尋找語(yǔ)文教學(xué)生長(zhǎng)點(diǎn) 讓課堂教學(xué)走向縱深

石文君

植物學(xué)中有個(gè)名詞叫“生長(zhǎng)點(diǎn)”，指植物的根和莖的頂端生長(zhǎng)旺盛的部分。書(shū)上解釋?zhuān)吧L(zhǎng)點(diǎn)的細(xì)胞具很強(qiáng)的分裂能力，能不斷增生新細(xì)胞，使根、莖不斷伸長(zhǎng)”。由這個(gè)具體實(shí)意引申開(kāi)來(lái)，“生長(zhǎng)點(diǎn)”泛指與某一事物聯(lián)系較緊密的，由此事物生發(fā)出來(lái)的，有明顯傳承或依附關(guān)系的事物。語(yǔ)文教學(xué)的生長(zhǎng)點(diǎn)在哪里？筆者認(rèn)為，語(yǔ)文教學(xué)的生長(zhǎng)點(diǎn)隱藏在教學(xué)材料中。準(zhǔn)確抓住語(yǔ)文材料中的生長(zhǎng)點(diǎn)，需要教師的一雙慧眼，需要教師潛心尋找、潛心鉆研。

一堂語(yǔ)文課是否優(yōu)質(zhì)，有很多衡量的標(biāo)準(zhǔn)。其中很重要的一條就是看教學(xué)節(jié)奏是否流暢。而能否構(gòu)成流暢的線形節(jié)奏，要看教師設(shè)置的思考題是否有生長(zhǎng)點(diǎn)，有生長(zhǎng)點(diǎn)的思考題會(huì)引導(dǎo)教學(xué)走向縱深。

以統(tǒng)編高中《語(yǔ)文》選擇性必修下冊(cè)第二單元的《再別康橋》為例。教學(xué)《再別康橋》有很多方法。有的教師普通話很好，帶著學(xué)生讀讀背背，學(xué)生在涵泳咀嚼優(yōu)美的詞句中，感受文字的魅力，效果很好。如果教師想以讀促寫(xiě)，分析文章的段落層次，剖析文章的結(jié)構(gòu)，此文也不失為以讀促寫(xiě)的優(yōu)秀范本。

以上方法筆者都嘗試過(guò)。閱讀徐志摩的《再別康橋》，筆者認(rèn)為只有用心靈去感悟自然，才能理解作者的情懷。這次，筆者嘗試用思考題牽引學(xué)生走進(jìn)文章，教學(xué)效果也很好。

筆者點(diǎn)撥學(xué)生思考：詩(shī)中運(yùn)用了哪幾個(gè)意象？這些意象從實(shí)景的角度看是怎樣的情形？這些意象在作者眼中又幻化為怎樣的景象？

筆者還設(shè)計(jì)了一個(gè)表格（如表1 所示），讓學(xué)生依次填寫(xiě)“實(shí)際情形”欄和“詩(shī)人筆下的情形”欄。

表1 《再別康橋》意象分析表

柳樹(shù)倒映在水中，水草在水底左右搖擺，樹(shù)蔭下一汪深水，沒(méi)有蟲(chóng)聲的夜晚顯得安靜。這些都是再普通不過(guò)的自然景象，但在詩(shī)人筆下，這些都顯得如此美麗動(dòng)人，充滿了甜蜜與溫馨——柳樹(shù)幻化成了美麗動(dòng)人的新娘，水草揮動(dòng)著手掌歡迎她的到來(lái)，夏蟲(chóng)如此善解人意地以沉默來(lái)和“我”一起品嘗內(nèi)心的惆悵、寂寞與孤獨(dú)。來(lái)到物是人非的康橋，沒(méi)有拜訪任何一位故友的徐志摩，此時(shí)并沒(méi)有失望，有多情的草木、昆蟲(chóng)、云彩陪伴，他的心靈找到了皈依。

這是作者故地重游四個(gè)月以后寫(xiě)的詩(shī)。時(shí)隔幾個(gè)月，為什么還能寫(xiě)得如此動(dòng)人？為什么在一般人看來(lái)很普通的景象，在詩(shī)人眼中就顯得如此美好？他的悟性來(lái)自哪里？這要?dú)w功于作者對(duì)康橋的一片癡情。他的康橋情結(jié)最早來(lái)自與康橋自然景物的心靈契合。課堂上，筆者帶領(lǐng)學(xué)生一起學(xué)習(xí)了《我所知道的康橋》中的幾個(gè)片段，了解到康橋上下河分界處有一個(gè)壩筑，水流急得很，徐志摩曾在星光下聽(tīng)水聲，聽(tīng)近村晚鐘聲，聽(tīng)河畔倦牛芻草聲。而岸邊的草坪是作者的愛(ài)寵，他常去那天然的織錦上坐著，有時(shí)讀書(shū)，有時(shí)看水，有時(shí)仰臥著看天空的行云，有時(shí)反撲著摟抱大地的溫軟。

可以設(shè)想，如果沒(méi)有當(dāng)年悉心的觀察——“看水”“仰臥著看天空的行云”，就沒(méi)有《再別康橋》；如果沒(méi)有當(dāng)年靜心的傾聽(tīng)，“聽(tīng)水聲，聽(tīng)近村晚鐘聲，聽(tīng)河畔倦牛芻草聲”，就沒(méi)有《再別康橋》；如果沒(méi)有當(dāng)年傾心地“摟抱大地的溫軟”，就沒(méi)有《再別康橋》。是作者當(dāng)年對(duì)自然的強(qiáng)烈的熱愛(ài)，以及“大自然的優(yōu)美、寧?kù)o、調(diào)諧”，才開(kāi)啟了他的“性靈”。

通過(guò)比較，通過(guò)咀嚼，康橋從文字中向?qū)W生走來(lái)。中國(guó)文人在山水中悟出的天地大美，也以天人合一的哲學(xué)內(nèi)涵展示出來(lái)。

思考題的設(shè)置不能瑣碎，尋找有生長(zhǎng)點(diǎn)的大問(wèn)題，層層分解，步步推進(jìn)，不枝不蔓，可以使課堂教學(xué)內(nèi)容飽滿。學(xué)生在有序的問(wèn)題下思考，思緒就不會(huì)混亂。

教學(xué)是一門(mén)藝術(shù)，是一門(mén)創(chuàng)造空間很大的藝術(shù)，是一門(mén)值得期待的藝術(shù)。時(shí)代環(huán)境變了，社會(huì)要求不一樣了，教學(xué)對(duì)象變了，教學(xué)也應(yīng)該有不斷的新的追求。常教常新，應(yīng)該是一個(gè)教師永恒的追求。怎樣使教學(xué)常教常新？怎樣使教學(xué)富有時(shí)代氣息？怎樣使教學(xué)走向更高的文化層次？

近幾年，語(yǔ)文教材經(jīng)歷了多次修訂，但是入選教材的語(yǔ)篇大部分是經(jīng)典篇目，具有穩(wěn)定性。那些傳統(tǒng)的教學(xué)材料的生長(zhǎng)點(diǎn)在哪里？筆者認(rèn)為，教材與豐富多彩的現(xiàn)實(shí)生活是有很多交叉點(diǎn)的，找準(zhǔn)交叉點(diǎn)就找到了語(yǔ)文教學(xué)的生長(zhǎng)點(diǎn)，就能讓教學(xué)充滿時(shí)代色彩。

《論語(yǔ)》對(duì)每一個(gè)中國(guó)人來(lái)說(shuō)都是價(jià)值連城的。我們的思想觀念里，我們的行為習(xí)慣中，都充滿了儒家文化的浸染。我們的血液中流淌的，我們的骨子里深藏的，都有儒家文化的氣脈因子。

《論語(yǔ)選讀》厚厚一本，記錄的全是距離我們兩千多年的老祖先的片言只語(yǔ)。如何讓現(xiàn)在的學(xué)生愛(ài)《論語(yǔ)》？這是一個(gè)不小的挑戰(zhàn)。讓學(xué)生穿越時(shí)空，主動(dòng)靠近孔子；讓書(shū)中的孔子走出來(lái)，笑盈盈地親近學(xué)生：這是筆者理想中的教學(xué)境界。

在教學(xué)《論語(yǔ)·學(xué)而》“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安”時(shí)，筆者和學(xué)生一起討論——當(dāng)年孔子說(shuō)：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安”，如果孔子生活在今天，他會(huì)不會(huì)改口？

早在兩千多年前，孔子就提出了“先富之，后教之”，如今中國(guó)發(fā)展飛速，很多人的物質(zhì)生活早已富足，但精神道德卻嚴(yán)重失守。筆者請(qǐng)學(xué)生搜集相關(guān)案例，有學(xué)生舉了廣州“房叔”的例子——月薪1 萬(wàn)的廣州市城市管理綜合執(zhí)法局番禺分局政委蔡彬坐擁22 套房產(chǎn) 。

對(duì)此，筆者提出一個(gè)問(wèn)題：如果孔子生活在這個(gè)時(shí)代，看見(jiàn)了“房叔”，你認(rèn)為他老人家會(huì)怎么教訓(xùn)“房叔”？問(wèn)題一拋出，教室炸開(kāi)了鍋。學(xué)生熱烈討論。結(jié)論是：如今的中國(guó)，要物質(zhì)文明和精神文明兩手抓。雖然這個(gè)答案是板著臉孔的說(shuō)教，但是學(xué)生與孔子的距離拉近了，《論語(yǔ)》的現(xiàn)實(shí)意義得到彰顯了。

教學(xué)是藝術(shù)，藝術(shù)的境界只有更好，沒(méi)有最好，我們要盡量讓自己的教學(xué)像自己期待的那樣美好。而找準(zhǔn)知識(shí)、情感、思想的生長(zhǎng)點(diǎn)，能讓我們的教學(xué)充滿創(chuàng)造活力。