泰安年畫特點(diǎn)及其文化根基

劉玉梅，黃玉睿

（1．聊城大學(xué)運(yùn)河學(xué)研究院，山東 聊城 252059；2．濟(jì)南職業(yè)學(xué)院創(chuàng)業(yè)學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014）

泰安年畫歷史悠久，傳承至今，在民眾中仍有一定市場。2011年前后，馮驥才在做全國年畫普查的時候，并沒有把泰安年畫納入進(jìn)來。相對其他產(chǎn)地年畫，媒體報道與學(xué)者研究也都甚少。但泰安年畫特點(diǎn)非常鮮明，因此對之進(jìn)行系統(tǒng)的調(diào)查與研究很有必要。

一、泰安年畫的起源與發(fā)展?fàn)顩r

泰安年畫歷史悠久，但泰安年畫流傳至今的年畫作品非常有限，相關(guān)年畫資料也比較匱乏，泰安年畫至今未能引起學(xué)界足夠的重視。泰安年畫的起源和泰山禮神的民間信仰有密切關(guān)系。禮神需要大量的神像、紙馬等道具，從當(dāng)?shù)嘏d旺發(fā)達(dá)的民間信仰可以想象過去泰安年畫制作的興盛。另外也有一些小說、筆記等資料可以佐證。過去禮神所用“神軸”、神像多為東岳大帝、碧霞元君等泰山神像。如清代小說《風(fēng)月夢》第十五回寫道：“……挑了一擔(dān)所用物件以及神牌、畫軸，到了進(jìn)玉樓里，在樓下中一間掛了東岳天齊仁圣帝、消災(zāi)降福都天王大帝、泰山娘娘神像，又?jǐn)[了各部神癨畫像牌位。”①邗上蒙人．風(fēng)月夢［M］．呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2000：115．清同治時李天隱所作《天隱北游日記》卷下云：“又有‘人口平安’，及‘泰山娘娘’二者皆紙印神像，俱禮神所用。”②李天隱．天隱北游日記（卷下）［M］．杭州：杭州文藝書店，1931：30．1907年，俄國漢學(xué)家阿列克謝耶夫到泰山考察，對泰安的年畫、紙馬產(chǎn)生了濃厚的興趣，曾經(jīng)搜集購買過一些，至今收藏在前蘇聯(lián)的博物館、圖書館里③李明濱．俄羅斯?jié)h學(xué)史［M］．鄭州：大象出版社，2008：215．。進(jìn)入民國后，泰安年畫制作仍然非常興盛，洪憲元年（1916）《查照辦理其泰安出版年畫仍希搜集送部文》稱：“查山東制造年畫處所，多在濰縣、泰安兩縣。”④教育公報［N］．1917．王樹村在年畫史中也曾提到泰安年畫。

泰安年畫的生產(chǎn)中心為岱岳區(qū)徂徠鎮(zhèn)杜家莊和泰山區(qū)邱家店鎮(zhèn)徐家莊，兩地距離約四十公里，據(jù)說兩地年畫分別始創(chuàng)于明朝中葉和清朝咸豐年間。另有一說，據(jù)王氏家譜記載，杜家莊年畫始于19 世紀(jì)明末清初，因社會戰(zhàn)亂等原因，中間經(jīng)歷幾度興衰，直到1800年前后，上五代祖宗王清富（1838 －1905），在泰山洼子街一帶開始干畫匠，畫家堂、財神，搞套版的木版年畫，后回杜家莊繼續(xù)從事年畫創(chuàng)作。上四代老爺王連發(fā)（1851 －1916），繼承了祖業(yè)，上三代老爺王松巖（1886 －1956），開創(chuàng)了年畫輝煌的歷史。上一代傳人王傳遠(yuǎn)（1921 －1990）繼承祖業(yè)，其人才華橫溢，繪畫功底深厚，從小做木版年畫，創(chuàng)作了許多年畫作品。新中國成立前，王氏木版年畫達(dá)到了興盛期，每年家里都招十幾個雇工，各種版畫年銷售近20 萬張。一到農(nóng)歷臘月，外地客商便云集徂徠，購買年畫。年畫銷售到泰安周邊的萊蕪、沂源、濟(jì)南等地，河北、河南、安徽等地也有客商前來提貨。“文化大革命”期間，年畫制作受到毀滅性的打擊。直至改革開放后，才得以重新發(fā)展，但規(guī)模大不如前。近些年，國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視和提倡使得年畫藝人們重樹信心，2007年泰安市文化局協(xié)同市美術(shù)工作研究室創(chuàng)作人，深入杜家莊村，對王氏木版年畫進(jìn)行調(diào)查和保護(hù)，并于2008年將其選為市級“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)名錄。據(jù)第五代傳承人王連陽講，泰山區(qū)邱家店鎮(zhèn)徐家莊年畫約始于咸同年間，其五世祖在岱廟負(fù)責(zé)修補(bǔ)岱廟壁畫、神像彩塑等工作，后來開始手繪神像“軸子”。泰山區(qū)邱家店鎮(zhèn)徐家莊年畫于2008年被泰安市政府列入泰安市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

二、泰安年畫特點(diǎn)

泰安年畫在全國范圍內(nèi)來看名氣不大，但是特點(diǎn)鮮明，其主要表現(xiàn)在年畫題材、制作工藝、審美風(fēng)格等方面。

（一）神像豐富：泰安年畫的題材特點(diǎn)

全國各地年畫都有一些自己獨(dú)特的題材，其中泰安年畫的題材主要是各類神像，有“家堂”“保家客”“泰山奶奶”“石敢當(dāng)”“全神”“財神”“灶神”“門神”“牛馬王”等神像。這些年畫多是張貼或懸掛在墻上、灶頭等地方，也有部分神像會在祭祀時燒掉，以此表達(dá)趨吉避兇、保家護(hù)宅的美好愿望。

其中最具泰安特色的是“保家客（kei）”，這是當(dāng)?shù)孛癖娦欧畹囊环N保家神，其他地方年畫未見有此種題材。“保家客”有狐仙（狐貍）、黃仙（黃鼠狼）、長仙（蛇）、柴仙（刺猬）四種，均為得道成仙后的“人”的形象。“保家客”有不同的神像造型，從神像數(shù)量上看，有單個神像造型和兩個神像造型；從神像性別上看，有男性神像和女性神像之分；從神像年齡上看，有老、中、青三個年齡段的神像造型。“保家客”一般是掛在家中保佑家人身體健康平安的，因此除了在年節(jié)的時候請“保家客”外，在家人身體有毛病時，經(jīng)過神婆的指點(diǎn)隨時都可以請一張“保家客”掛在家中以保佑家人。

另外比較具有泰安特色的年畫題材是“家堂”“泰山奶奶”和“石敢當(dāng)”等。“家堂”也是泰安年畫中非常普遍的一種題材，泰安當(dāng)?shù)囟喾Q之為“軸子”。“軸子”是在年節(jié)時為了祭祀、供奉家中去世的先人使用的，與其他神像不同的是，“軸子”一般是“請家堂”前掛在家中的正屋中間，“送家堂”后收起來，有個別人家也會在清明節(jié)的時候“請家堂”。“家堂軸子”的主要內(nèi)容是空白格子，人們把“家堂軸子”“請”回家后，再按三代或五代宗親的輩分順序填上家里已故去的祖先或家人的姓名，空白格子之外的畫面一般是三進(jìn)庭院的整體布局，有的畫著房子和樹。泰安年畫傳承人王連陽認(rèn)為，泰安“家堂軸子”的畫面布局是模仿岱廟的結(jié)構(gòu)布局。另外，泰安的“家堂軸子”上不畫人物，按照王連陽的解釋是因為“家堂軸子”上供奉的是自己家的祖宗、先人，畫上其他“閑雜人等”于理不通，也會顯得對祖宗、先人不恭敬。不過聊城一帶的“家堂”上就會畫有一些人物，一般在畫的最上方是一男一女兩位老人，代表家族三代宗親。下邊大門內(nèi)外還有一些人代表這個家族的后世子嗣，這些人有大人、有孩子；有的商人模樣、有的官員打扮，代表這個家族人丁興旺、子孫滿堂，官運(yùn)財運(yùn)亨通。其中還必須有一人提著食盒，裝著進(jìn)奉祖先的供品。其他還有牛馬和鹿鶴等吉祥圖案。“泰山奶奶”是主管泰山的女神“碧霞元君”，可常年掛在家中保平安。“石敢當(dāng)”是鎮(zhèn)宅護(hù)院之神。另外還有一些神像如“全神”“財神”“灶神”“門神”等，與其他地方神像大同小異，如“全神”有48 全神和72 全神形象，“財神像”有“正財神”趙公明、“文財神”比干、范蠡、“武財神”關(guān)羽、“偏財神”五路神、利市仙官和“準(zhǔn)財神”劉海蟾等，“灶神”則有“獨(dú)座灶神”（只有灶王爺）、“雙頭灶”（灶王爺和灶王奶奶）、“三頭灶”（灶王爺和一左一右兩個灶王奶奶）等。

著名年畫專家薄松年先生把傳統(tǒng)年畫題材分為風(fēng)俗年畫、小說戲曲題材年畫、美女娃娃年畫、風(fēng)景花卉裝飾性年畫、吉祥喜慶題材年畫、幽默諷刺內(nèi)容年畫、神碼、門神和門畫等八種①薄松年．中國年畫藝術(shù)史［M］．長沙：湖南美術(shù)出版社，2008：92 －121．。置于全部年畫題材系統(tǒng)中看，泰安年畫題材并不能歸入到現(xiàn)有的分類系統(tǒng)，因為泰安年畫主要為神像題材，它不同于現(xiàn)有年畫題材分類系統(tǒng)中的神碼和門神。泰安年畫中雖然也有少量的門神和吉祥類的年畫，但是數(shù)量非常少，而且和其他產(chǎn)地的同類年畫大同小異。與其他年畫產(chǎn)地的年畫比較來看，其他產(chǎn)地的年畫多是門神或神碼，如朱仙鎮(zhèn)、東昌府等地均為貼在門上的門神，泰山神像年畫則是懸掛或張貼在屋里的墻上，有自己非常突出的題材特點(diǎn)，即是以泰安當(dāng)?shù)氐拿耖g信仰的神靈為主，大大補(bǔ)充了現(xiàn)有神像年畫題材和內(nèi)容，具有重要的民俗價值、文化價值和美學(xué)價值。

（二）制作工藝齊全：泰安年畫的工藝特點(diǎn)

各地年畫在制作工藝上也不盡相同，有的手繪，有的雕版套印，還有的手繪和套印相結(jié)合。泰山年畫的兩個主要產(chǎn)地雖然距離不遠(yuǎn)，但是制作工藝也并不相同，而是各有所長。杜家莊年畫全部采用刻版套色水印，有黑、紫、紅、綠、黃五種顏色，年畫制作從最初的繪制圖樣、雕刻線版色版到最后作品完成需要經(jīng)過十幾道工序，與其他年畫產(chǎn)地木版年畫的制作方法大同小異。其中不同之處是，泰安杜家莊年畫中的“灶王爺”還需要在印好晾干后，把版畫倒過來印上字頭，即農(nóng)歷二十四節(jié)氣表。每年二十四節(jié)氣的具體時間對于傳統(tǒng)社會的民眾來說非常重要，它能準(zhǔn)確地反映季節(jié)的變化，人們據(jù)此來安排農(nóng)事活動。最后再印上花頭子，花頭子多為富貴滿堂或二龍戲珠圖樣，這樣既可以使整個畫面構(gòu)圖豐滿漂亮，又表達(dá)了人們對美滿富足生活的向往，為節(jié)日增添喜慶氣氛。至此，一副“灶王”年畫才算徹底完成。

徐家莊年畫在制作方法上則比較靈活。年畫傳承人王連陽說他祖上最初是在岱廟從事修補(bǔ)壁畫和神像顏色等工作，所以他們這一支起初是手繪“軸子”，后來在傳承過程中，逐漸學(xué)會了撲灰、木版套印、半印半繪等制作方法。在年畫制作過程中，根據(jù)實際情況靈活采用某一種或某幾種具體制作方法。過去年畫需求量較大的時候，年畫的制作以木版套印為主，后來針對年畫需求量越來越小，但有些作品仍有一定市場的情況，徐家莊年畫就改為半印半繪了，這樣可以省去刻版的費(fèi)用。目前徐家莊半印半繪的年畫作品主要是“保家客”，制作“保家客”這類神像“軸子”比較適合的方法就是半印半繪，也就是先用木板雕刻出線版，然后再手工上色和描繪細(xì)節(jié)。不論哪種造型的“保家客”基本線版是完全一樣的，適合刻版大量印制。“保家客”的男女、年齡差別則由服飾顏色、發(fā)髻形狀、膚色等細(xì)節(jié)去體現(xiàn)，這就需要手繪進(jìn)行精工細(xì)作。某種年畫具體采用何種制作方法，除了從這一年畫本身特點(diǎn)去考慮外，制作成本也是年畫藝人考慮的一個重要因素。市場需求量比較大的年畫采用刻版套印的方法可以大大減少制作時間，市場需求量小的年畫采用刻版套印就會“得不償失”，手繪會更“劃算”，另外，手繪還能靈活調(diào)節(jié)繪制的精細(xì)程度。如果客人想要“好點(diǎn)兒”的，年畫藝人就會多花時間、精工細(xì)作，價格相對也會高點(diǎn)兒；反之，有的年畫工藝就會相對粗糙，價格也相應(yīng)便宜。徐家莊年畫有的還會進(jìn)行托底簡單裝裱，配上對聯(lián)和橫批，裝上葦桿，一幅作品才最終完成。張兆林在《分工與互惠：中國民間藝術(shù)生產(chǎn)的協(xié)作實踐——基于聊城木版年畫內(nèi)部生產(chǎn)關(guān)系考察》一文中指出，聊城木版年畫生產(chǎn)是一種分工合作的互惠關(guān)系，“相比之下，我國其他產(chǎn)地的年畫多是師傅帶徒弟，或父母攜子女在一家之內(nèi)即可完成生產(chǎn)”②張兆林．分工與互惠：中國民間藝術(shù)生產(chǎn)的協(xié)作實踐——基于聊城木版年畫內(nèi)部生產(chǎn)關(guān)系考察［J］．民族藝術(shù)，2022（1）：144．，泰安年畫在生產(chǎn)中就不存在分工與合作的互惠關(guān)系，而是在一家之內(nèi)即可完成生產(chǎn)。

（三）鮮艷端莊：泰安年畫的審美風(fēng)格

泰安年畫在審美風(fēng)格方面也具有鮮明的特點(diǎn)。泰安年畫的審美風(fēng)格突出表現(xiàn)在兩個方面：一是年畫色彩鮮艷，二是人物形象端莊穩(wěn)重。色彩鮮艷是泰安年畫藝術(shù)的突出特點(diǎn)，泰安年畫與其他產(chǎn)地年畫一樣，所用色彩種類只有約五六種顏色，但是泰安年畫藝人通過對色彩的使用給觀賞者帶來一種強(qiáng)烈的視覺沖擊。造成這種強(qiáng)烈的視覺沖擊之感的原因有三：一是色彩的選擇。泰安年畫的色彩以色彩飽和度較高的品紅、品黃、品藍(lán)、品紫等顏色為主，以其他飽和度不高的顏色為輔，主次對比分明。二是不同顏色之間形成強(qiáng)烈的對比。泰安年畫通常把容易形成強(qiáng)烈對比的顏色放在一起使用，如紅與黃、黃與藍(lán)等。三是大面積的亮色、主色，小部分的使用飽和度低的輔助色。主要色調(diào)與輔助色、高飽和度的亮色與低飽和度的暗色通過使用面積大小的區(qū)分，使得亮色、主色更加突出，從而造成一種強(qiáng)烈的視覺沖擊力。

泰安年畫藝術(shù)方面的第二個特點(diǎn)是人物形象端莊穩(wěn)重。一般亮色給人的感覺是比較張揚(yáng)、浮夸，但是泰安年畫所塑造的人物形象卻給人以端莊穩(wěn)重、儒雅大方之感。由于泰安年畫中的人物不是一般凡人，而是神仙，這種特殊的身份決定了泰安年畫所塑造的形象必須是端莊大方的。泰安年畫形象之所以能給人以端莊穩(wěn)重之感，有兩個原因：一是年畫的構(gòu)圖布局。泰安年畫人物總體呈三角形的構(gòu)圖布局，主要人物大，次要人物小，主要人物在上，采取坐姿，次要人物在下，并分布兩側(cè)，形成上部小、下部大的等腰或等邊三角形的造型，這種三角形是最能給人以穩(wěn)定之感的圖形。把神像人物置于背景之前、帳幔之下，也是泰安神像年畫的特點(diǎn)之一，再加上分侍左右兩側(cè)的侍者，這簡直就是把泰山上供奉神像的寺廟大殿遷移到了畫上，這種構(gòu)圖布局在其他地方年畫中非常少見。另外，泰安年畫人物正襟危坐的端正坐姿也給人以威嚴(yán)之感。二是泰安年畫人物的面部表情和眼神。泰安年畫人物面部表情不笑不怒、不喜不悲也會給人以端莊、威嚴(yán)之感。尤其是一雙眼睛，直勾勾的正視著你，仿佛要洞穿你的一切。總之，泰安年畫讓人一眼看去顏色鮮艷，甚至?xí)屓擞幸环N“刺眼”的視覺沖擊感，但是當(dāng)你漸漸把目光集中到畫面人物形象，尤其是人物眼神的時候，它又會使你忘記了色彩沖擊帶來的“不適”，而進(jìn)入到一個安靜、平和的神仙世界。總之，泰安年畫最為鮮明突出的藝術(shù)特點(diǎn)就是色彩鮮艷和人物形象端莊穩(wěn)重。

（泰山奶奶碧霞元君）

（保家客）

三、泰山文化：泰安年畫的文化根基

從上文可知，泰安年畫在題材和藝術(shù)上均具有鮮明突出的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)的形成與富有地域特色的泰山文化密切相關(guān)。泰山文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，“所謂泰山文化，是指數(shù)千年以來中華文明不斷在泰山積淀、發(fā)展，而使泰山承載的豐厚獨(dú)特的歷史文化，以及與之相關(guān)的全部歷史遺跡與文化遺產(chǎn)”，馬德坤把泰山文化分為“封禪文化、名人文化、建筑文化、石刻文化、風(fēng)俗文化、宗教文化”等幾個方面①馬德坤．泰山文化通俗讀本［M］．濟(jì)南：山東人民出版社，2014：6．。其中對泰安年畫產(chǎn)生較大影響的主要是其宗教文化、風(fēng)俗文化等方面。泰山文化是泰安年畫得以產(chǎn)生的文化基礎(chǔ)，泰山文化對泰安年畫的影響主要表現(xiàn)在以下四個方面：

其一，泰山文化決定了泰安年畫的神像畫題材。泰山文化可以說是泰安年畫誕生的母體，筆者認(rèn)為泰安年畫的主體——泰安神像畫即是來自于泰山神仙畫。“泰山神仙畫，也叫泰山神軸畫，就是以塑造表現(xiàn)道、釋神仙人物為主要內(nèi)容的繪畫。”①杜廣華．泰山畫派概論［M］．北京：人民美術(shù)出版社，2015：93，91．神仙畫主要是用來詮釋教義、宣傳宗教思想的。泰山神仙畫有兩種存在形式，一是神仙壁畫，一是神仙卷軸畫。神仙卷軸畫就是繪制在絹帛或宣紙上，裝裱成傳統(tǒng)卷軸畫的形式，懸掛在寺廟、殿堂或宗教信徒居室里，供人們祭祀和參拜。隨著宗教的世俗化和普遍化，越來越多的民眾把泰山神仙畫掛在了居室里，也就成為了泰安神像年畫。因此，其他產(chǎn)地年畫一般采用張貼的形式，而泰安神像年畫則是采用懸掛的方式。傳統(tǒng)泰安年畫面對著雄偉壯麗的泰山，沒有像蘇州桃花塢那樣發(fā)展成風(fēng)景年畫，也沒有像天津楊柳青那樣發(fā)展成戲出年畫，應(yīng)該和當(dāng)?shù)匕l(fā)達(dá)的泰山宗教文化與民間信仰文化有關(guān)。由于當(dāng)?shù)刈诮膛c民間信仰文化非常發(fā)達(dá)，宗教神仙及其他神靈已經(jīng)充分填滿了人們的心靈，人們的精神需求已經(jīng)得到了滿足，其他山水風(fēng)景、娃娃戲出等塵世的審美、娛樂便被遮蔽了，也就不再被人們需要了。這應(yīng)該是泰安年畫神像畫“一家獨(dú)大”的一個主要原因，也可以毫不夸張地說，沒有泰山文化，就沒有泰安神像年畫。

其二，泰山宗教文化為泰山年畫提供了豐富的素材。“藝術(shù)來源于生活”，泰山年畫也不例外。泰安年畫之所以多種多樣的神像畫，是因為泰山發(fā)達(dá)的宗教與民間信仰文化為其提供了豐富的素材。“泰山是多宗教并存的世界文化名山，源于原始山體崇拜的泰山神信仰、形成于漢代的道教、魏晉時期傳入泰山的佛教、始于宋代的碧霞元君崇拜、流行于民間的石敢當(dāng)信仰以及后來的基督教、伊斯蘭教等宗教類型，都在泰山地區(qū)傳播發(fā)展，形成了一定的影響力。”②杜廣華．泰山畫派概論［M］．北京：人民美術(shù)出版社，2015：93，91．雖然泰山宗教信仰種類較多，但是在泰山及其周圍地區(qū)流行時間較長、傳播地區(qū)較廣、信眾較多、對人們生活影響較大的還是以泰山神和碧霞元君為主的神道信仰、道教和佛教三大類型。這三大宗教擁有龐大的神仙隊伍，為泰安神像年畫提供了豐富的素材。因此，除其他年畫產(chǎn)地也有的財神、觀音之外，泰安神像年畫中還有碧霞元君、保家客、石敢當(dāng)?shù)犬?dāng)?shù)靥赜械囊恍┥裣衲戤嫛?/p>

其三，泰山景觀影響了泰安神像年畫的藝術(shù)特點(diǎn)。泰山景觀既包括泰山的自然景觀，也包括泰山的人文景觀。泰山從整體上看是上面小、下面大的倒三角形結(jié)構(gòu)，非常具有穩(wěn)定感，俗話有“穩(wěn)如泰山”之說，因此泰安神像年畫也基本上都是采用這種倒三角形的構(gòu)圖布局。泰山的宗教建筑也影響了泰安家堂軸子的布局結(jié)構(gòu)。如前所述，泰安家堂軸子的畫面布局就是仿照泰山最重要的宗教建筑——岱廟而成。岱廟的總體布局是按照唐宋以來祠祀建筑的最高標(biāo)準(zhǔn)修建，整個建筑群以一條縱軸線為中心線，左右均衡對稱，縱橫依次展開，嚴(yán)格遵循儒家禮制觀念。泰安家堂軸子也是如此。另外，泰山神仙畫的一些特點(diǎn)在泰安神像畫中也均可找到，如人物造型的意象性、平面化特點(diǎn)、對線條造型的運(yùn)用、平面涂色的傳統(tǒng)人物畫方法等。除此之外，泰山神仙畫的一些程式化特點(diǎn)，在泰安神像年畫上也一覽無余，如嚴(yán)格遵訓(xùn)教義和經(jīng)書上的規(guī)定來塑造神仙形象、或坐或站的正面或正側(cè)面人物位置安排、頭頂光暈或手持笏板等象征符號化的運(yùn)用等。泰安神像年畫與泰山神仙畫如此之多的相似性應(yīng)可以證明泰安神像年畫來源于泰山神仙畫，或者泰安神像年畫就是泰山神像畫的一部分，是泰山神仙畫的世俗化、生活化的產(chǎn)物，是泰山神仙畫與中國傳統(tǒng)年節(jié)習(xí)俗的“一拍即合”。

其四，泰山神靈的信仰促進(jìn)了泰安神像年畫的傳播。首先，泰山神靈的信仰為泰山神像年畫培育了受眾。“泰山特殊的地理位置和文化背景，決定了泰山地區(qū)是多種文化相互交融和發(fā)展的地區(qū)。原始迷信、高山崇拜、宗教信仰、泰山諸神信仰等文化因素都左右著人們的日常生活，制導(dǎo)著人們風(fēng)俗習(xí)慣的生成，所以在人們?nèi)粘５幕閱始奕⒛隁q時節(jié)、走親訪友、喬遷易居、賀生慶壽等方面都形成了一套具有泰山文化特色的民間習(xí)俗。”①杜廣華．泰山畫派概論［M］．北京：人民美術(shù)出版社，2015：108 －109．其中，懸掛、禮拜神像畫就是眾多具有泰山文化特色的民間習(xí)俗之一。泰山的各路神靈在周圍地區(qū)的信仰和傳播為泰山神像年畫培育了受眾，為泰安神像年畫的接受和傳播奠定了扎實的群眾基礎(chǔ)。其次，泰山香會促進(jìn)了泰安神像年畫的遠(yuǎn)距離傳播。泰山香會，或叫泰山香社，是因奉祀泰山神而組成的民間信仰組織。泰山香會起源于唐末五代，后來發(fā)展成為與武當(dāng)山香會齊名的全國性朝山進(jìn)香圣會。“至明代中期，已經(jīng)出現(xiàn)了以進(jìn)香為目的香社，而且還有專門的名稱，出現(xiàn)了‘泰山香社’‘泰山香會’的稱呼。”②葉濤．泰山香社研究［M］．上海：上海古籍出版社，2009：106．明代后期，香社規(guī)模發(fā)展日漸壯大，不僅有了較為完備的組織形式和規(guī)范的儀式程序，而且還有了相對固定的進(jìn)香時間。這些香社參與人數(shù)眾多，涉及地域甚廣。“嘉靖間天書觀鐵塔題名鑄列男女善士達(dá)六萬以上，萬歷間萬仙樓社眾題名也多達(dá)五萬之眾。”③周郢．碧霞信仰與泰山文化［M］．濟(jì)南：山東人民出版社，2017：357、291．從萬歷年間的多方香社碑上可以發(fā)現(xiàn)，明末到泰山進(jìn)香的香社成員遍及直隸、浙江、河南、山西等地，而且這一盛況經(jīng)久不衰。這數(shù)萬香客也就把泰山神仙畫、泰安神像年畫傳播到了全國各地“每年香會行銷四方”④周郢．碧霞信仰與泰山文化［M］．濟(jì)南：山東人民出版社，2017：357、291．。

結(jié)語

泰安神像年畫歷史悠久，它淵源于泰山神仙畫。泰安神像畫不但在年節(jié)時祭祀懸掛，日常生活中也會懸掛禮拜，具有鮮明的年節(jié)特征和民俗特征，因此應(yīng)被納入到年畫系統(tǒng)。泰安神像年畫具有鮮明的工藝、題材和審美特點(diǎn)，是對現(xiàn)有年畫題材的豐富和補(bǔ)充，具有重要藝術(shù)價值、民俗價值和文化價值。這些特點(diǎn)均歸因于其特殊的泰山文化基礎(chǔ)，泰山文化是孕育泰安神像年畫的母體，標(biāo)記了泰安神像年畫的獨(dú)一無二性。