草庵之魅

萬代輝

一

一二十年間，我多次到訪過晉江華表山，也曾陪同文史專家就山中草庵摩尼教的興衰之謎做過實地調查。山是有生命和魂魄的，它巍峨峻峭、奇特詭秘，猶如古詩云：“只在此山中，云深不知處。”那深邃包容，都令人產生無限的遐想。

再來草庵，時值秋高氣爽。舊地重游，心中有了份久違的親切。兩年前的二〇二一年七月二十五日，在第四十四屆世界遺產大會上，聯合國教科文組織將包括華表山草庵在內的泉州二十二個景點正式列為“世界文化遺產”，中國“世遺”名錄里多了一份閃亮的文化符號——“泉州：宋元中國的世界海洋商貿中心”。由此，這座海拔不高的山，因其深藏奇幻的人文歷史而愈加散發出它的魅力和光芒。

八山一水一分田的福建八閩，依史料上看，戰國時期屬閩越國；而在地理版圖上可以了解到，其毗鄰江西的閩北武夷山脈沿東南沿海奔突；峰巒疊嶂，巖崖聳峙，溝壑交錯于莽莽叢林間。

在生產力落后的先前，人類活動少，山中瘴氣濃重，雖有刀耕火種的原住民，后稱閩越族，但福建仍一直屬于沒開化的蠻夷之地。

有山就有峰巒和峽谷，山泉自上而下潺湲成溪，遠古先民擇一處臨水的向陽坡地，就地取材生火做飯，繁衍生息。

由于擁有自然屏障以及土木建筑取材的便利，一直以來，大山成為人類得天獨厚的依靠和寄托：可以墾荒耕作，或接納雅士登臨、僧侶掛錫，或圍獵取樂、逃避戰亂等等。

雖說歷史仿如過眼云煙，但一些重大事件會落下記憶。西晉末年，中原烽煙四起，士庶攜家帶口踏上逃亡之路；衣冠南渡，翻山越嶺向東南遷徙。篳路藍縷落腳于相對安全穩定的閩南豐州（泉州古代郡治所在地），逐水沿江而居，棲息于南安江沿岸，為給朝代“晉”留下永久的記憶，南安江由此成了“晉江”。

武夷山脈的閩中第一高峰戴云山，支脈延伸至閩南腹地，泉州境內峰巒逶迤，縱橫捭闔。

華表山，遠古時由于地貌變遷，地殼運動撕裂山中巖石，因此山頭盡是巖石交錯，加上有梅花點綴其間，“萬石梅峰”就成為山上的自然景觀。

說它是山，嚴格說更像是丘陵，海拔僅二百五十多米，屬晉江第四高山，橫亙方圓數十公里。東瀕臨臺灣海峽，南與金門島隔海相望。

山腳是貧瘠的赤土埔，北宋進士謝履在《泉南歌》中也嘆道：“泉州人稠山谷瘠，雖欲就耕無處辟。州南有海浩無窮，每歲造舟通異域。”道出這片貧瘠土地向海而生的艱難的生存狀態。

基本的生理需求一向是人類的第一要務。窮則思變，食不果腹且無路可走的黎庶只能耕海為田，與大自然抗爭，這也造就閩南人“愛拼敢贏”的性格。

在唐代，泉州雖是中國對外貿易的四大口岸之一，但緣于生活所迫，一些無畏者只好結伴闖蕩到寶島臺灣、琉球和東南亞安南、呂宋、馬六甲、泥國等一帶謀生，特別是到呂宋（菲律賓）耕種者甚眾。隨著宋元時期泉州刺桐港成為“東方第一大港”，泉州灣迎來梯航萬國的海上盛景，藥店、珠寶、絲茶、香料、瓷器等各種商品堆積如山。

波濤洶涌，千百年間，下南洋成為閩南一帶水客的重生之路，他們飄洋過海，涉足于南太平洋沿岸諸邦。

過去“行船跑馬無三分命”。為求一路平安，離別家鄉時，他們會四處求神拜佛以尋庇佑。閩南的宮觀寺院林立可見一斑，香火裊裊間，演繹著精神的布施道場。泉州因此留下許多“蕃客”回鄉興建的中西合璧的番仔樓、大厝。他們事業有成后需要光宗耀祖，這，也留下一個時代遠涉重洋的拼搏寫照。

二

“山不在高，有仙則名?！碧扑螘r期的泉州受到海洋文化和外來文化的巨大影響，市井十洲人，華表山上的草庵就是在這樣的背景下建于宋代紹興年間。

庵，古代的一種小草屋，與佛教關系密切。草庵初建時用草構屋而得名，后因風雨侵蝕，至元代改為石筑。

山上早期另建有寨墻，亦稱寨墻山，雖已傾廢，但墻基依稀可見。四周古木蔥郁，檜樹、松柏、栲樹、相思林、木麻黃等，虬枝交錯，有的高達幾米甚至上十米，綠葉扶疏，莽莽榛榛。

草庵寺依在巖崖邊，窄小的石磴道曲曲折折通往山下。區域不大、高低錯落，能被后人津津樂道，吸引無數海內外游人和香客，先前更多是緣于宗教崇拜，近年來卻緣于“世遺”的影響力。

那么，山中的摩尼教是如何發現的呢？據泉州相關史料介紹，一九五九年，自小生活在華表山麓，后就讀于廈門大學的吳文良，工作之余出于對石碑歷史的熱愛和探究，在山上調查時，大膽提出信眾所供奉的草庵崖壁石像并非釋迦牟尼。出于嚴謹的治學態度，他查閱大量史料并深入研究，其間多方論證，最后史學界一致確認：草庵崖壁石像乃是世界僅存的摩尼教（亦稱明教）。

草庵寺初建于十二世紀。依山崖傍筑，為石構單檐歇山式，四架椽，有櫨斗、梁架，面闊三開間，間寬一百六十七厘米，進深二間三百零四厘米，屋檐下用橫梁單排華拱承托屋蓋，簡單古樸。

寺內背靠的石壁上，紅色線條勾勒一個神奇的造像，這就是世界僅存的摩尼教光佛。

摩尼教光佛雕于崖壁中，直徑一百六十八厘米的圓龕上；坐像身長一百五十二厘米，寬八十三厘米，背后有十八道毫光射紋飾。大石上刻有“勸念：清凈光明，大力智慧，無上至真，摩尼光佛。正統乙丑年（1445年）九月”。

佛像頭部比較特別，散發披肩，端坐蓮壇，面相圓潤，眉彎稍為隆起，嘴唇薄，嘴角線深顯，形成圓突的下頜，顯得安詳自如；身穿寬袖僧衣，胸襟打結帶，無扣，結帶用圓飾套束蝴蝶形，而向兩側下垂于腳部，雙手相疊平放，手心向上置于膝上，神態莊嚴慈善，衣褶簡樸流暢，用對稱的紋飾表現了時代風格。

一九七九年，寺方在清理附近一口古井時，工人無意間挖出一只刻有“明教會”的黑釉碗，明教徒藏身華表山進一步得到有力的佐證。

后來，金庸來泉州時，就專門去華表山求證他筆下的明教與現實中摩尼教的差別。

草庵被聯合國教科文組織列為泉州“世遺”的二十二個景點之一后，引起世人的廣泛關注，也使摩尼教為何在此落腳并消失，再度成為人們津津樂道的話題。

宋元時期，離草庵不遠的泉州刺桐港被譽為“東方第一大港”，各種宗教蜂擁而至，摩尼教在泉州也有大量的信徒，風靡一時。

寺前空地上，草坪間有一囗早已棄用且發現“明教會”黑釉碗的古井，井邊鋪砌整齊的條石，相伴一棵千年檜樹，枝干光禿禿的，在秋天里像虔誠的佛陀。

世界僅有的摩尼光佛存在于草庵，這對于研究摩尼教的面貌、發展及其在中國的流傳等，具有重要的意義，它記錄著一段鮮為人知的歷史。

三

摩尼教，公元三世紀由波斯人摩尼創立的一種宗教，它糅合佛教、基督教、拜火教等幾種教義而形成，主張崇尚光明、反對黑暗，在中國也稱為明教。

摩尼教最早是在公元九世紀初的唐憲宗元和年間（806年）傳入我國，唐武宗會昌五年（845年）傳至泉州。

最早記錄摩尼教徒在泉州一帶活動的是南唐徐鉉的《稽神錄》，其中有相關的文字記載：“清源都將楊某，為本郡防遏營副將，見一鵝負紙錢入其第，化為雙髻白發老翁，變怪遂作。二女驚病，召巫立壇治之……后有善作魔法者，名曰明教?！币簿褪钦f，泉州在南唐時稱清源郡，史料說明五代時已稱摩尼教為明教。

到了北宋初，政府頗優禮摩尼教。《閩書》說：“至道中，懷安士人李廷裕得佛像于京城卜肆，鬻以五十千錢，而瑞像遂傳閩中。真宗朝，閩士人林世長取其經以進，授守福州文學?！痹谶@種氣候下，明教在泉州一帶得到發展，并選擇風景幽靜的華表山麓建立自己的寺院。

后來，受地方崇信明教風氣的感染，南宋理學家朱熹對明教也示以尊重。他在福建同安縣任主簿時，經常到泉州一帶訪友、講學或辦公事，并與同僚結伴游覽泉州清源山，拜謁葬于此的摩尼教呼祿法師墓，同時寫下“明靈自安宅，牲酒告恭虔”的詩句。

宋元時期的福建已成為中國摩尼教主要活動中心。到了明代，朱元璋穩固政權后，認為“明教”的教名上逼大明國號，下令禁止，并以其鐵血手腕肅清各種勢力，包括曾經助他成事的明教。

明代何喬遠在《閩書》中記載：“會昌中汰僧，明教在汰中。有呼祿法師者，來入福唐，授侶三山，游方泉郡，卒葬郡北山下?！?/p>

上述記載可以看出，摩尼教呼祿法師逃到福州、泉州，堅持傳播摩尼教，最后卒葬于泉州清源山。雖然他的活動未留下記錄，但根據后人為他立墓，直至宋代還供人拜謁的這一事實來看，他當時必有一定的社會影響并受到人們的禮遇。

遭到打擊的明教徒潛入華表山的草庵，被迫轉入秘密活動。摩尼教的寺廟、造像都不得不以佛教的面目示人，摩尼教光明佛就在那時“歸入”佛教。

到了明朝萬歷年間，史料上記載草庵已是一派荒涼的景象，摩尼教及教徒也消失得無影無蹤。

對此，不少文史專家調查研究后說：“泉州雖稱佛國，事實上并非清一色的佛教，民間的宗教習俗把儒、釋、道、巫混合在一起，不管佛祖菩薩、道家天尊，一概目之為‘佛。摩尼教傳入，經過自身改造使之適應于本地的宗教習俗，也是它迅速轉移扎根的一個原因。特別是在遭受打擊之后，為求得生存發展，將其教義、教規不斷修改，使其成為一種本土化的明教?！?/p>

為了揭開草庵明教衰落之謎，文史專家還在華表山下的蘇內村與溪東村，發現有一大部分村民仍信奉摩尼佛。有村民家中供奉著高十九厘米的摩尼佛，其趺坐于蓮花座上，并標明“本村境主”。據稱這尊也是年代古老的摩尼佛，另還有村民供奉“都天靈圣”和“秦皎明使”兩尊民國時期的摩尼佛。說明摩尼教在遭受打擊后，已轉化成民間的一種信仰。

當然，轉化過程也去粗存精，去偽存真。作為寄托，應是大眾渡劫的精神需求，在物質豐富、精神多元化的當下，也許同樣需要“頭上三尺有神明”，以達成自我修行與無形的約束。

四

一座小山，深藏著世界僅存的摩尼教光佛，雖然數百年間一直被視作為佛教場地，但兩者棄惡揚善的本義、向往光明的追求是一樣的。

不能不提的是，華表山草庵還是一代高僧弘一法師的駐錫地。

弘一大師俗名李叔同，為中國近代高僧，他是重興湮沒七百余年南山律宗的一代宗師。

大師出家前被稱為“藝事全能書獨圣”之藝術教育家，亦與泉州結下殊勝因緣。

一九二八年，大師第一次抵閩，隨后的將近十四年中，大都在閩南各地講經弘法。

在《弘一法師在泉州》中載：“一九三三年十二月，應草庵住持廣空邀請，移錫草庵過冬，住庵東‘意空樓。一九三四年一月，大師又應草庵寺方勸請，在山上開講泉州首次《藥師經》，前后居留兩個多月。”

如今，草庵寺門石柱依然保留大師題寫的楹聯：“草積不除，便覺眼前生意滿；庵門常掩，毋忘世上苦人多。”

環境幽美的華表山，還是古代許多名人的讀書處。僅在明代，就有十八碩儒在此讀書，包括有進士莊用賓、王慎中，舉人莊用晦、賴存謹、賴存業等。

書香濃濃，風光旖旎，讓掛錫于此的弘一法師也發出贊嘆：“萬石峰中，月色泉聲千古趣；八方池內，天光云影四時春?！薄笆诠饷鳎鄠鳛槲姆瓞F影；史乘載記，于此有名賢讀書?！?/p>

為此，大師還在庵后山巖石上題寫“萬石梅峰”四字。

一九三五年冬和一九三七年冬，大師還兩度再來草庵度歲。

大師出家，非為遁世，實為救世。他在閩南的各大寺廟中身披袈裟，不是只顧念佛，不聞蒼生疾苦。

在抗日戰爭期間，大師曾書寫很多“念佛不忘救國，救國必須念佛”條幅，贈送泉州各寺及來求墨寶者，并加跋語：“佛者，覺也。覺了真理，乃能誓舍身命，犧牲一切，勇猛精進，救護國家。是故救國必須念佛?！贝髱煈延小疤煜屡d亡，匹夫有責”的崇高使命感和“不為自己求安樂，但愿眾生得離苦”之無我精神。

毋庸置疑，中華民族博大精深的優秀傳統文化，哺育出一代又一代民族精英，大師即其中之一。在這位一代宗師身上，即要奉行其言傳身教，還要從中體味其“愛晚晴”之民族氣節和愛國精神。

他另外還為草庵題了一聯：“廣大寂靜三摩地，清凈光明偏照尊。”字里行間，寄托了大師對佛門的企盼，對清凈光明世界的美好希望。

在《閩南十年之夢影》中，大師還詳述了最后一次抵達草庵的來龍去脈：“我于民國二十四年到惠安凈峰寺去住。到十一月，忽然生了一場大病，所以我就搬到草庵來養病。這一回的大病，可以說是我一生的大紀念！我于民國二十五年的正月，扶病到南普陀寺來……”

大師到了廈門后，還應請寫下《重興草庵記》。記曰：“草庵肇建，蓋在宋代。迨及明初，輪奐盡美。有龍象巖，其地幽勝。爾時十八碩儒，讀書其間，后悉進登，位躋貴顯。殿供石佛，昔為巖壁，常現金容。因依其形，刻造石像……”

這既為古剎草庵重興留下一份寶貴的歷史文獻，亦為大師本人三次寓居草庵做了最好的注解。

近年來，山下重新規劃了停車場，對山門、人行步道也進行修葺與整飭，想必能給游人一份心曠神怡的感受。

沿著山中小道，我漫步于蔥郁的山林間，樹葉在風中婆娑，忽覺有一種佛音禪聲在山中彌漫，看大千世界紛紛擾擾，鬧中取靜，感受華表山千百年歷史文化的歷久彌新，厚重而斑斕。這，也許是草庵之魅。

責任編輯：胡汀潞