論傳統法律中孝道精神的當代傳承

杜曉松

(中國政法大學 人文學院,北京 100088)

孝道是儒家思想的重要內容,法律儒家化的過程亦是孝道融入法律的過程。孝道入法之后,逐漸成為傳統法律的核心價值,形成獨特的孝道法文化。[1]176近代以來,隨著社會的政治經濟生活和思想潮流的轉變,傳統法律中的孝道精神逐漸式微。十八大以來,習近平總書記多次對傳承和弘揚中華優秀傳統法律文化作出重要論述和指示,這為傳承與弘揚以孝道法文化為代表的中華傳統法律文化提供了歷史機遇。在此背景下,本文意圖回答的問題是,孝道究竟是如何體現在中國傳統法律中,傳統法律中的孝道精神實現了何種社會功能;傳統法律中孝道精神在當代傳承的理論依據及困境為何;如何解決上述困境,即傳統法律中孝道精神當代傳承的路徑有哪些;最后是簡短的結論。

一、中國傳統法律中的孝道精神

(一)傳統法律中蘊含孝道精神的規定

中國先秦時期的法律中即有懲罰不孝行為的規定,《孝經·五刑章》記載“五刑之屬三千,而罪莫大於不孝”[2]60。但是在“刑不可知,威不可測”的奴隸制時期,法律的制定與解釋掌握在奴隸主貴族手中,法律不予公布,因此不孝的具體內涵比較模糊,如何處罰亦未可知。隨著社會的發展,秦漢時期的法律中關于懲罰不孝行為的規定逐漸具體化。如《睡虎地秦墓竹簡·法律答問》記載:“子告父母,勿聽。而行告,告者罪。”[3]100漢朝《二年律令·告律》規定:“子告父母,勿聽,而棄告者市。”[3]100魏晉南北朝時期進一步發展,據程樹德《九朝律考》稱,晉朝時“不孝”為律目之一。因此,最晚在西晉時期不孝已成為獨立的罪名即“不孝罪”規定于法律之中。北齊時期,不孝入重罪十條。隋朝時期,不孝為“十惡”(1)十惡:謀反、大逆、謀叛、惡逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不義、內亂。之一。唐朝時不孝罪的內涵臻于完善,即“告言、詛詈祖父母父母,及祖父母父母在,別籍、異財,若供養有闕;居父母喪,身自嫁娶,若作樂,釋服從吉;聞祖父母父母喪,匿不舉哀,詐稱祖父母父母死”[4]12,此后歷經宋、元、明、清千年之久,相沿未改,直到清末法制改革時才被廢除。

唐代及其以后法律中的部分規定雖然屬于不孝的范疇,但因其危害程度或重或輕于“不孝罪”產生的后果,沒有將其列入“不孝罪”的規定中,而是單獨列為一項。如十惡中的“惡逆”(2)惡逆:毆及謀殺祖父母、父母,殺伯叔父母、姑、兄妹、外祖父母、夫、夫之祖父母、父母。“內亂”(3)內亂:奸小功以上親、父祖妾及與和者。。唐、宋法律《戶婚律》中“居父母喪生子”“同居卑幼私輒用財”“父母被囚禁嫁娶”“居父母喪主婚”“同姓為婚”“卑幼自娶妻”,《賊盜律》中“親屬為人殺私和”“盜緦麻小功親財物”“卑幼將人盜己家財”,《斗訟律》中“告期親以下緦麻以上尊長”“子孫違犯教令”,《雜律》中“忌日作樂”等,明、清法律中對此規定幾無變化,只不過量刑較唐、宋法律為輕。

此外,除了上述具體規定,尚有一些總則性的規定,如親親得相首匿(4)親親得相首匿于漢宣帝地節四年規定于法律中,是指一定范圍內的親屬相互隱瞞罪行,不承擔刑事責任,唐代時發展為同居相為隱,明清時期發展為親屬相為容隱。、準五服以制罪(5)準五服以制罪是指親屬間相犯,刑罰的輕重主要依據雙方親疏關系的遠近和名分上的尊卑貴賤,從西晉《泰始律》開始規定于法律中,一直延續到清末。等,也體現了孝道精神。

(二)傳統法律中蘊含的孝道精神

透過傳統法律中對不孝行為的懲處規定,可以看到其背后蘊含著的孝道精神。具體而言包括以下幾個方面:

第一,敬順之孝。所謂敬順包含兩層含義:其一,對祖父母、父母的恭敬、敬畏之心。“敬”既是基于倫理關系而產生的一種道德理性,也是血緣親情的自然流露。[5]248其二,對祖父母、父母的順從、諫諍之意。所謂“順從”并不是無條件的“有順無為”,而是可從而為,如果父祖行為有失,應該及時諫諍、規勸,避免其進一步犯錯。

第二,奉養之孝。奉養包括物質上的奉養與精神上的奉養。物質上的奉養是孝的最低要求,即“用天之道,分地之利,謹身節用以養父母”[2]25,否則即為“供養有闕”,入罪判刑。物質上的奉養的標準,唐、宋時期法律明確規定為“七十,二膳;八十常珍之類”,但是同時又以實際生活水平為限。精神上的奉養是指子孫應當尊重、關心父祖,使父祖有幸福感,以獲得精神上的慰藉。從某種程度上講,精神上的奉養比物質上的奉養更為重要。

第三,懷思之孝。孝分為生前之孝和身后之孝。敬順之孝與奉養之孝皆是生前之孝,而懷思之孝乃身后之孝。父祖逝世后,通過認真嚴格的履行各項守喪義務,并時時祭祀,來落實身后之孝,以表達對逝去父祖的緬懷和哀思。

(三)傳統法律中孝道精神的功能

第一,政治功能。孝具有政治功能,其對于選拔人才,整肅吏治,凈化官場風氣,維護社會和諧與統治秩序穩定具有重要作用。

在注重家族與等級觀念的古代社會,無論生前之孝還是身后之孝都是維護家族內部尊卑、親疏、長幼秩序的重要因素。而從家族內部延及社會就是尊卑貴賤和等級秩序的問題。貴賤尊卑,等級鮮明一直是中國古代統治者所致力于維護的。“移孝于忠”即是如此,只有對父祖孝,才能對君主忠,因此“父權統治成為君主統治的倫理基礎”[6]50。同時孝又是個人修身、齊家的必備條件,并與治國、平天下相聯系,所以孝具有政治功能。

“夫孝,德之本也,教之所由生也”[2]3。孝是衡量一個人德行最重要的標準,亦是塑造人格的重要因素。因此,孝成為古代統治者選拔人才的重要標準。古代的舉孝廉,推薦選拔至孝之人做官即是如此。而對于德不配位,不行孝道之官員,加以嚴格懲處。如唐、宋時期的法律將“匿父母及夫等喪”條以及“匿哀”條規定于《職制律》中,體現了對于官員的警告與勸誡。對于具有“冒榮居官”“委親之官”“冒哀求仕”等不孝行為的官員,則免所居官,徒一年。[4]56-57[7]34-35

第二,經濟功能。孝具有經濟功能,它對于個人財產的取得,家庭經濟的收入與支出以及國家經濟的發展都有重要影響。

在古代家族社會中,家長擁有財產權,掌管、支配著家族中的財產,決定著財產的流向,而個人不許蓄私財。因此,后輩子孫的孝行成為影響他們獲取利益的關鍵因素。

在生產力水平低下的小農經濟社會中,家長擁有豐富的生產經驗和社會生活經驗,這種經驗對于提高土地單位面積產量,及改善生活質量都有很大的幫助。因此,家長是決定家庭收入的重要因素。后輩子孫對于家長的孝行,即是否敬順,奉養是否到位,可能會影響整個家庭的經濟收入。另外,在古代社會中,國家雖然對達到一定年齡標準的老人有一定的優惠政策,(6)如漢代的《養老令》中規定:“老者非帛不暖,非肉不飽。今歲首,不時使人存問長老,又無布帛酒肉之賜,將何以佐天下子孫孝養其親?今聞吏稟當受鬻者,或以陳粟,豈稱養老之意哉!具為令。有司請令縣道,年八十已上,賜米人月一石,肉二十斤,酒五斗。其九十已上,又賜帛人二疋,絮三斤。賜物及當稟鬻米者,長吏閱視,丞若尉致。不滿九十,嗇夫、令史致。二千石遣都吏循行,不稱者督之。刑者及有罪耐以上,不用此令。”[8]113但是家庭仍然承擔大部分的奉養義務。因法律明確規定奉養父祖的標準,所以無論家庭經濟條件如何,家庭的生活消費均要向父祖傾斜。因此,孝實際上又對家庭的支出有重要影響。在古代家族社會中,家國同體,孝對家庭經濟利益的影響,間接會對國家經濟的發展產生影響。

第三,宗教功能。從殷商時期開始,祖先崇拜和天神崇拜逐漸交織重合,在古人的心目中,祖先甚至比天神更具神性。[9]7所以孝的宗教的意義,與祖先崇拜有密切關系。正如唐君毅所言:“孝之所以有形上的宗教的意義,則依于孝之為人類精神之一種反本而回抱祖宗之生命精神,以上達于天之意識。”[10]149崇拜祖先通過兩個方面得以體現:其一,后輩子孫對于守喪制度系列規定的落實;其二,祭祀祖先。這兩個方面使生者與逝者得以溝通,所以孝是中國古代社會的精神信仰。

父祖逝世后,子孫在喪期通過布衣素食、禁欲禁樂來落實懷思之孝,使得尊卑等級秩序得以延續,這與宗教修苦行以達到最高境界具有相似之處[11]131。而祭祀祖先則與婚姻聯系在一起。古代婚姻的目的,除了延續后代之外,另一個就是祭祀祖先,所謂“昏禮者,將合二性之好,上以事宗廟,而下以繼后世也”[12]877。二者是前后相連的,通過延續后代,并由后代子孫祭祀祖先,解決祖先靈魂在“另一世界”存續的問題,反過來獲得祖先的庇佑。

二、傳統法律中孝道精神當代傳承的理據

由上述分析可見,傳統法律中的孝道精神存在局限性,其蘊含的尊卑等級思想與今天的主流價值觀念不符。但是其中基于血緣關系自然而生的敬孝情感,具有歷史穿透力。因此,對于傳統法律中的孝道精神,不能全盤否定,要在批判的基礎上繼承與弘揚,使其適應新時代社會發展的需要。

(一)與習近平法治思想相契合

習近平法治思想是傳承傳統法律中孝道精神的重要理論依據。雖然習近平法治思想是在2020年11月16日至17日中央全面依法治國工作會議上才正式提出,但是在此之前習近平總書記關于法治建設的重要論述和講話為習近平法治思想的形成奠定了基礎,而這些重要論述和講話又為傳承中華優秀傳統法律文化指明了方向。如2014年10月23日習近平總書記在黨的十八屆四中全會第二次全體會議上的講話中指出:“要注意研究我國古代法制傳統和成敗得失,挖掘和傳承中華法律文化精華,汲取營養、擇善而用。”[13]1112020年2月5日習近平總書記在中央全面依法治國委員會第三次會議上的講話指出:“堅持和完善中國特色社會主義法治體系……汲取中華傳統法律文化精華……加快建設中國特色社會主義法治體系。”[13]2732020年11月16日習近平總書記在中央全面依法治國工作會議上提出:“要傳承中華優秀傳統法律文化,從我國革命、建設、改革的實踐中探索適合自己的法治道路,同時借鑒國外法治有益成果,為全面建設社會主義現代化國家、實現中華民族偉大復興夯實法治基礎。”[13]32022年10月16日習近平總書記在黨的二十大報告中指出:“弘揚社會主義法治精神,傳承中華優秀傳統法律文化,引導全體人民做社會主義法治的忠實崇尚者、自覺遵守者、堅定捍衛者。”[14]

習近平總書記多次關于中華優秀傳統法律文化的深刻闡述表明,以孝道法文化中積極因素為代表的中華優秀傳統法律文化為習近平法治思想形成奠定了歷史基礎,亦是習近平法治思想的重要內容。因此,以習近平法治思想為指導,對于孝道精神的傳承具有重要意義。

(二)與社會主義法治建設相一致

堅持依法治國與以德治國相結合,是中國特色社會主義法治道路的鮮明特點。習近平總書記在多次講話中也指出法治和德治的關系,如“把法治中國建設好,必須堅持依法治國與以德治國相結合,使法治和德治在國家治理中相互補充、相互促進、相得益彰,推進國家治理體系和治理能力現代化……法治和德治不可分離、不可偏廢,國家治理需要法律和道德協同發力”[13]165“德治和法治都是治國理政不可或缺的重要手段……德治和法治兩手抓、兩手都要硬”[13]178-179等。

中國古代歷來有禮法并用治國的傳統,尤其是漢武帝以后,隨著儒家思想的發展成熟,“德主刑輔”“禮法結合”成為歷代統治者治國的基本思想,《唐律疏議》對此作出詳細解釋,即“德禮為政教之本,刑罰為政教之用,猶昏曉陽秋相須而成者也”[4]3。中國古代德主刑輔、禮法結合的治國思想,為依法治國與以德治國相結合提供了歷史理論淵源。

在水利工程中，堤壩滲水一直是影響工程質量的一個主要因素，并且也給堤壩的實際使用帶來許多的不便，因此，堤壩的防滲施工非常重要。但是受多方條件的影響，堤壩的防滲水施工一直得不到有效提升，在這多方影響因素中，防滲水施工技術是主要的因素，因此，有必要在研究堤壩主要滲水情況的基礎上，就堤壩的防滲加固技術做一番深入的分析，通過對堤壩防滲加固施工技術的分析，達到提高堤壩的防滲水性，提升堤壩工程質量的目的。

在古代社會,孝作為所有道德規范的核心,往往能超越法律調節社會關系。幾千年來因孝行而屈法者見于諸經史,因之被后人所傳頌者更是數不勝數。而在當代,法律和道德明確區分,法律具有最高權威,道德建設要在法律的范圍內。傳統法律中的孝道精神在當代法律中有部分體現(詳見下文),但更多的是內化為道德規范。因此,對其進行傳承,需要從德治和法治兩個維度出發,以德治補充法治,以法治保障德治。

(三)與構建社會主義和諧社會相協調

在古代自給自足的小農經濟社會中,生產力水平低,資源有限,同財共居可以使家庭內部成員相互扶助,更好的生存下去。因此,家庭內部的團結、和諧穩定顯得格外重要,而孝又是維護家庭團結穩定的關鍵因素。在古代家族社會中,家國同體,家庭穩定則社會穩定,社會穩定則國家才可長治久安。

近代以來,隨著民族資本主義工商業的發展,小農經濟逐漸解體,傳統家族社會賴以生存的經濟基礎不復存在,加之政治制度、社會環境等方面的改變,傳統的家族社會也逐漸解體。但是在家族社會中,對于維護家庭團結、社會和諧穩定的孝道精神,在當代依然有重要作用。其中蘊含的和諧的積極因素對于促進人與人之間、人與社會之間、人與自然之間和諧相處,對于構建社會主義和諧社會,構建和諧世界都具有重要意義。而其中蘊含的團結的積極因素,對于維護家庭內部團結,加強社會團結,增強民族團結,提升民族凝聚力,促進世界各民族大團結等方面都有重要影響。

(四)與堅定文化自信相銜接

近代以來,國力孱弱,造成國人在文化上的不自信,對傳統文化極力批判、否定,對西方文化倍加推崇。在當代社會,這種文化上的不自信對國人仍有影響。十八大以來,習近平總書記多次對文化自信作出重要論述,如“中國有堅定的道路自信、理論自信、制度自信,其本質是建立在5000多年文明傳承基礎上的文化自信。”[15]“中華文明5000多年綿延不斷、經久不衰,在長期演進過程中,形成了中國人看待世界、看待社會、看待人生的獨特價值體系、文化內涵和精神品質,這是我們區別于其他國家和民族的根本特征,也鑄就了中華民族博采眾長的文化自信。”[16]從習近平總書記多次的重要論述和講話中可以看到,中華優秀傳統文化的傳承對于堅定文化自信具有重要意義。

傳統孝道法文化中的積極因素是中華優秀傳統法律文化的重要組成部分,亦是中華優秀傳統文化的重要組成部分。因此,傳統法律中的孝道精神當代傳承,對于堅定文化自信同樣具有重要意義。

三、傳統法律中孝道精神當代傳承的困境

傳承傳統法律中孝道精神雖然有重要意義,但是由于歷史傳統、經濟基礎、政治制度、社會環境等方面的改變,孝道精神在傳承的過程中面臨一些困境,沒有被最大限度的利用和轉化,不僅阻礙中國特色社會主義法治建設的進程,消減法治現代化的成果,而且也是實現中華民族偉大復興前進路上的絆腳石。

(一)法律的碎片化支撐和司法適用困境

由上可見,孝道精神分布于法律、行政法規、地方法規和部門規章的相關規定中,傳統法律維護的父母與子女之間的尊卑等級關系已演變為平等主體間的法律關系[17]20。但現行法律法規中沒有明確孝道的法律價值內涵,[18]26其在法律中的價值序位也不明晰。而且當代法律對于傳統法律中孝道精神的繼承主要體現于奉養之孝方面,敬順之孝和懷思之孝更多的是內化為道德規范,被排斥在法律規范之外,依靠人們內心的信仰,不具有強制約束力。這就導致司法實踐中,涉及孝道的部分案件缺乏相應的法律支撐,給司法審判帶來困境。如未盡贍養父母義務或盡義務較少的子女,仍然有法定繼承權,如何合理分配遺產?未盡撫養義務的父母,尤其是拋棄子女的父母,子女成年后,是否要履行贍養義務?子女為照顧重病父母而不能正常工作,與勞動單位之間的沖突如何解決?這些案件,現行法律沒有明確規定或規定不完善,不能為司法審判提供明確的指引,需要法官根據具體案件進行價值判斷。

(二)傳統法律中孝道精神的消極影響

幾千年的文化積淀,無論是精華還是糟粕,并不隨著法律形式的轉換而消亡,其轉化、消逝的過程是漫長、漸進的,遠落后于法律更新換代的速度。中華法系雖解體一百多年,但殘存的封建法律意識至今仍自覺或不自覺的影響著人們的思想觀念、價值取向、行為模式等。傳統法律中維護家長權威,強調子女絕對服從的孝道,雖然在當代社會已經式微,但是現實社會中子女與父母之間仍然難以達到真正的平等。很多父母常常以長輩的身份占據道德制高點,控制、辱罵、甚至毆打子女,干涉子女婚姻,而“天下無不是之父母”等愚孝思想在部分地區和子女群體中仍然存在。

前文所述,在古代社會,孝的宗教意義最重要的是通過子孫后代的祭祀解決祖先在“另一世”的存續問題。而祭祀祖先需要男性嫡系血緣傳承,其背后蘊含著“男尊女卑”“重男輕女”的思想。在當今社會,“重男輕女”“傳宗接代”“養兒防老”等落后、愚昧的思想觀念仍然在部分地區普遍存在。在二胎、三胎政策放開前,很多第一胎是女孩的家庭,為了生男孩,冒著違反國家法律法規的風險,生二胎、三胎,甚至將剛出生的女嬰拋棄、殺死。在涉及孝道的糾紛中,“重男輕女”思想通常映射于遺產繼承,兒子往往通過生前贈與或遺囑繼承獲得比女兒更多的財產。

從以上現象分析可見,傳統法律中孝道精神的消極因素在當代社會仍然有存活的土壤,而且部分思想根深蒂固,造成的負面影響十分惡劣。因此,剔除傳統法律中孝道精神的消極影響,利用好其中的積極因素,對于中國特色社會主義法治建設,社會主義和諧社會的構建具有重要意義。

(三)人口老齡化程度加深,養老難問題日益嚴重

改革開放四十年來,我國經濟快速發展,國家醫療水平及人民生活水平顯著提高,人均壽命得以延長,老年人口數量逐年增加。與此同時,計劃生育政策執行幾十年來,我國人口結構已經發生改變。根據國家統計局公布的第七次全國人口普查結果顯示,我國60歲及以上人口達到2.64億,占總人口的18.7%,[19]人口老齡化形勢日益嚴峻。由于我國正處于社會主義初級階段,雖然經濟高速發展,但面對人口老齡化逐漸加深的問題,現階段完全依賴政府解決養老問題暫時難以做到,個體家庭仍然要承擔絕大部分的養老責任。因此,傳承孝道精神,推進家庭養老,對于應對人口老齡化具有重要意義。

但是現階段在適齡青年中,獨生子女占較大比例,部分適齡青年至少承擔兩個家庭,四個以上老人的贍養責任,加之撫養孩子,及房貸、車貸等各項支出,養老壓力過大,子女往往不能很好的贍養父母。城鄉經濟發展差異,也是導致養老難的另一原因。城鄉經濟發展差異使得大量農村青年勞動力流入城市,導致農村地區出現大量的空巢老人。留守父母與子女相處的時間寥寥無幾,老年人的精神世界長期得不到慰藉。而農村地區的社會保障水平更低,老年人收入也普遍偏低,對子女的物質贍養需求更大。相比于城市,農村地區的養老問題更加嚴峻。因此,客觀條件的限制,為家庭養老的推進,孝道精神的傳承帶來了困境。

與上述受客觀條件限制不同,現實社會中還有一部分人不踐行孝道的原因是因為自身缺乏孝道觀念。隨著個人主義在中國的盛行,很多子女為追求個人利益,既享受了中國式家長的付出,又想要西式不贍養老人的自由。因此,現實社會中不敬老、愛老、養老甚至是啃老、虐待老人的現象層出不窮。中國老齡科研中心2012年公布的調查數據顯示:“我國有50%以上的老年人倒貼子女錢財,有65%以上的老人家庭出現‘啃老’現象。這一現象在農村尤甚,有85%以上的已婚青年或多或少地都有‘啃老’跡象。”[20]98雖然這是11年前的數據,但是現階段仍有一定的參照價值。個人主義思潮盛行下孝道觀念的缺失,也為家庭養老的推進,孝道精神的傳承帶來了困境。

四、傳統法律中孝道精神當代傳承的路徑

文化轉換、消逝的過程是漫長、漸進的,社會主義建設和發展的過程中不可能完全擺脫以孝道法文化為代表的傳統法律文化的影響。因此,摒棄有悖于社會主義核心價值觀的糟粕,繼續發掘和弘揚傳統法律文化的精華,這既是社會現實需要,又是推進法治建設、構建和諧社會、堅定文化自信的必然選擇。總體而言,傳承孝道精神需要從物質、制度、觀念三個維度協同推進,即在堅實的物質基礎上,以習近平法治思想為指導,推動德治和法治協同發力。具體而言,可以從以下幾個方面著手:

第一,大力發展社會主義市場經濟,為孝道精神的傳承提供堅實的物質基礎。落實鄉村振興戰略,全面推進農業農村現代化,提高人均收入,縮小城鄉居民收入差距。加大財政補貼力度,對于與父母同住或相鄰居住的子女,給予個人所得稅減免優惠,城市地區給予相應的購房補貼或優惠,農村地區給予專項養老補貼;對于多孩家庭,給予相應的育孩補貼,減輕養老壓力等。

第二,通過法治實踐,助力孝道傳承。即從立法、執法、司法三個維度協同推進。就立法而言,立法機關根據司法實踐中涉及孝道糾紛的典型案件、多發領域案件、群眾反映強烈的案件所形成的經驗,進行抽象總結,融合進相關法律法規的立改釋工作中。在現有涉及孝道精神的法律法規的基礎上,邊實踐邊立法,逐漸理順、明晰孝道精神在法律中的價值序位,為司法裁判提供明確的價值指引。就執法而言,執法人員應嚴格按照相關法律規定和程序辦案,對于違反敬老、養老等涉及孝道精神的相關法律規定的違法行為依法處罰。就司法而言,有關敬老、養老等涉及孝道案件的公正司法審判會在社會中起到引領示范作用。因此,對于缺乏相應法律支撐的孝道糾紛案件,要根據具體個案審慎的作出價值判斷。如“辱母案”中二審法官對于歡防衛過當的認定,既是基于現有法律對于歡造成的危害結果的認定,又有基于人的血緣關系自然而生的孝親情感的考量。

第三,加強孝道精神的宣傳與教育,提高人民群眾的孝親敬老意識。十八大以來,習近平總書記在多次講話中對于孝親敬老的傳統美德作出重要論述。如2016年5月27日,習近平總書記在十八屆中央政治局第三十二次集體學習時的講話中指出:“敬老愛老是中華民族的傳統美德。要把弘揚孝親敬老納入社會主義核心價值觀宣傳教育,建設具有民族特色、時代特征的孝親敬老文化。”[21]23這為孝道精神傳承與弘揚指明了方向,提供了契機。因此,抓住這一歷史機遇,將其融合于社會主義核心價值觀的宣傳教育中,有助于人們真正樹立孝道觀念。具體而言:首先,加強關于孝親敬老法律法規的普法力度。通過“巡回審判”、“下鄉辦案”等便民審判方式,以案普法、以案釋法,發揮典型案例的引領作用。如商丘市睢陽區人民法院在審理陳某真訴陳某領、陳某霞贍養糾紛案中,用巡回審判打造“孝道紅黑榜”,起到了“審理一案,教育一片”的作用。[22]其次,在傳統的“掛橫幅”、“貼標語”等宣傳方式之外,通過新媒體、短視頻等平臺,以文字、音頻、視頻等媒介,立體式的宣傳孝親敬老文化。再次,創作與孝親敬老有關的文藝作品,采取群眾喜聞樂見的形式,組織開展群眾性的孝親敬老活動,生動形象地進行宣傳,強化宣傳教育效果。最后,將家庭教育、學校教育與社會教育相結合,通過親身示范、事例講解、樹立典型等方式,從學習和生活細節中逐漸滲透,潛移默化地培養孩子們的孝道觀念。

第四,抓好領導干部這個“關鍵少數”,發揮其引領示范作用。習近平總書記在中國政法大學座談會上曾指出“以德修身、以德立威、以德服眾,是干部成長成才的重要因素。”[13]179孝是個人道德修養的重要組成部分,所以其對領導干部的成長發展也有重要影響。因此,將孝行納入領導干部的考核標準中,對于不孝的領導干部禁止選拔提升。這不但能夠正確的引導選人用人方向,而且能夠更好地傳承孝道精神。領導干部對于孝道的踐行,會起到引領示范作用,帶動更多的公職人員和人民群眾更好地履行孝道。此外,領導干部還是傳承孝道精神相關政策的決策者、制定者、推動者、執行者,是傳承孝道精神的關鍵一環。因此,抓好領導干部這個“關鍵少數”極其重要。

五、結 語

傳統法律中的孝道精神雖然存在局限性,但是其中基于血緣關系自然而生的敬孝情感,具有歷史穿透力。作為中華優秀傳統文化的重要組成部分,孝道精神的傳承對于中華文化的繁榮發展,對于堅持民族文化主體性和堅定文化自信,對于維護家庭團結、社會和諧穩定及社會主義法治建設,乃至中華民族偉大復興都具有重要意義。現階段,孝道精神的傳承面臨諸多困境,只有在堅實的物質基礎上,以習近平法治思想為指導,推動德治和法治相互配合、相互補充、相互促進,剔除傳統法律中孝道精神的消極因素,發掘和傳承其中的積極因素,傳統的孝道精神才能夠實現創造性轉化,才能被人民群眾廣泛接受和認可,并成為內心信仰,才能真正得到傳承。