中心藏之，何日忘之

連子波

教育部制定的《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》正式頒布，語文教材推行統(tǒng)編教材，新高考方案在全國各省市逐漸全面推進(jìn)，顧之川在《語文課程與考試論》一書中認(rèn)為：“這標(biāo)志著我國語文教育已經(jīng)跨進(jìn)新時(shí)代，語文教育有了新目標(biāo)、新內(nèi)容、和新要求。”

顧之川這樣總結(jié)語文教育的“三新”：

新目標(biāo)：落實(shí)立德樹人根本任務(wù)。新時(shí)代語文教育，無疑要圍繞立德樹人這一根本任務(wù)做文章，充分發(fā)揮語文學(xué)科在育人上的獨(dú)特優(yōu)勢，使立德樹人和社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育通過語文教育落地生根，內(nèi)化為精神追求，外化為自覺行為。

新內(nèi)容：注入語文教育源頭活水。中國特色社會(huì)主義新時(shí)代文化包括三個(gè)組成部分：一是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，二是革命文化，三是社會(huì)主義先進(jìn)文化。

新要求：提高學(xué)生語文能力素養(yǎng)。核心素養(yǎng)是指核心價(jià)值觀、必備品格和關(guān)鍵能力。新課標(biāo)明確語文課程“是一門學(xué)習(xí)祖國語言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程。”

新推行的語文統(tǒng)編教材是語文課程的課內(nèi)內(nèi)容，是表達(dá)語文教學(xué)目標(biāo)的課程內(nèi)容系統(tǒng)，這是語文課程的內(nèi)容之一。語文課程還應(yīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于教材所呈現(xiàn)的內(nèi)容，不應(yīng)只局限于教材，社會(huì)生活知識和一切優(yōu)秀文化都可以成為語文課程的內(nèi)容。語文課程也不僅僅是靜態(tài)的教材、社會(huì)生活知識和文化，還應(yīng)該包括在教師引導(dǎo)下，學(xué)生在閱讀鑒賞、表達(dá)交流中提高語文能力和語文素養(yǎng)，養(yǎng)成良好的個(gè)性和健全的人格的動(dòng)態(tài)的語文實(shí)踐過程。新時(shí)代的教育的終極目標(biāo)是培育時(shí)代新人，語文學(xué)科的教學(xué)是育人的重要途徑之一，語文課程最終的目的是“有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)?shù)臅r(shí)代新人”，因此語文課程的所有價(jià)值都必須以學(xué)生為中心。

以學(xué)生為中心的課程實(shí)施可以從三個(gè)方面來談：

一、夯土筑基，用好語文統(tǒng)編教材

在面對百年未有之大變局，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的背景下，為推進(jìn)教育現(xiàn)代化，建設(shè)教育強(qiáng)國，努力培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，2016年中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢下大中小學(xué)教材建設(shè)的意見》，2019年秋季統(tǒng)編小學(xué)、初中語文教材實(shí)現(xiàn)全覆蓋，高中統(tǒng)編教材也在部分省市試用，后逐年推廣。新課標(biāo)指出：“基礎(chǔ)教育課程承載著黨的教育方針和教育思想，規(guī)定了教育目標(biāo)和教育內(nèi)容，是國家意志在教育領(lǐng)域的直接體現(xiàn)，在立德樹人中發(fā)揮著關(guān)鍵作用。”用好統(tǒng)編教材，對學(xué)生的知識與能力的建構(gòu)、良好的個(gè)性和健全的人格的形成，有夯土筑基的重要作用。

語文教師對全套教材的思想導(dǎo)向和知識、能力框架要有清晰的把握。初中語文教材在結(jié)構(gòu)體系的設(shè)計(jì)上，采用了“語文素養(yǎng)”與“人文主題”雙線組元的結(jié)構(gòu)方式，每冊６個(gè)單元，分為閱讀、寫作兩大板塊，另外還有綜合性學(xué)習(xí)、名著導(dǎo)讀和課外古詩詞誦讀，教師在教學(xué)時(shí)要注意到各板塊之間知識系統(tǒng)的有序關(guān)聯(lián)，在語文整體知識框架內(nèi)對不同單元的教學(xué)有側(cè)重點(diǎn)，但又不能獨(dú)自割裂，要注意各板塊的梯度，又要能相互配合，在建構(gòu)語文知識網(wǎng)絡(luò)時(shí)有整體規(guī)劃，在能力訓(xùn)練上不同階段有不同的目標(biāo)要求；語文知識的掌握、語文能力的訓(xùn)練要注重讀與寫的雙向互動(dòng)及遷移轉(zhuǎn)化；在語文知識的學(xué)習(xí)和基本能力培養(yǎng)的同時(shí)，要注重引導(dǎo)學(xué)生與思想大師、科學(xué)精英和文學(xué)巨匠進(jìn)行生命對話與心靈溝通，陶養(yǎng)思想品格，提升語文素養(yǎng)的同時(shí)要注重社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自然滲透。

高中語文教材同樣注重學(xué)生精神品質(zhì)的塑造，通過教材的學(xué)習(xí)，要引導(dǎo)學(xué)生繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，培養(yǎng)文化自信，推動(dòng)文化創(chuàng)新。全套教材（高一必修上、下，高二選擇性必修上、中、下）共選文136篇/首，傳統(tǒng)文化（古詩文）67篇，占49.3%；革命文化23篇，占16.9%；社會(huì)主義先進(jìn)文化19篇，占13.97%；外國文化20篇，占14.7%。在教學(xué)時(shí)，要注重對這些優(yōu)秀文化的深刻內(nèi)涵進(jìn)行挖掘，當(dāng)下時(shí)代大量的信息快速涌現(xiàn)，觀念紛至沓來，良莠并出，沒有思想判斷力，就很容易走入歧途。在教學(xué)時(shí)，對不同單元、不同篇目，文本所蘊(yùn)含的思想文化內(nèi)涵要深入挖掘，理解其對學(xué)生不同側(cè)面的思想、精神建設(shè)的作用，在三年的語文學(xué)習(xí)中從不同側(cè)面去逐漸建構(gòu)學(xué)生人生觀、價(jià)值觀、世界觀，從而建造起漸趨健全的思想世界。比如高一上教材中七個(gè)單元的選文，其思想建設(shè)的側(cè)重點(diǎn)就各有不同。第一單元旨在引導(dǎo)學(xué)生思考個(gè)體的擔(dān)當(dāng)與時(shí)代的關(guān)系，第二單元重在探討個(gè)人的勞動(dòng)和國家、時(shí)代的關(guān)系，第三單元探討的是個(gè)體的命運(yùn)與時(shí)代的關(guān)系，第四單元?jiǎng)t引導(dǎo)學(xué)生將自我的生命與家鄉(xiāng)文化關(guān)聯(lián)在一起，培養(yǎng)學(xué)生的家國情懷，第五單元《鄉(xiāng)土中國》的整本書閱讀旨在引導(dǎo)學(xué)生探討鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，樹立大文化觀，第六單元是通過“學(xué)習(xí)”專題文章探討個(gè)體精神品質(zhì)的自建，第七單元?jiǎng)t在與引導(dǎo)思考個(gè)體與自然的關(guān)系。在教學(xué)時(shí)，教師處理課程時(shí)要有高處眼亮的思想統(tǒng)納觀，才能充分發(fā)揮教材的思想價(jià)值。

其次，在語文知識教授和能力訓(xùn)練時(shí)要樹立整體性的課程觀。和初中教材一樣，高中語文教材同樣有語文知識系統(tǒng)和能力訓(xùn)練的梯級要求，在教學(xué)時(shí)要整體把握不同單元的語文知識和語文能力要求。比如第一單元有5首詩歌2篇小說，為什么會(huì)把詩歌和小說這兩種體裁放在一起，如果我們理解“詩同文”的文藝?yán)碚摚椭肋@樣的編排是有道理的。一首詩歌和一篇敘事類的文章在行文思路和文意表達(dá)上，從根本上說是一樣的，其內(nèi)在思維結(jié)構(gòu)是相同的，都是在敘述一件事，從而表達(dá)自己思想情感，不同的只在于其語言樣式不同。這7個(gè)文本都探討了個(gè)體生命與時(shí)代的關(guān)系，在寫作手法上都寓個(gè)體的思想情感于具體的物象。任務(wù)群學(xué)習(xí)是新課標(biāo)語文學(xué)習(xí)的基本精神之一，在課程處理時(shí)強(qiáng)調(diào)單元教學(xué)，以單元學(xué)習(xí)任務(wù)為引領(lǐng)來進(jìn)行語文綜合實(shí)踐活動(dòng)，這個(gè)單元作為一個(gè)任務(wù)群，“物象寫作”正可以作為一個(gè)抓手來統(tǒng)領(lǐng)整個(gè)單元的教學(xué)，這樣就能清晰有效地解決詩歌和敘事類文本的異同的問題、意象在詩歌中的運(yùn)用及其作用的問題、敘事作品形象的建構(gòu)的問題等。整體性的課程觀還可以貫穿在不同單元的文本之間，比如情景交融的寫法，幾乎在所有單元里都有不同程度的表現(xiàn)，在課程處理時(shí)也是可以融通的。

統(tǒng)編教材的編寫，集結(jié)了全國大批對語文有相當(dāng)深研究的優(yōu)秀專家，雖然教材在注釋、選文、編排順序上也存在著一些問題，但依然具有相當(dāng)高的水準(zhǔn)。用好統(tǒng)編教材，對學(xué)生的語文學(xué)習(xí)和思想建設(shè)有節(jié)時(shí)省力、問牛知馬的功效。

二、開渠引水，設(shè)計(jì)語文自編教材

全套教材選文共136篇/首，這樣的閱讀量對語文學(xué)習(xí)來說顯然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》“必修課程學(xué)習(xí)要求”里規(guī)定：“必修階段各類文本的閱讀量不低于150萬字。”“選擇性必修階段的閱讀總量不低于150萬字”。也就是說高一、高二兩年總閱讀最不低于300萬字，平均每天的閱讀量不低于4000字。高中語文學(xué)習(xí)設(shè)置了18學(xué)習(xí)任務(wù)群，“整本書閱讀與研討”是第1個(gè)任務(wù)群，這是在強(qiáng)調(diào)課外閱讀的重要性和必要性。高一年整本書閱讀是《鄉(xiāng)土中國》，總字?jǐn)?shù)7萬字左右，高一下整本書閱讀是《紅樓夢》，前80回總字?jǐn)?shù)約61萬字，兩本書合在一起不到課標(biāo)要求的閱讀量的一半。因此，課外閱讀在數(shù)量上的補(bǔ)充是非常必要的。

引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行課外閱讀，教師發(fā)揮著主導(dǎo)性的重要作用。由于學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)重，大部分學(xué)生閱讀意愿并不強(qiáng)烈。也有學(xué)生喜歡看書，但閱讀層次大多不高，讀的是漫畫類的或者社會(huì)流行讀物，這都不是我們所說的語文學(xué)科的課外閱讀。課外閱讀指的是經(jīng)典作品的閱讀，但是經(jīng)典作品的語言水平和思想往往高于學(xué)生的閱讀能力，很多學(xué)生一翻開書就產(chǎn)生畏難情緒。引導(dǎo)學(xué)生課外閱讀，首先是激發(fā)閱讀興趣。要激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，最重要的還在于教師本身。一個(gè)語文教師自己必須是一個(gè)熱情的閱讀者，要有廣泛的閱讀視野，哲學(xué)、藝術(shù)、時(shí)評、小說、詩歌、散文，要多所涉獵，閱讀品味不能低，對各種門類的經(jīng)典作品要多有接觸，要有自己迷戀的作家和作品，這樣自然就能將這種閱讀熱情傳遞給學(xué)生，在向?qū)W生介紹作品時(shí)有自身深入的閱讀體驗(yàn)，才能感染學(xué)生。講李白的《夢游天姥吟留別》一詩，說到李白詩歌瑰麗神奇的想象，仙女散花般的詩性語言，我給學(xué)生介紹了卡爾維諾的《我們的祖先》（《分成兩半的子爵》《樹上的男爵》《不存在的騎士》，作品中對現(xiàn)實(shí)的超越充滿了史詩般的詩意，其想象充滿了魔幻卻又具有現(xiàn)實(shí)意義，其主題所具有的人文色彩，其語言哲思品質(zhì)，和李白的詩歌都有某種程度的相似。有個(gè)學(xué)生讀了《樹上的男爵》后提出一個(gè)問題：“柯西莫最終在垂危之際用盡力氣抓住一個(gè)飛臨樹頂?shù)臍馇颍恢憋h向大海，李白最后選擇了‘且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山，他們各自是出于什么樣的生活哲學(xué)而作出不同的選擇？”我想這確實(shí)是個(gè)好問題，很值得探討。這個(gè)問題顯示了這次課外閱讀的價(jià)值。

其次，引導(dǎo)學(xué)生課外閱讀，教師要以教材為原點(diǎn)讓學(xué)生做拓展閱讀。在上“家鄉(xiāng)文化生活”這個(gè)專題時(shí)，我們備課組印發(fā)了易中天的《讀城記》中的《廈門島》、孫紹振的《挑剔廈門人》和蕭春雷的《小與慢：島城廈門的慵懶氣質(zhì)》三篇文章給學(xué)生閱讀，通過三位作家對廈門的記述，讓學(xué)生去感受自己所生活其中的這座城市的特點(diǎn)及其文化。如果說教材的講析是一扇窗，這樣相關(guān)性的課外閱讀則是窗外的風(fēng)景，如果說教材是樹干，這樣的課外閱讀則是開枝散葉，讓語文的樹冠生長得更高，也更廣大。教材的講析是開渠，如不能通過課外閱讀引得活水，那么教材講授無疑只是盒子里轉(zhuǎn)陀螺，思想的原野終究無法廣大，語言的枝葉也難以鮮麗。

三、聯(lián)軸互動(dòng)，同赴語文課程佳境

語文課程還是動(dòng)態(tài)的實(shí)踐過程，靜態(tài)的語文知識傳授并不能形成真正的語文核心素養(yǎng)。課程標(biāo)準(zhǔn)把語文核心素養(yǎng)概括為四個(gè)板塊： “語言建構(gòu)與運(yùn)用”“思維發(fā)展與提升”“審美鑒賞與創(chuàng)造”“文化傳承與理解”。“語言建構(gòu)與運(yùn)用”在四項(xiàng)中排第一，是其他三項(xiàng)的基礎(chǔ)，它帶動(dòng)其他三項(xiàng)。

教師如何開展語文課程的語言實(shí)踐活動(dòng)？

首先，要培養(yǎng)學(xué)生的語言敏感性。日常語言的特點(diǎn)是均質(zhì)化，語言學(xué)家約瑟夫·房德里耶斯《語言》一書里說：“事實(shí)上共同語的基本特征就在于它是一切說共同語的人的各種不同語言之間的一個(gè)平均數(shù)。當(dāng)一種共同語推廣到整個(gè)國家的時(shí)候，由于參與建立這個(gè)平均數(shù)的成分愈來愈多，水準(zhǔn)就會(huì)不可避免地降低；于是，盡管知識分子有壓倒一切的影響，但這共同語愈是擴(kuò)張，它從下層居民中借來的成分就愈多。它變得愈來愈蒼白無力、死氣沉沉而缺乏特色，這樣，它就被消極的特性，被軟弱無力和陳腐平凡限制住了。”索緒爾說：“語言是思維的物質(zhì)外殼。”說什么樣的語言意味著擁有什么樣的思維，某種意義上說，語言就是人自身。維特根斯坦說：“語言的界限即是世界的界限。”一個(gè)人對世界的認(rèn)識達(dá)于怎樣的程度，直接體現(xiàn)在其語言表現(xiàn)上。語文核心素養(yǎng)里的“語言建構(gòu)”本質(zhì)上就是通過建構(gòu)語言去拓展一個(gè)人的思想和情感邊界，提升一個(gè)人的精神境界。因此，重新恢復(fù)對語言的鮮活感就是語言建構(gòu)的起點(diǎn)。

在語文教學(xué)中，我們應(yīng)該設(shè)置情景，讓學(xué)生去感受詞語本身所具有的生命力量。《夢游天姥吟留別》一詩里有“虎鼓瑟兮鸞回車”，其中的“回”注釋里解釋為“回轉(zhuǎn)”，鸞鳥拉車回轉(zhuǎn)，那就是鸞鳥拉著車掉頭回去。讓學(xué)生去想象詩句所描寫的情景，再想象下句“仙之人兮列如麻”，顯然學(xué)生就能明白，這個(gè)“回”注釋中的解釋是荒謬的。“回”在《說文我·口部》的解釋是：“轉(zhuǎn)也，從口，中象回轉(zhuǎn)形。”指字形像回環(huán)旋轉(zhuǎn)之形，而不是說是“回轉(zhuǎn)”的意思。教材的下一首詩《登高》有“渚清沙白鳥飛回”一句，注釋中解釋“飛舞盤旋”，“回”是有“回旋”的意思，如“回朕車以復(fù)路”“水深而回”，但是我們是可以讓學(xué)生在語言情境中去感受這個(gè)詩句中“回”的意思的。疾風(fēng)中，鳥能飛舞盤旋嗎？能的話，說明風(fēng)也不算很疾吧。在真實(shí)的生活情境中，我們看到的情景是，鳥一力迎風(fēng)前飛，去屢屢被風(fēng)吹回，這是一種欲振無力的命運(yùn)悲愴感就自然而生了。聯(lián)系杜甫一生求仕，卻屢屢受挫，這疾風(fēng)中被不斷吹退的鳥兒就幾乎是他生命的化身，不由讓人動(dòng)情。我們聯(lián)想到盜天火給人間而受宙斯懲罰的天神西緒弗斯，從山腳把圓石推到山頂，圓石卻又滑落到山腳，如此周而復(fù)始，怎不令人感覺悲壯，而又為其勇猛精神肅然起敬。

引導(dǎo)學(xué)生去觀察生活，引導(dǎo)學(xué)生把語言放在語境中去體會(huì)其色彩和力量，讓這種語言實(shí)踐成為習(xí)慣，就能慢慢培養(yǎng)起語言敏感性。

其次、培養(yǎng)學(xué)生的思考習(xí)慣。北師大的王寧對“語言建構(gòu)”作出解釋：“一方面是指出于表達(dá)思想的目的，按照語言內(nèi)部系統(tǒng)來建構(gòu)話語——用詞匯組構(gòu)句子，用句子組構(gòu)段落和篇章。……另一方面，是指在個(gè)人言語經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，逐步建構(gòu)起自己的言語體系，包括屬于個(gè)人的言語心理詞典、句典和表達(dá)風(fēng)格。”語言用以表達(dá)思想，但首先是要有思想才會(huì)有語言。再者，一個(gè)人要建構(gòu)起自己的言語體系，意味著他的情感深度超過他人，他的思想不同于別人，他的思維、審美是獨(dú)特的。一個(gè)平庸的人必然言說平庸的語言。思考來自于思考的習(xí)慣，維特根斯坦說“人類生活的核心是思考”，但是我們常常對生活麻木不仁，其原因是我們習(xí)慣于不思考。在語文教學(xué)中，最重要的課程實(shí)踐活動(dòng)就是引發(fā)學(xué)生對語言的思考。講《沁園春·長沙》時(shí)，我曾向?qū)W生問了一個(gè)問題：“‘獨(dú)立寒秋，湘江北去，橘子洲頭里湘江為什么是‘北去，不是‘南來？”橘子洲青年毛澤東雕像的創(chuàng)作者黎明一開始考慮雕像朝向時(shí)，認(rèn)為坐北朝南為好，但如果完全朝南，城東城西看到的就是側(cè)面像，最后選擇了東南向45度的位置。當(dāng)時(shí)毛澤東是要南下廣州去舉辦農(nóng)民講習(xí)所宣傳革命思想，那么詩歌當(dāng)然是寫“湘江南來”更符合實(shí)情，但毛澤東為什么寫“湘江北去”呢？經(jīng)過討論，結(jié)合這首詩的意旨，我們知道毛澤東在詩歌中要表達(dá)的是召喚昔日戰(zhàn)友革命失敗后不能退縮，要鼓舞斗志，終有一日將揮師北上，最終取得北伐勝利。一個(gè)“北”字表現(xiàn)是南下蓄積革命力量，以期揮師北伐的堅(jiān)定信念。

語文課程中幾乎所有語言現(xiàn)象都是值得思考的，其背后都有值得深挖的思想文化內(nèi)涵，語文教學(xué)中如果師生能聯(lián)軸互動(dòng)，教材內(nèi)容上能建基于整體性的原則，彼此對照聯(lián)系，語文課程的學(xué)習(xí)就能漸入佳境。

（作者單位：福建廈門市松柏中學(xué)）

本欄責(zé)任編輯 李 淳