《白石道人詩(shī)說(shuō)》詩(shī)法風(fēng)格論

楊宇茜

一、詩(shī)法論：以“詩(shī)法”入詞

《白石道人詩(shī)說(shuō)》（以下簡(jiǎn)稱《詩(shī)說(shuō)》）是姜夔總結(jié)歸納自己的詩(shī)歌理論而作，系統(tǒng)地講述了他對(duì)詩(shī)法的全面認(rèn)知和辯證的理解，并提出守法度、尊詩(shī)法，意在啟發(fā)后人增益其詩(shī)之技巧，并提供了系統(tǒng)完備、邏輯嚴(yán)密的理論參考。姜夔為當(dāng)時(shí)南宋詞壇“以詩(shī)為詞”的氛圍所感染，接受了“以詩(shī)法入詞”的理念，并加以精進(jìn)，形成“清空騷雅”的詞風(fēng)，致使其在南宋詞壇頗負(fù)盛名。他的詩(shī)學(xué)思想在宋代別具特色，廣受大家評(píng)論。

（一）知“詩(shī)法”而后知“詩(shī)病”，方“能詩(shī)”

姜夔在《詩(shī)說(shuō)》中對(duì)“詩(shī)”“引”“行”“歌行”“吟”“謠”“曲”等藝術(shù)體裁進(jìn)行了區(qū)分，提出格律詩(shī)只有遵循法則，按照規(guī)范進(jìn)行創(chuàng)作，才可稱為合格的詩(shī)。這個(gè)“法度”也可以理解為“詩(shī)法”。姜夔視詩(shī)法為詩(shī)詞創(chuàng)作規(guī)范合格且成功的關(guān)鍵，故胡云翼在《宋詞選》中評(píng)價(jià)姜詩(shī)著眼于形式，重視詞法運(yùn)用，字斟句酌，嚴(yán)格遵守音韻關(guān)系，直至創(chuàng)立了一個(gè)講究格律詞法的詩(shī)歌流派。過(guò)往的文藝家總結(jié)歸納自己得到的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，編纂成冊(cè)，既精進(jìn)了自己的藝術(shù)創(chuàng)作能力，又供后人鉆研學(xué)習(xí)，使藝術(shù)創(chuàng)作方法有法可依。《詩(shī)說(shuō)》中提出不知詩(shī)詞中存在的問(wèn)題，怎能作出詩(shī)，不鉆研詩(shī)法，就無(wú)法發(fā)現(xiàn)詩(shī)作中的不妥之處，即便是名人大家，其作品也并非完美，多少會(huì)有小的瑕疵，再次強(qiáng)調(diào)了詩(shī)法之重要和不可取代。只有熟習(xí)詩(shī)法，精深鉆研，才能發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。姜夔總結(jié)前輩藝術(shù)創(chuàng)作的長(zhǎng)處，同時(shí)發(fā)現(xiàn)創(chuàng)作中的短處或已存在的文學(xué)理論中與自己的想法相悖的觀點(diǎn)，棄其糟粕，最終形成具有個(gè)人特色的創(chuàng)作風(fēng)格，有所增益。

《詩(shī)說(shuō)》是姜夔總結(jié)歸納自己的詩(shī)歌理論而作，系統(tǒng)地講述了對(duì)詩(shī)法的全面認(rèn)知和辯證的理解，不是為了“能詩(shī)者”而作，其目的是“為不能詩(shī)者作，而使之能詩(shī)；能詩(shī)而后能盡我之說(shuō)，是亦為能詩(shī)者作也”，是為了讓本不會(huì)作詩(shī)的人，通過(guò)研讀此文，明白作詩(shī)的基本法則，寫(xiě)出中規(guī)合度的詩(shī)作。《詩(shī)說(shuō)》對(duì)啟發(fā)后人及增益其詩(shī)之技巧提供了系統(tǒng)完備、邏輯嚴(yán)密的理論參考，具有極大的貢獻(xiàn)價(jià)值。

（二）詩(shī)法入詞，雕琢語(yǔ)言

作為南宋詞壇不可替代的大家之一，姜夔博聞廣識(shí)，兼善詩(shī)詞，尤其精通詩(shī)法和詞法，是宋代詩(shī)、詞學(xué)史上承上啟下，具有關(guān)鍵地位的詞人。他雖以精進(jìn)“以詩(shī)法入詞”而聞名，但在當(dāng)時(shí)的南宋詞壇，是蘇軾最先開(kāi)了“以詩(shī)為詞”的先河，后來(lái)經(jīng)辛棄疾發(fā)展完善，后世文人才開(kāi)始普遍崇尚“以詩(shī)為詞”，并將詩(shī)法所遵循的創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范引入詞的創(chuàng)作中，又因詩(shī)與詞在體制、格律等方面的本質(zhì)不同，詩(shī)法因詞進(jìn)行變革，逐步形成專屬于詞的詞法，詩(shī)與詞在抒情方式和表現(xiàn)手法等方面逐漸融會(huì)貫通，已基本合流。于辛棄疾后，姜夔也為當(dāng)時(shí)南宋詞壇“以詩(shī)為詞”的氛圍所感染，接受了“以詩(shī)法入詞”的理念，并加以精進(jìn)，融匯江西詩(shī)派清勁瘦硬的詞風(fēng)，秉持周邦彥字斟句酌的嚴(yán)謹(jǐn)創(chuàng)作態(tài)度，一改以往“艷婉軟媚”的主題風(fēng)格，終成“清空騷雅”的詞風(fēng)。

姜夔的詞在敘說(shuō)、描寫(xiě)等表達(dá)方式上，頗有揚(yáng)長(zhǎng)避短的意味，把容易說(shuō)明講清的部分用較長(zhǎng)篇幅去敘述，難以言說(shuō)的內(nèi)容便一筆帶過(guò)；說(shuō)理簡(jiǎn)潔明了，其用圓滑靈活的語(yǔ)言去敘事，以微妙的手法寫(xiě)景，對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行粉飾雕琢，做到意中有景，景中有意，意景交融。例如，《琵琶仙》一詞，寓情于景，借景物抒發(fā)感懷舊時(shí)的離愁別緒，正如張炎在《詞源注》中所說(shuō)，離情之作，都應(yīng)向《琵琶仙》這首詞學(xué)習(xí)，情景交融，借景抒情，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。若只工于字句，不可達(dá)到意格之高，句法之響，應(yīng)把意格高妙作為文章追求的高度，利用字句，反復(fù)雕琢，以達(dá)此高度。由此，姜夔主張對(duì)詩(shī)歌的語(yǔ)言要仔細(xì)思考揣摩，反復(fù)斟酌修飾，比興用典，以達(dá)到自然自得之境，又不失優(yōu)美雅致。

（三）文章開(kāi)闔，意義無(wú)窮

在作品結(jié)構(gòu)布局上，姜夔主張篇幅短小的文章應(yīng)含蓄蘊(yùn)藉，大篇幅的則應(yīng)該開(kāi)闔有度，他希望文章在結(jié)構(gòu)上應(yīng)是多變的，張弛有度，達(dá)到波瀾起伏的效果，一波未平一波又起，出入變化，讓人意料未及。

創(chuàng)作大篇幅的作品，尤當(dāng)注重謀篇布局。姜夔強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)首尾勻稱，前后呼應(yīng)，中部豐滿，同時(shí)也提出問(wèn)題：前面有余，后面不足；前半部分精雕細(xì)琢，后半部分草草了事。因篇幅過(guò)長(zhǎng)，越往后越容易草草了事，顯得虎頭蛇尾，開(kāi)頭和結(jié)尾的風(fēng)格水平不似一人所作。對(duì)此問(wèn)題，姜夔在《詩(shī)說(shuō)》中給出建議，即文章的結(jié)尾可以出人意料，或與結(jié)尾所應(yīng)順應(yīng)表達(dá)的意義相悖，該想法與歐·亨利作品結(jié)尾的風(fēng)格不謀而合：意料之外又情理之中。在最后，說(shuō)明結(jié)尾重要的原因，一篇文章精彩與否，關(guān)鍵在于尾句。尾句有各種總結(jié)方式，但一首價(jià)值高的詩(shī)詞，結(jié)尾應(yīng)讓人回味無(wú)窮，留下深刻印象。

二、風(fēng)格論：“含蓄飄逸”以求中和之美

姜夔的作品雖風(fēng)格清空騷雅，追求自然高妙，但語(yǔ)言平淡含蓄，追求“語(yǔ)貴含蓄”的中和審美觀。他主張篇中有余意，即達(dá)到凝練含蓄、韻致深遠(yuǎn)的藝術(shù)效果。他重點(diǎn)透徹分析了結(jié)尾的含蓄性，并詳述結(jié)尾的四種情況，以闡述對(duì)于尾句所應(yīng)具備的“如截奔馬”的審美意蘊(yùn)的重視。最后，他又詳盡闡述了韻與其他詩(shī)學(xué)范疇，如與言語(yǔ)層面所提出的氣、意象提出的神韻和整體藝術(shù)世界即意境層面的韻外之致的關(guān)系。

（一）“語(yǔ)貴含蓄”和“中和之美”

含蓄是一種語(yǔ)言風(fēng)格，要求下筆不能太露骨，表達(dá)要委婉又耐人尋味，是所有藝術(shù)語(yǔ)言共有的一種美學(xué)特征，在其他語(yǔ)體中也有所表現(xiàn)。語(yǔ)言含蓄蘊(yùn)藉的審美要求都集中概括為“文似看山不喜平”（袁枚《隨園詩(shī)話》）。語(yǔ)言的含蓄風(fēng)格廣為文人推崇。臧克家也在《學(xué)詩(shī)過(guò)程中的點(diǎn)滴經(jīng)驗(yàn)》中指出詩(shī)詞是否可以流傳千古，廣泛傳播，關(guān)鍵在于思想感情是否深刻，感情是否充沛，語(yǔ)句是否凝練含蓄。含蓄的作品才能讓人百讀不厭。可見(jiàn)，含蓄與否對(duì)文學(xué)藝術(shù)作品的成敗和流傳時(shí)間有著決定性的作用。姜夔的作品雖風(fēng)格清空騷雅，追求自然高妙，但他的語(yǔ)言崇尚平淡含蓄，正如朱熹所言：“其味雖淡而實(shí)腴，其旨雖淺而實(shí)深。”（《朱子文集》）

在《詩(shī)說(shuō)》中，姜夔直白闡明了自己的理論觀點(diǎn)，提出“語(yǔ)貴含蓄”的思想，與蘇東坡所說(shuō)的“言有盡而意無(wú)窮者”的觀點(diǎn)進(jìn)行有機(jī)融合，表明含蓄的實(shí)質(zhì)是詩(shī)歌言語(yǔ)精練而意味無(wú)窮，他認(rèn)為詩(shī)詞作品應(yīng)當(dāng)達(dá)到一唱三嘆、流連之至的效果，其審美意蘊(yùn)應(yīng)具有使讀者讀完后感覺(jué)自己身處山坳，循環(huán)曲折的感覺(jué)。若語(yǔ)句中無(wú)余字，文中無(wú)贅敘，本文的創(chuàng)作是沒(méi)有實(shí)際意義的；若全篇有余意，寄托遙深，便可達(dá)成整體的主題思想含蓄蘊(yùn)藉，這就是姜夔追求“語(yǔ)貴含蓄”的中和審美觀。

（二）“欲其飄逸”和“其輕也失”

姜夔認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》三百篇“美刺箴怨皆無(wú)跡”，思想內(nèi)容涵蓋范圍之廣，語(yǔ)言技巧雕刻修飾的痕跡幾乎不得見(jiàn)，整部作品渾然天成，含蓄飄逸，讀者“當(dāng)以心會(huì)心”，方得以自悟。姜夔認(rèn)為字句應(yīng)當(dāng)凝練簡(jiǎn)潔，做到語(yǔ)句中沒(méi)有多余無(wú)意義的字，文章中沒(méi)有繁復(fù)冗長(zhǎng)的句子，但句中應(yīng)當(dāng)有余意，也就是句子局部的含蓄，有無(wú)數(shù)的句中余意堆積而成，最終達(dá)到“篇中有余意”，也就是整篇作品的凝練含蓄，韻致深遠(yuǎn)。他對(duì)于開(kāi)篇中段發(fā)展的創(chuàng)作并未多言，但尤其提到了結(jié)尾的創(chuàng)作技巧。姜夔認(rèn)為詩(shī)詞是否精彩，全在尾句，應(yīng)營(yíng)造出“如截奔馬”的審美意蘊(yùn)，并列舉了結(jié)尾的四種情況。其一，詞句和意蘊(yùn)都闡述詳盡；其二，意蘊(yùn)已表達(dá)完，但詞句未寫(xiě)完，顯得句子繁復(fù)冗長(zhǎng)，有過(guò)多的贅述；其三，言語(yǔ)寫(xiě)完，但讓人有意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的感覺(jué)；其四，詞不盡言，言不盡意。至此，姜夔已經(jīng)把結(jié)尾的含蓄性分析透徹，由此也可見(jiàn)，他對(duì)含蓄的重視和強(qiáng)調(diào)。

（三）“韻”與其他詩(shī)學(xué)范疇的聯(lián)系

每個(gè)階段，中國(guó)古典詩(shī)學(xué)都強(qiáng)調(diào)追求高層次的詩(shī)學(xué)審美思想和審美境界。古人把“氣”“神”“韻”“境”“味”等詞賦予全新含義，將它們視為規(guī)范藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)創(chuàng)作的行為準(zhǔn)則，把本身只有普通含義的詞匯拓展為古代文學(xué)理論中的審美范疇。

氣，在文學(xué)理論中被賦予了新的含義，指人們內(nèi)心所產(chǎn)生的主觀想法，是最早期文學(xué)理論家給予人的內(nèi)心活動(dòng)外在表現(xiàn)的一個(gè)統(tǒng)稱，在文章中主要體現(xiàn)為作者的內(nèi)在氣質(zhì)。文章沒(méi)有氣，等于人沒(méi)有思想，只剩下軀體。氣被注入文章，賦予平淡的語(yǔ)句以有生機(jī)的韻度。文章的氣，因作者而異，如同人具有不同的氣質(zhì)，作者把具有個(gè)人色彩的審美特征添加到所作文章中，因此藝術(shù)創(chuàng)作也就有了參差。氣韻之關(guān)系，若人性別之分，一陰一陽(yáng)：氣，豪放剛強(qiáng)；韻，則內(nèi)斂含蓄，柔美但不外露。

神與韻的關(guān)系不同于氣與韻，傾向于互補(bǔ)、相互融合的關(guān)系，神與韻經(jīng)有機(jī)融合，形成了“神韻”這個(gè)概念。神偏重于外在表現(xiàn)，是審美特征；韻則是內(nèi)在蘊(yùn)含，是本質(zhì)特征，于詩(shī)中特別體現(xiàn)為詩(shī)作所傳達(dá)的詩(shī)人的個(gè)人風(fēng)格情趣，帶有主觀色彩。姜夔認(rèn)為，每一種詩(shī)學(xué)派別都具有自己的韻，表現(xiàn)著本流派的審美特征，模仿雖語(yǔ)句相似，但韻度全無(wú)。所以，“南渡中葉后，姜堯章最清峭絕俗”（李慈銘《越縵堂詩(shī)話》），神韻是神與韻的有機(jī)融合，既有神的特征，也有韻的本質(zhì)。它是中國(guó)古代的一種美學(xué)范疇，具有含蓄蘊(yùn)藉、自然淡雅的藝術(shù)特征，追求自然高妙、韻致無(wú)窮的審美境界。

宋人范溫在《潛溪詩(shī)眼》中說(shuō)“有余意之謂韻”，提出詩(shī)作不僅要有作者的風(fēng)趣韻度，從整體感受上談，還應(yīng)具有意境，要有“韻外之致”“味外之味”，是個(gè)人的生活環(huán)境、人生遭遇，與試圖抒發(fā)表達(dá)的思想感情互相寄托，共同體現(xiàn)所形成的審美效果，讓人讀完感覺(jué)蘊(yùn)藉深遠(yuǎn)，寄托遙深。

老子在《道德經(jīng)》中首先提出了“味”這一概念，認(rèn)為“道之出口，淡乎其無(wú)味”。劉勰在《文心雕龍》的《情采》這一篇中表明，人們會(huì)厭倦只是華麗辭藻堆砌并無(wú)真摯感情流露的詩(shī)作。鐘嶸也提出，五言律詩(shī)這種格式是詩(shī)歌中的重點(diǎn)，也是眾多形式的詩(shī)歌體裁中最易賦予韻味的，往往也是五言律詩(shī)最容易成為流俗之作。至此，這幾位大家都只把“味”簡(jiǎn)單地認(rèn)為是詩(shī)作的特點(diǎn)，所表現(xiàn)的內(nèi)涵。而到了司空?qǐng)D那里，“味”被定義為一種標(biāo)準(zhǔn)，用來(lái)評(píng)價(jià)詩(shī)作價(jià)值的準(zhǔn)則，同時(shí)提出了詩(shī)應(yīng)有“味外之旨”。袁枚并不認(rèn)同司空?qǐng)D的想法，他覺(jué)得當(dāng)今作詩(shī)之人，具有味已經(jīng)實(shí)屬難得，奢望具有味外味，實(shí)在是不切實(shí)際。而范溫在《潛溪詩(shī)眼》中提出“凡事既盡其美，必有其韻，韻茍不勝，亦亡其美”，在他的想法里，韻才是美的極致。

總之，韻與其他審美范疇都具有各自獨(dú)有的審美特征，其間關(guān)系是復(fù)雜的，很難完全區(qū)分，需要辯證地看待。

《白石道人詩(shī)說(shuō)》闡釋的詩(shī)論，在宋代詩(shī)歌發(fā)展史和整個(gè)古詩(shī)詞發(fā)展史上占有舉足輕重的歷史地位，同時(shí)對(duì)江西詩(shī)派詩(shī)學(xué)觀進(jìn)行的改革創(chuàng)新具有承上啟下的作用。郭紹虞先生在《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》中對(duì)《白石道人詩(shī)說(shuō)》給予極高評(píng)價(jià)，認(rèn)為這部作品是姜夔對(duì)江西詩(shī)派詩(shī)學(xué)觀的深入認(rèn)知和全新的詮釋與實(shí)踐。姜夔詩(shī)論從學(xué)詩(shī)開(kāi)始，如何創(chuàng)新，如何自得其樂(lè)，有其理論支持，有別于其他人。姜夔在詩(shī)論中主張意格高遠(yuǎn)，達(dá)到自然高妙的境界，為南宋詩(shī)歌創(chuàng)作提供了與前人不同的視角，啟發(fā)后人的藝術(shù)創(chuàng)作，尤其是對(duì)江西詩(shī)派的指導(dǎo)和對(duì)嚴(yán)羽詩(shī)學(xué)思想的啟迪。“以詩(shī)法入詞”，不僅豐富了詞的藝術(shù)表現(xiàn)形式，更注重詞的音樂(lè)性，確保詞獨(dú)立于詩(shī)。姜夔摒棄婉約詞人的優(yōu)雅和豪邁詩(shī)人的狂野，著眼于詩(shī)意的優(yōu)雅和文字本色，以嚴(yán)謹(jǐn)而苦澀的態(tài)度實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)創(chuàng)新。其清空騷雅的新詞風(fēng)影響深遠(yuǎn)：南宋婉約詞由此發(fā)展起來(lái)，清代浙派詞繼承此詞風(fēng)，開(kāi)創(chuàng)了詞壇新氣象。

從古今傳承來(lái)看，姜夔的詩(shī)論思想超越了他的那個(gè)時(shí)代。對(duì)其詩(shī)論進(jìn)行全面具體的研究，不僅能為我們?cè)谑崂碇袊?guó)古代詩(shī)論的流承方面提供更好的佐證，亦能為我們從更加科學(xué)的角度去研究中國(guó)古代詩(shī)論起到重要的指導(dǎo)作用。