“俑”說兩漢

王琳

中國古代奴隸社會推行以人為殉的喪葬制度，奴隸主死后往往要戮殺奴隸進行陪葬。春秋戰國時期，中國社會正經歷奴隸制式微、逐漸向封建制過渡的重大變革。社會階層分化更趨明顯，新興地主階級注重以耕戰鞏固統治地位，輕天重民思想主導下，統治階層逐漸放棄殘忍的人殉制度，推行以俑陪葬的風習。早期的俑用茅草扎制，稱為“芻靈”。《禮記·檀弓下》記載：“涂車芻靈，自古有之，明器之道也。”最初的俑制作完成后，要將活著的奴隸的血滴在俑上，象征奴隸“靈魂”附身于俑。可以看出，以俑代人只是出于統治階級利益需要，并非出于人道主義對奴隸的同情。隨著生產力的發展和生產技術的進步，木、陶、銅、瓷等不同質地的俑相繼出現，其中以陶俑最為常見。到了漢代，人殉是非法的，但“事死如事生”的喪葬觀在漢代人心中早已根深蒂固。在此背景下，厚葬之風盛行，作為人殉的最佳替代，陶俑、木俑多見于等級較高的墓葬之中，其中最為典型的應屬漢景帝陽陵所出土的一系列陶俑。

西漢建國初期，受秦末戰火影響，民生凋敝，百廢待興，墓葬中陶俑鮮見。最早的漢代陶俑大約出現在文景時期。漢景帝陽陵出土的陶俑在漢俑藝術中風貌獨具，成為探究漢代藝術風尚、審美意趣的重要資料。陽陵中所見陶俑按照性別分為男傭、女傭和宦官俑，按照服飾則分為塑衣式陶俑和著衣式陶俑。中國古代墓葬人物俑整體裝束大致可分為兩類，即塑繪衣飾和著衣木臂。前者屬傳統俑類，如秦始皇兵馬俑，是雕塑出體態和衣服，再按部位涂繪上不同的顏色。漢景帝陽陵、徐州獅子山及楊家灣出土的部分陶俑都承襲了秦俑模制敷彩的特點，一定程度上反映出西漢定都長安，雄踞關中，受秦文化影響較深。如陽陵發現的塑衣式跽坐拱手俑（見圖1），制作方式即先燒制成陶，再對面容、服飾等細節進行完善，最后敷涂色彩。后者為著衣式木臂陶俑，先按比例縮至真人三分之一，泥塑出人體原型。經過燒制成陶，并在外部涂彩，裝上可以活動的木臂，最后穿上特制的衣服。陽陵以此類陶俑居多，呈裸體，無上肢。這是因為陶俑埋在地下兩千多年，木肢和衣服都被腐蝕脫落，故呈裸體狀，也稱“裸體俑”。如陽陵發現的著衣式彩繪女俑（見圖2）就屬此類，光裸無臂，全身可見橙紅色彩繪。如果說塑繪衣飾俑說明了漢承秦風，那么這種著衣木臂俑便可看出漢初統治者對楚地風俗的繼承非常明顯。因為著衣木臂俑作為楚文化的典型代表，在湖北、湖南等原楚國境內的墓葬中，多有這類俑出土。最有名的當屬湖南馬王堆漢墓曾發現多件戴冠著衣男俑、著衣女仆俑和著衣歌舞俑，俑體均為木制，軀干僅刻出輪廓，均無雙臂，身著羅綺所制衣物。西漢陶俑帶有濃厚的秦楚文化色彩，似可說明漢初在平定七國之亂之后，統治者重視加強中央集權，鞏固發展大一統局面，推動西漢社會南北文化交流融合。

細觀陽陵陶俑，身份多是奴仆、侍女、武士等社會底層。但大多神態怡然、面容含笑，儀態纖瘦、動作內斂。如現藏于陽陵博物館的塑衣彩繪直立侍女俑（見圖3），身著漢代典型服飾曲裾深衣，長發后攏挽成垂髻，雙手環于身前，姿態端莊俏麗，面容清秀莊敬，嘴角微微上揚，盡顯古典之美。西漢初期，統治者吸取秦亡教訓，推行無為而治的黃老思想，采取休養生息、輕徭薄賦等利民政策，以期盡快恢復和發展社會生產力。這種寬松的政治環境一定程度影響了漢人心態，反映在陶俑上，不見大悲大喜之態，有的只是那份笑對人生的怡然自得。

東漢時期，陶俑的變化主要集中體現在3個方面。一是出土位置的變化。東漢時期磚室墓流行，陶俑不再像西漢早期放置在陪葬坑，而是多見于墓室或者甬道中。發現的地點也不是在帝王陵墓，而是主要集中在四川盆地成都平原一帶的地方墓群，如成都天回山東漢崖墓、成都金堂李家梁子漢墓等都出土了大量陶俑。二是陶俑身份的變化。東漢陶俑類型多樣，有勞作俑、庖廚俑、說唱俑、秘戲俑、部曲俑、胡人俑、神怪俑等種類，相較西漢陶俑以奴仆、兵馬為主，人物身份更加多元，內容題材更是聚焦市井百態，呈現尋常生活。如現藏于中國農業博物館的東漢勞作俑（見圖4），展現出體形高大的壯年男子身穿交襟短袍，頭戴平頂幘，腳穿草鞋，左手持箕、右手持鍤的田間勞動形象。值得注意的是，男子腰間佩刀，暗含了其身份不僅是農民，還可能是部曲。東漢時期隨著莊園經濟的迅速發展，豪強地主為了鞏固勢力，將家丁和佃戶武裝起來，形成部曲，而后逐漸演變成地方割據之勢。三是表現風格的變化。東漢陶俑一改西漢陶俑端莊含蓄的姿態，風格愈發開放，活潑動人的神情、生動詼諧的動作、夸張有趣的造型，在東漢陶俑身上得到鮮活呈現。如現藏于中國農業博物館的東漢跽坐舞俑（見圖5），上半身略微前傾，好似迎風而舞，頭戴尖頂圓帽，身著曲裾右衽深衣舞服，右臂屈肘于胸前，水袖飄逸舞動，笑容可掬，栩栩如生，令人嘆為觀止。

東漢陶俑變化發展，折射出社會政治經濟的變遷。農耕技術的進步、商業貿易的繁榮、市民生活的豐富，為東漢陶俑創作提供了肥沃的土壤。豪強地主勢力興盛膨脹，大量兼并土地、聚斂錢財，為消費陶俑提供了有力的財力支撐。他們生前喜好宴飲歌舞，生活鋪張無度，追求極致享樂，死后更是要將奢靡之風帶入墓葬。所以，伎樂俑、徘優俑、舞蹈俑、雜技俑等專為貴族服務的陶俑作為陪葬品相繼出現，推動了東漢陶俑持續創新發展。而東漢初期禁止殺傷虐待奴婢等詔令的頒布，也讓陶俑藝術表現更關注個人。東漢陶俑靈動自然的表情神態、灑脫幽默的肢體語言、亦莊亦諧的裝扮造型，都傳遞出東漢人對現實生活的憧憬熱愛，展現出東漢人積極樂觀的精神風貌。此外，在部分東漢墓葬中還發現少量的胡人俑。這也反映出，西漢時期張騫打通絲綢之路和東漢時期班超成功出使西域，中原與西域聯系日益密切，促進了東西方經濟往來和文化交流，為東漢墓葬中出現高鼻深目的胡人俑創造了必要條件。如現藏于合浦漢代文化博物館的東漢胡人俑陶座燈（見圖6），俑座為高鼻梁、深眼眶、高顴骨、尖下巴、絡腮胡的成年男性。前額盤有發髻，面部仰視燈盤，左手托燈，右手撐地，腹部微微隆起，雙腿赤腳盤坐，造型生動，極富情趣。

無論是西漢陶俑還是東漢陶俑，背后都映射出兩漢時期盛行的厚葬思想。西漢初期歷經幾十年休養生息，經濟逐漸恢復，為厚葬思想的盛行提供了可能。到了漢武帝時期，社會安定，國庫充裕，進一步保證了厚葬之風的推行。東漢初期至中期，社會經濟的繁榮使得厚葬之風仍盛，只不過到了東漢末期盜墓猖獗，軍閥混戰使得社會經濟破壞嚴重，在此背景下統治者主張實行薄葬，曹操首開先例，厚葬之風才逐漸呈減弱之勢。西漢時期，漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的建議，儒學思想在中國古代社會開始占據統治地位。選官上以察舉制作為標準，舉孝廉賢良者入仕為官。在這一文化思潮的影響下，人們對于三綱五常中的父為子綱越發重視，行孝道，事雙親，對于父母的身后之事更是盡心盡力，間接推動了厚葬之風的盛行。可見，厚葬思想在體現社會身份等級高低的同時，也被世俗賦予了倫理道德的內涵。

漢代陶俑歷經西漢發展，至東漢達到高潮，作為兩漢時期墓葬中常見的隨葬品，生動反映了西漢經濟繁榮、政治穩定、思想統一，集中展現了東漢市民生活多樣、商品貿易興盛、中外往來密切。通過探究漢代陶俑，我們似可窺見兩漢社會縮影，其獨特的藝術價值和歷史價值，經過漫長歲月的洗禮，依舊熠熠生輝，光彩奪目。

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