就是解決問題的道理：“我的經驗歷來如此，凡是憂愁沒有辦法的時候，就去調查研究，一經調查研究，辦法就出來了，問題就解決了。打仗也是這樣，凡是沒有辦法的時候，就去調查研究。”

毛澤東在《矛盾論》中講了《水滸傳》中宋江三打祝家莊的故事，說明了關鍵在于調查情況：“《水滸傳》上宋江三打祝家莊，兩次都因情況不明，方法不對，打了敗仗。后來改變方法，從調查情形入手，于是熟悉了盤陀路，拆散了李家莊、扈家莊和祝家莊的聯盟，并且布置了藏在敵人營盤里的伏兵，用了和外國故事中所說的木馬計相像的方法，第三次就打了勝仗。”

不了解情況，不調查研究，心中無底亂講話，沒有不被動的。在遵義會議上，凱豐對毛澤東說：“你那些東西，并不見得高明，無非是《三國演義》加《孫子兵法》。”毛澤東聽了之后就反問他一句：“你說《孫子兵法》一共有多少篇？第一篇的題目叫什么？請你講講。”凱豐張口結舌答不出來。毛澤東進一步問道：“你也沒有看過，你怎么曉得我就熟悉《孫子兵法》呢？”這使得信口開河的凱豐十分尷尬。凱豐的這種不調查、不研究、瞎說一氣的作風，在持科學態度的毛澤東面前出了丑。

在現代中國，“沒有調查研究就沒有發言權”已經是家喻戶曉、不可辯駁的真理，成為中國人民的常識。

講真話，做老實人

毛澤東一貫主張，要講真話，要創造條件讓大家都講真話。在講真話的基礎上才能真正做到實事求是。毛澤東認為：“講真話，每個普通的人都應該如此，每個共產黨人更應該如此。”在1959年4月的《黨內通信》中毛澤東說：“老實人，敢講真話的人，歸根到底，于人民事業有利，于自己也不吃虧。愛講假話的人，一害人民，二害自己，總是吃虧。應當說，有許多假話是上面壓出來的。上面‘一吹二壓三許愿，使下面很難辦。”

毛澤東把做老實人上升到科學的境界。1942年2月，他在延安整風期間的報告《整頓黨的作風》中就說過：“我想，我們應該是老老實實地辦事；在世界上要辦成幾件事，沒有老實態度是根本不行的。什么人是老實人？馬克思、恩格斯、列寧、斯大林是老實人，科學家是老實人。什么人是不老實的人？托洛茨基、布哈林、陳獨秀、張國燾是大不老實的人，為個人利益為局部利益鬧獨立性的人也是不老實的人。一切狡猾的人，不照科學態度辦事的人，自以為得計，自以為很聰明，其實都是愚蠢的，都是沒有好結果的。”

毛澤東的這一思想通過全國性學習毛澤東著作的群眾活動，在廣大群眾中扎下了根。大慶石油工人創造的“三老四嚴”的精神（詳見本刊2022年第7期《大慶精神》）就是學習和實踐毛澤東提倡的“做老實人”的思想的體現。1977年7月，鄧小平在黨的十屆三中全會上的講話《完整地準確地理解毛澤東思想》中，還提到了大慶的“三老四嚴”的精神，并把它上升到實事求是的高度。他說：“在延安中央黨校，毛澤東同志親筆題的四個大字，叫‘實事求是。我看大慶講‘三老，做老實人，說老實話，干老實事，就是實事求是。”

毛澤東堅決地支持和鼓勵講真話的勇氣。在中國歷史上，敢于講真話的人，司馬遷是個典型。司馬遷作《史記》就是秉筆直書、貫徹“實錄”的原則。毛澤東多次引用司馬遷《報任安書》中“文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》”這段名言，教育全黨同志要辯證地對待被錯誤處置的情況，這些情況在正確路線統治下也在所難免，更不用說在錯誤路線下了，但是人們不能因為這些就不敢講真話。即使處理錯了也要看到這種錯誤的處理也可能引出其他方面的成功。有了這種不怕犧牲和辯證看待逆境的認識，就能夠有勇氣講真話了。

為了鼓勵人們講真話，毛澤東從司馬遷的經驗中，進一步提煉出為講真話而應該具有的“五不怕”的精神。1957年，吳冷西從新華社調到《人民日報》工作時，毛澤東找他談話說：“你去人民日報工作，會遇到不少困難，要有充分的思想準備，要準備碰到最壞的情況，要有五不怕的精神準備。這五不怕是：一不怕撤職，二不怕開除黨籍，三不怕老婆離婚，四不怕坐牢，五不怕殺頭。”

1962年春節前后，中共中央在北京召開了有縣級以上干部參加的擴大的中央工作會議（又稱“七千人大會”）。毛澤東主持了這次大會并作了重要講話。這次會議的目的是總結新中國成立以來十二年的工作經驗，特別是總結1958年以來的工作經驗。為此，會議的主調就是實事求是，發揚民主、動員大家充分講話、講老實話。為了帶頭講真話，毛澤東首先對過去四年的工作承擔了責任，作了自我批評。同時，毛澤東在講話中號召：“要使全黨、全民團結起來，就必須發揚民主，讓人講話。在黨內是這樣，在黨外也是這樣……一切黨的領導人員都要發揚黨內民主，讓人講話。”他還說：“我們提倡不抓辮子、不戴帽子、不打棍子，目的就是要使人心里不怕，敢于講意見……總之，讓人講話，天不會塌下來，自己也不會垮臺。不讓人講話呢？那就難免有一天要垮臺。”這里所說的“三不”政策，日后成為全國人民共識的政策和膾炙人口的話語。毛澤東的講話受到與會者熱烈的歡迎，大家振奮了精神，形成了講老實話、講真話的氛圍。

毛澤東強調講老實話，始終不渝；對于不講老實話的行為，深惡痛絕。在1970年12月18日，毛澤東與美國友人斯諾進行了五個小時的談話。在談到中國的“文化大革命”時，毛澤東特別表達了對不講真話而講假話的不滿意。斯諾這樣記載了這段談話：“他回答說，‘文化大革命中有兩件事他很不贊成。一個講假話。有人一面說要文斗，不要武斗，而實際上卻在桌子下面踢人家一腳，然后把腳收回來。當被踢的那個人問他：‘你怎么踢我啊？他又說：‘我沒有踢你啊，你看，我的腳不是還在這里嗎？毛說，這是講假話。”“毛澤東最后說，如果一個人不講真話，他怎么能得到別人的信任呢？誰信任你啊？朋友之間也是這樣。”

把馬克思列寧主義普遍真理同中國革命具體實踐相結合

馬克思列寧主義普遍真理同中國革命具體實踐相結合，中國革命和建設才能獲得成功。這是中國革命實踐的歷史的結論，也是毛澤東實事求是精神一貫堅持的原則。

早在1938年10月毛澤東在《中國共產黨在民族戰爭中的地位》一文中就總結了中國革命的經驗，指出必須把馬克思列寧主義的真理與我國的實際情況相結合，通過一定的民族形式實現馬克思主義。他說：“共產黨員是國際主義的馬克思主義者，但是馬克思主義必須和我國的具體特點相結合并通過一定的民族形式才能實現。馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個國家具體的革命實踐相聯系的。對于中國共產黨說來，就是要學會把馬克思列寧主義的理論應用于中國的具體的環境。成為偉大中華民族的一部分而和這個民族血肉相連的共產黨員，離開中國特點來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點去應用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題。洋八股必須廢止，空洞抽象的調頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風和中國氣。”

1941年5月，毛澤東在《改造我們的學習》一文中指出：“馬克思列寧主義的普遍真理一經和中國革命的具體實踐相結合，就使中國革命的面目為之一新。”1956年8月，毛澤東在《增強黨的團結，繼承黨的傳統》中再次強調：“馬克思主義的普遍真理一定要同中國革命的具體實踐相結合，如果不結合，那就不行。”1958年毛澤東在《要學習世界各國的先進經驗》一文中指出：“列寧告訴人們不要硬搬馬克思主義書本上的話，就是它的基本原理，也要當作行動的指南，而不是當作教條。各國黨應該根據馬克思主義原則去創造性地運用，結合各國情況去實行。”毛澤東在1961年1月的《大興調查研究之風》中指出：“我們黨是有實事求是傳統的，就是把馬列主義的普遍真理同中國的實際相結合……現在我們看出了一個方向，就是同志們要把實事求是的精神恢復起來了。”在1962年1月的“七千人大會”的講話中，毛澤東重申了中國共產黨的這個原則：“為了這個事業，我們必須把馬克思列寧主義的普遍真理同中國社會主義建設的具體實際，并且同今后世界革命的具體實際，盡可能好一些地結合起來，從實踐中一步一步地認識斗爭的客觀規律。”

以毛澤東為代表的中國共產黨人，在長期的革命和建設的實踐中，開創并始終堅持把馬克思列寧主義的理論與中國的實際情況相結合的傳統，創立了獨立自主的新中國的歷史，確立了嶄新的社會主義基本制度，探索了具有中國特點的社會主義道路，并為新時期開創中國特色社會主義提供了豐富的經驗、理論準備和物質基礎。從某種意義上說，中國特色社會主義就是馬克思列寧主義與中國實際情況相結合的事業的進一步發展。這正如黨的十八大通過修改的黨章所表述的：“以毛澤東為主要代表的中國共產黨人，把馬克思列寧主義的基本原理同中國革命具體實踐結合起來，創立了毛澤東思想。毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國的運用和發展，是被實踐證明了的關于中國革命和建設的正確的理論原則和經驗總結，是中國共產黨集體智慧的結晶。在毛澤東思想的指引下，中國共產黨領導全國各族人民，經過長期的反對帝國主義、封建主義、官僚資本主義的革命斗爭，取得了新民主主義革命的勝利，建立了人民民主專政的中華人民共和國；建國以后，順利地進行了社會主義改造，完成了從新民主主義到社會主義的過渡，確立了社會主義基本制度，發展了社會主義的經濟、政治和文化。”

（責編/黃夢怡 責校/張超 來源/《毛澤東的民族精神》，劉書林、張海鵬著，中國社會科學出版社2015年6月第1版等）