感官沉浸下的視覺(jué)再造：以澳門文旅元宇宙的設(shè)計(jì)實(shí)踐為例

■郭 羽，李 翠，黃光輝

(1.澳門科技大學(xué)人文藝術(shù)學(xué)院，澳門 999078；2.四川音樂(lè)學(xué)院數(shù)字媒體藝術(shù)四川省重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室，四川成都 610021）

2021年以來(lái)，元宇宙（Metaverse）技術(shù)已漸成為互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域的聚焦點(diǎn)。元宇宙并非一種顛覆性的技術(shù)[1]，而是集成了不同的信息技術(shù)，如大數(shù)據(jù)、區(qū)塊鏈、網(wǎng)絡(luò)通信、人工智能、數(shù)字孿生、游戲引擎等。這些離散的前沿技術(shù)被整合成為一個(gè)全新的系統(tǒng)，意在實(shí)現(xiàn)單一化的技術(shù)無(wú)法突破的功能[2-3]。有學(xué)者斷言，元宇宙將成為互聯(lián)網(wǎng)的終極形態(tài)和未來(lái)社會(huì)的愿景[4]。事實(shí)上，元宇宙仍處于早期階段，學(xué)界和業(yè)界并不諱言對(duì)其準(zhǔn)確定義的難度[5]，其中扎克伯格（Mark Zuckerberg）將元宇宙定義為“沉浸的數(shù)字世界”（immersive digital world）。可見(jiàn)，“沉浸”是元宇宙最主要的特征，其“通過(guò)數(shù)字孿生和多種感官體驗(yàn)提供逼真的持續(xù)性立體環(huán)境，賦予人類知覺(jué)義肢，實(shí)現(xiàn)全方位沉浸體驗(yàn)”[6]。此外，元宇宙還具有虛擬、互動(dòng)等顯著特征。

“元宇宙”的出現(xiàn)為傳統(tǒng)文旅提供了新思路。傳統(tǒng)文旅產(chǎn)業(yè)存在著諸多亟待解決的問(wèn)題。首先體現(xiàn)為深度體驗(yàn)的缺乏。大部分游客僅對(duì)景點(diǎn)或產(chǎn)品浮光掠影般地了解，無(wú)法深入化、個(gè)性化地獲得文旅體驗(yàn)。其次，傳統(tǒng)文旅的宣傳推廣不力。一些文旅目的地、活動(dòng)因地理、經(jīng)濟(jì)條件等受限，無(wú)法獲得有效宣傳推廣，進(jìn)而無(wú)法形成有效的游客轉(zhuǎn)化。再次，傳統(tǒng)文旅的影響力有限。部分目的地的文旅形式單一、文旅產(chǎn)品單調(diào)，無(wú)法形成真正吸引人、留住人的文旅品牌。而借助元宇宙技術(shù)，文旅產(chǎn)業(yè)有望建立起“以實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)應(yīng)用價(jià)值、加快數(shù)字化轉(zhuǎn)型為目的的產(chǎn)業(yè)元宇宙”[7]。當(dāng)前，伴隨著“文旅元宇宙”概念的方興未艾，以建設(shè)“世界旅游休閑中心”為目標(biāo)的澳門也積極展開(kāi)了對(duì)文旅元宇宙的探索。澳門在文旅方面本就具備得天獨(dú)厚的條件——經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)，且東西方文化交融，吸引了來(lái)自世界各地的旅游愛(ài)好者。目前，澳門多將文旅元宇宙用于宣傳與籌辦旅游盛事，初步發(fā)展出一套具有澳門特色的文旅元宇宙的設(shè)計(jì)觀念與實(shí)踐。有鑒于此，本文將首先厘清元宇宙時(shí)代文旅轉(zhuǎn)型的必然性，接著以代表性設(shè)計(jì)為例深描澳門文旅元宇宙產(chǎn)品的創(chuàng)新之處，反思相關(guān)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)困境，討論未來(lái)文旅元宇宙設(shè)計(jì)的方向。

■圖1 格索伊提出的創(chuàng)建元宇宙體驗(yàn)的四個(gè)維度及對(duì)應(yīng)示例

■圖2 不同視角下的“葡光十色”虛擬藝術(shù)展

1 人的“在場(chǎng)”與“化身”：“第三媒介時(shí)代”的文旅革命

元宇宙以信息技術(shù)為驅(qū)動(dòng)，呈現(xiàn)出“終極數(shù)字媒介”[8]的樣態(tài)，力圖打造沉浸式的數(shù)字體驗(yàn)，能夠滿足當(dāng)代青年在線社交和互動(dòng)需求。在學(xué)者鈴木慎之介（Sinnosuke Suzuki）看來(lái)，元宇宙會(huì)帶領(lǐng)我們進(jìn)入物聯(lián)網(wǎng)社會(huì)——以人為中心的社會(huì)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)空間和物理空間高度結(jié)合的體系，平衡經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)問(wèn)題的解決[9]。“沉浸傳播”（Immersive Communication）是人機(jī)交互研究領(lǐng)域備受矚目的議題。而元宇宙，即是“一種人在物理虛擬交融時(shí)空中的沉浸化生存，是第三媒介時(shí)代具有代表性的社會(huì)整合媒介形態(tài)與實(shí)踐”[10]。質(zhì)言之，元宇宙追求的本質(zhì)便是沉浸，是在虛擬世界尋求現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的沉浸感，更是虛擬空間中“化身的真實(shí)性”“場(chǎng)景的逼真性”和“交互的持續(xù)性”的交錯(cuò)[11]。

在這一語(yǔ)境下，“身體”自然不能缺席。在傳統(tǒng)的研究中，“身體”問(wèn)題通常是失語(yǔ)的，“去身體化”作為一種共識(shí)而存在。哲學(xué)家笛卡爾（René Descartes）的名言“我思故我在”彰顯著二元論的立場(chǎng)。諸如此類的西方思想因知覺(jué)的主觀性和不可靠而將其置于從屬地位，而理性則長(zhǎng)期居于中心。現(xiàn)代以來(lái)，梅洛—龐蒂（Maurice Merleau-Ponty）的現(xiàn)象學(xué)突出了身體的意義，并將身體視為“外在世界與內(nèi)在世界聯(lián)結(jié)的橋梁”[12]。對(duì)身體問(wèn)題的正視，使“具身性”成為探究那些被技術(shù)神話所包裹的身體實(shí)踐的一個(gè)理論視角[13]。

按照梅洛—龐蒂的說(shuō)法，“人類所感知到的經(jīng)驗(yàn)世界都是通過(guò)天賦的感官器官作為天然交互界面所接受到的信息處理而成”[14]。因此，在元宇宙世界，深度的沉浸感有賴于虛擬空間、數(shù)字物質(zhì)和用戶感官的交互[15]，“不僅可以用一種新的方式來(lái)描述身體的統(tǒng)一性，而且可以通過(guò)身體圖式來(lái)描述感官的統(tǒng)一性和物的統(tǒng)一性”[16]。在這一意義上，“沉浸”指向了我們?cè)谔摂M世界的存在方式，即從視覺(jué)的感官經(jīng)驗(yàn)和對(duì)真實(shí)空間的臨摹與再現(xiàn)，到“人們擺脫物理限制卻以現(xiàn)實(shí)世界的隱喻與他人和環(huán)境進(jìn)行交互的沉浸世界”，最終趨于“沉浸式現(xiàn)實(shí)主義”（Immersive Realism）[17]。在曼托瓦尼（Giuseppe Mantovani）和麗娃（Giuseppe Riva）看來(lái)，存在感與沉浸式虛擬體驗(yàn)有關(guān)[18]。他們認(rèn)為，存在（presence）的人不僅存在于外部空間之中，還沉浸在通過(guò)物與人的互動(dòng)而連接起來(lái)的社會(huì)文化的網(wǎng)絡(luò)之中，這更突出了互動(dòng)主體在虛擬文化中的重要性。

元宇宙的構(gòu)想為文旅產(chǎn)業(yè)帶來(lái)了一場(chǎng)前所未有的革命。元宇宙與文旅有著天生的親合性，因此有學(xué)者提出了“文旅元宇宙”的概念，并直言其必將成為“文旅產(chǎn)業(yè)的未來(lái)形態(tài)”[19]。其實(shí)，早在2021年底，迪士尼公司就獲得了一項(xiàng)名為“現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景中的虛擬世界模擬器”技術(shù)專利，率先開(kāi)啟了文旅品牌的元宇宙戰(zhàn)略。無(wú)獨(dú)有偶，日本全日空計(jì)劃開(kāi)展“元宇宙旅游”項(xiàng)目，通過(guò)操作虛擬人物在線街景漫步、體驗(yàn)特產(chǎn)購(gòu)買業(yè)務(wù)等。國(guó)內(nèi)文旅市場(chǎng)亦不乏元宇宙實(shí)踐的有益嘗試，北京故宮博物院上線了“360紫禁城全景虛擬漫游”；山東省圖書館發(fā)行了首款清代彩繪數(shù)字藏品“山東黃河全圖”；河南博物院也推出了首個(gè)數(shù)字文旅藏品——“婦好鸮尊”等等。可以想見(jiàn)，在文旅元宇宙中，多重?cái)?shù)字技術(shù)再造了人類感官，實(shí)現(xiàn)了身體的在場(chǎng)，試圖營(yíng)造在擬態(tài)環(huán)境中的深度沉浸。

正因如此，元宇宙或許能夠成為文旅當(dāng)前轉(zhuǎn)型與未來(lái)發(fā)展的必然。首先，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的個(gè)體而言，元宇宙可以促成“時(shí)間扭曲”和“空間轉(zhuǎn)換”。換言之，人們往往受到工作時(shí)間和消費(fèi)能力等多方面的限制，無(wú)法親赴目的地旅游，而元宇宙在一定程度上緩解了人們?cè)趥鹘y(tǒng)時(shí)間和空間上的無(wú)力感，促成一種替代式的文旅體驗(yàn)。其次，對(duì)于文旅產(chǎn)業(yè)整體而言，元宇宙具有高度沉浸式的數(shù)字技術(shù)，可以為文旅產(chǎn)業(yè)提供更為專業(yè)的技術(shù)支持和創(chuàng)意支撐，極大程度上促進(jìn)文旅體驗(yàn)的升級(jí)和文旅產(chǎn)品的迭代。基于此，不難理解業(yè)界與學(xué)界緣何稱“元宇宙”為文旅產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的“必由之路”。

2 視覺(jué)的“延伸”與“再造”：元宇宙技術(shù)賦權(quán)的敘事與表意實(shí)踐

■圖3“美食元宇宙”小程序游戲界面

■圖4 澳門大賽車博物館線上虛擬參觀中乘坐扶手電梯的視覺(jué)體驗(yàn)

博爾特（David Bolter）和格魯辛（Richard Grusin）在《再媒介化：理解新媒體》（Remediation:Understanding new media）中提到，于再媒介化（Remediation）而言，超媒介化（Hypermediacy）和去媒介化（Immediacy）猶如硬幣的兩面相互依存——前者是指新媒介聚集龐雜的數(shù)字技術(shù)，形成了更為復(fù)雜的樣態(tài)；而后者則是指新媒介希望以透明的姿態(tài)嵌入人們的日常生活，這便需要其無(wú)限接近大眾的感官體驗(yàn)，打造一個(gè)無(wú)限逼真的虛擬世界[20]。文旅元宇宙的應(yīng)運(yùn)而生，再次印證了二位學(xué)者的論斷。一方面，元宇宙本就是集多項(xiàng)信息技術(shù)的媒介綜合體；另一方面，元宇宙賦能的文旅產(chǎn)品為了實(shí)現(xiàn)人們的虛擬在場(chǎng)，必須不斷接近人類真實(shí)的感官經(jīng)驗(yàn)。沿著這一理論脈絡(luò)，不難發(fā)現(xiàn)，在文旅元宇宙中，人們感知文旅的方式發(fā)生了根本性變革——視覺(jué)體驗(yàn)被不斷強(qiáng)化。

事實(shí)上，包括文旅元宇宙在內(nèi)，諸多新興技術(shù)催生的媒介形式都彰顯著現(xiàn)代社會(huì)的一種視覺(jué)文化，即“傳播主要是通過(guò)視覺(jué)表征、符號(hào)和視覺(jué)信息引起關(guān)注與消費(fèi)”[21]。“視覺(jué)再現(xiàn)”是視覺(jué)傳播的一個(gè)重要領(lǐng)域，主要關(guān)注“外部世界的再現(xiàn)問(wèn)題”[22]。在視覺(jué)再現(xiàn)領(lǐng)域中，幻覺(jué)理論告訴我們，視覺(jué)圖像給予了人們一種錯(cuò)覺(jué)——我們?cè)趫D像中且居于主體地位[23]。文旅元宇宙的設(shè)計(jì)正是通過(guò)一系列行云流水般的視覺(jué)強(qiáng)化，充分調(diào)動(dòng)起人們的想象性投射，完成了對(duì)虛擬文旅空間的有效建構(gòu)。

此外，世界著名的旅游專家格索伊（Dogan Gursoy）等為我們構(gòu)建了文旅元宇宙體驗(yàn)的概念框架[24]。他們按照享樂(lè)性或功能性的動(dòng)機(jī)與從低到高的交互性，將設(shè)計(jì)娛樂(lè)（Designing Amusements）、設(shè)計(jì)冒險(xiǎn)（Designing Adventures）、推廣活動(dòng)（Promotions）、生活方式（Lifestyle）分別置于二維框架和四個(gè)象限之中（圖1）。因此，本研究嘗試剖析澳門的具體案例，以辨析不同框架下的文旅元宇宙實(shí)踐是如何強(qiáng)化視覺(jué)體驗(yàn)、勾勒視覺(jué)傳播脈絡(luò)的。

2.1 設(shè)計(jì)娛樂(lè)：“葡光十色”虛擬藝術(shù)展

設(shè)計(jì)娛樂(lè)維度旨在為受眾提供以享受和愉悅動(dòng)機(jī)為出發(fā)點(diǎn)的虛擬體驗(yàn)，其交互性一般較低。澳門作為中葡文化交流的重要平臺(tái)，幾乎每年均會(huì)舉辦“中國(guó)—葡語(yǔ)國(guó)家文化周”。2022年第十四屆活動(dòng)特別在線上設(shè)置了虛擬展覽——“葡光十色”藝術(shù)展。

虛擬藝術(shù)展是以國(guó)家或地區(qū)為主要脈絡(luò)，展廳設(shè)計(jì)具有極強(qiáng)的逼真性和創(chuàng)新性（圖2）。具體而言，第一，虛擬展廳采用開(kāi)放式的出入口，受眾參觀動(dòng)線自由，即使展墻的背后也可以觀賞到，為虛擬觀展掃除視覺(jué)盲點(diǎn)。第二，虛擬展廳采用層次感的色彩設(shè)計(jì)——底層采用原木色的木質(zhì)地板，溫馨舒適；中層的四周墻壁及展墻則全部施以白色，突出藍(lán)色的國(guó)家名稱及藝術(shù)作品的主體性；頂層則使用了粉紫色的天幕，靜謐舒適的觀感撲面而來(lái)，再搭配金字塔式挖切鏤空吊頂，給人一種陽(yáng)光照進(jìn)展廳的感覺(jué)，增強(qiáng)視覺(jué)的延展性和層次感。光照搭配材質(zhì)肌理與造型，可以使受眾體會(huì)到展廳的設(shè)計(jì)情感，充分實(shí)現(xiàn)了光影效果設(shè)計(jì)中功能性與審美性的融合[25-26]。第三，為還原現(xiàn)實(shí)展廳的樣貌，設(shè)計(jì)者在頂層內(nèi)嵌了不同角度的射燈用以輔助主環(huán)境燈照明整個(gè)虛擬展廳，置身虛擬藝術(shù)展的人們可以根據(jù)視線的不同，感受到展廳不同的光影效果。更為巧妙的是，該展以“虛擬步行”的視覺(jué)敘事方式將人們帶到每一件藝術(shù)作品前，賦予觀展過(guò)程極強(qiáng)的真實(shí)體驗(yàn)。

2.2 設(shè)計(jì)冒險(xiǎn)：澳門美食節(jié)之“美食元宇宙”

設(shè)計(jì)冒險(xiǎn)維度是一種享樂(lè)性和交互性均較強(qiáng)的文旅元宇宙形式。大眾可通過(guò)虛擬游玩來(lái)感受元宇宙中的樂(lè)趣，并形成互動(dòng)。與前一維度不同的是，該維度強(qiáng)調(diào)“交互性”。這種交互性不僅包括線上人與人之間的交互，也包括線上與線下的交互，進(jìn)而推動(dòng)文旅的全方位聯(lián)動(dòng)，引發(fā)人們對(duì)文旅現(xiàn)場(chǎng)的關(guān)注。2022年，久負(fù)盛名的澳門美食節(jié)首次上線“美食元宇宙”小程序，讓人們以游戲的方式提前感受現(xiàn)場(chǎng)氛圍和特色美食。

“美食元宇宙”小程序整體上采用賽博朋克（Cyberpunk）的視覺(jué)風(fēng)格，以美食節(jié)的舉辦地西灣湖廣場(chǎng)為背景，融合了霓虹燈、摩天大樓、人造光文字和圖標(biāo)等經(jīng)典意象。在游戲中，人們?nèi)桃愿┮暤囊暯乔斑M(jìn)到如中式酒樓區(qū)、歐陸美食區(qū)、甜品區(qū)等7個(gè)區(qū)域，與線下美食節(jié)的攤點(diǎn)分布保持一致（圖3）。不難發(fā)現(xiàn)，“美食元宇宙”以鮮明的美食主題為基礎(chǔ)，通過(guò)在小游戲中構(gòu)建真實(shí)場(chǎng)景與科技虛構(gòu)的視覺(jué)效果，生動(dòng)再現(xiàn)了美食節(jié)的魅力。

2.3 推廣活動(dòng)：澳門大賽車博物館環(huán)景導(dǎo)覽

推廣活動(dòng)維度一般具有高度的交互性，需要人們積極地參與到一個(gè)實(shí)時(shí)的虛擬環(huán)境中。同時(shí)，推廣活動(dòng)維度往往針對(duì)那些有實(shí)用性動(dòng)機(jī)的個(gè)體，滿足他們?cè)谔摂M環(huán)境中的功能性需求。數(shù)字孿生（Digital Twinning）是文旅元宇宙推廣活動(dòng)維度下最具代表性的形式。目前能做到的數(shù)字孿生應(yīng)用就是將現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景搬到網(wǎng)絡(luò)之中[27]。澳門大賽車博物館于1995年正式對(duì)外開(kāi)放，收藏著保有珍貴記憶的參賽賽車和電單車。值得一提的是，在澳門大賽車博物館官網(wǎng)首頁(yè)，為大眾提供了線上虛擬參觀服務(wù)，實(shí)現(xiàn)了博物館的現(xiàn)實(shí)空間與網(wǎng)絡(luò)空間的縱橫交錯(cuò)。

線上虛擬澳門大賽車博物館的“自動(dòng)參觀”模式，是按照模式中的既定路線引導(dǎo)受眾游覽。而“自主參觀”路線，則更多地賦權(quán)于受眾，不僅能實(shí)現(xiàn)虛擬行走和360 度環(huán)顧，還能夠領(lǐng)略博物館各個(gè)角落的諸多細(xì)節(jié)。簡(jiǎn)言之，線上虛擬參觀通過(guò)調(diào)動(dòng)人們視覺(jué)的轉(zhuǎn)換，以不同樓層和區(qū)域劃分為面，以展出的賽車、電單車及其人物故事為點(diǎn)，以虛擬步行游覽為線，達(dá)成了虛擬空間的現(xiàn)實(shí)敘事。

為了給予受眾更完整的體驗(yàn)，線上虛擬參觀更是模擬了人們?cè)谌肟诤统隹谔幍囊曈X(jué)體驗(yàn)，特別是在入口處的街道、售票處等，全方位還原了現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景。同時(shí)，為了增強(qiáng)虛擬游覽時(shí)的逼真感，人們可以使用博物館中的虛擬扶手電梯和樓梯上下樓。特別是虛擬扶手電梯的設(shè)計(jì)，由不斷拉近和光影變化的視覺(jué)效果，形成乘坐電梯參觀的虛擬行動(dòng)軌跡（圖4）。

2.4 生活方式：“造夢(mèng)空間：元宇宙新浪潮”NFT藝術(shù)展

生活方式維度下，元宇宙可滿足大眾在文旅過(guò)程中購(gòu)買或定購(gòu)前試用的功能性需求。數(shù)字藏品，這種基于區(qū)塊鏈（Blockchain）特別是NFT技術(shù)（Non-Fungible Token）的文旅產(chǎn)品具有極強(qiáng)的不可復(fù)制性和稀有性[28]，已成為文旅消費(fèi)市場(chǎng)的主要?jiǎng)恿Α４送猓穆脭?shù)字藏品還能夠提升文旅IP的價(jià)值，反哺現(xiàn)實(shí)文旅發(fā)展[29]。澳門元宇宙產(chǎn)業(yè)協(xié)會(huì)在線下多次舉辦了NFT藝術(shù)展，展覽中的作品兼顧了美學(xué)表征與精神內(nèi)核的雙重面向。

例如，藝術(shù)家宋婷用人與AI協(xié)作作畫的方式展出了系列NFT《敦煌與藍(lán)色多瑙河》（圖5）。宋婷的NFT作品是以中華歷史文化中的敦煌人像為基礎(chǔ)，使用生成式對(duì)抗網(wǎng)絡(luò)（Generative Adversarial Network, GAN）算法對(duì)人像的殘缺處和服飾等補(bǔ)充繪畫，用以探尋信息技術(shù)是否有彌補(bǔ)消逝時(shí)間和重現(xiàn)失落文明的作用。如果說(shuō)宋婷的NFT作品宣揚(yáng)了中國(guó)傳統(tǒng)的敦煌IP，那么藝術(shù)家袁澤銘的NFT系列作品《MR.DAVYUAN》則開(kāi)辟了現(xiàn)代前衛(wèi)的IP。圖6是NFT《MR.DAVYUAN》中的其中兩件作品，一件是以澳門半島“最佳拍照點(diǎn)”為靈感來(lái)源，另一件則是以澳門地標(biāo)建筑“巴黎人”為靈感來(lái)源。具有濃郁個(gè)人風(fēng)格的“大衛(wèi)猿”以虛實(shí)難分的方式出現(xiàn)在不同場(chǎng)景之中，配以炫目的色彩，給人以強(qiáng)烈、生猛的視覺(jué)體驗(yàn)。澳門展出的NFT作品將文化、藝術(shù)與科技完美融合，利用數(shù)字裝置形塑全新的數(shù)字文旅樣態(tài)，孵化出文旅IP在數(shù)字時(shí)代的嶄新魅力。

綜合讀解上述四個(gè)維度的代表性實(shí)踐，澳門文旅元宇宙設(shè)計(jì)對(duì)視覺(jué)體驗(yàn)的強(qiáng)化路徑已彰明較著——通過(guò)極具敘事性和表意性的技術(shù)表現(xiàn)，營(yíng)造出高度情境化的視覺(jué)放縱感，使人們置身平行于現(xiàn)實(shí)世界的虛擬空間。艾弗拉姆（Horea Avram）在探究AR（Augmented Reality，增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)）技術(shù)時(shí)曾強(qiáng)調(diào)，AR技術(shù)質(zhì)疑、拒絕了自文藝復(fù)興以來(lái)視覺(jué)藝術(shù)中傳統(tǒng)的類似窗戶的“框取”的視覺(jué)再現(xiàn)機(jī)制，取而代之的是無(wú)框的、趨于透明的視覺(jué)效果[30]。艾弗拉姆的這一論說(shuō)更適用于當(dāng)下的元宇宙技術(shù)，它使圖像更趨近人們眼睛的感知，漸隱了真實(shí)與虛擬邊界的視覺(jué)感受。

3 具身沉浸與感官偏見(jiàn)：人與虛擬空間的交互建構(gòu)

3.1 澳門文旅元宇宙的底層邏輯

如果說(shuō)視覺(jué)體驗(yàn)是通向文旅元宇宙的渠道，那么具身沉浸則是文旅元宇宙的目的地。正如一位學(xué)者所言，“如果沒(méi)有沉浸，元宇宙煙消云散”[31]。于是，澳門文旅元宇宙也為達(dá)成這一設(shè)計(jì)的終極目標(biāo)而孜孜不倦。

澳門“元宇宙鑒賞會(huì)：礦石珍藏”將具身沉浸鎖定于場(chǎng)景的視角切換（圖7）。元宇宙鑒賞會(huì)極大程度保留了現(xiàn)實(shí)鑒賞會(huì)的細(xì)節(jié)處和氛圍感，接近720度的視角、極佳的界面流暢度和手機(jī)適配度，無(wú)一不詮釋了人與真實(shí)場(chǎng)景的共在與同構(gòu)。技術(shù)哲學(xué)家伊德（Don Ihde）認(rèn)為，具身關(guān)系（Embodiment Relations）是人與技術(shù)最本質(zhì)關(guān)系，它構(gòu)成了所有人—技術(shù)（Human-Technology）領(lǐng)域中的一種生存形式[32]。人們以一種特殊的使用方式將技術(shù)融入到經(jīng)驗(yàn)之中，并借助這些技術(shù)來(lái)感知，由此轉(zhuǎn)化成自己的知覺(jué)。因此，技術(shù)在這種關(guān)系中具有了最大程度的透明性，即人們感受不到技術(shù)的存在。如果說(shuō)元宇宙鑒賞會(huì)是通過(guò)技術(shù)化的視覺(jué)轉(zhuǎn)換營(yíng)造具身沉浸感，那么元宇宙餐飲頒獎(jiǎng)典禮則是通過(guò)虛擬人物形象的途徑衍生出這一感受（圖8）。這場(chǎng)元宇宙餐飲頒獎(jiǎng)典禮是以澳門地標(biāo)建筑“倫敦人”為場(chǎng)景的，而現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景在虛擬空間中的重建，需要虛擬空間中的用戶共同構(gòu)筑，此時(shí)，人們?nèi)缤蒙憩F(xiàn)實(shí)空間之中，互相成為彼此的場(chǎng)景或背景[33]。于是，活動(dòng)主要參與者均會(huì)在虛擬空間中擁有一個(gè)模擬自身形象的“分身”。以此方式，參與活動(dòng)者的身體得以進(jìn)入到了元宇宙技術(shù)空間，突出了身體的投射與再造，彰顯了現(xiàn)實(shí)人物的在場(chǎng)。值得注意的是，正因如此，身體也成為社交互動(dòng)中的展演手段[34]，因而能夠在虛擬互動(dòng)中增強(qiáng)沉浸感受。

■圖7 澳門元宇宙鑒賞會(huì)：礦石珍藏

■圖8 澳門元宇宙餐飲頒獎(jiǎng)典禮中的虛擬人物形象

3.2 澳門文旅元宇宙的缺失與挑戰(zhàn)

誠(chéng)然，澳門文旅元宇宙十分注重沉浸式的具身感，目前來(lái)看這些實(shí)踐卻并非無(wú)可指摘。首先，當(dāng)下澳門文旅元宇宙的設(shè)計(jì)巧思，基本是以視覺(jué)傳播作為具身沉浸的入口，卻似乎遮掩了其他感官的更多可能性。“媒介是人體的延伸”這一經(jīng)典論斷源自知名傳播學(xué)者麥克盧漢（Marshall McLuhan）。“我們的感覺(jué)器官和神經(jīng)系統(tǒng)憑借各種媒介而得以延伸”[35]，譬如報(bào)紙是視覺(jué)的延伸，而廣播是聽(tīng)覺(jué)的延伸等。這隱喻著媒介之于感官的潛在影響。與此同時(shí)，麥克盧漢亦討論了“自我截除”的概念。他認(rèn)為，人體的延伸必然會(huì)帶來(lái)自我截除。比如視覺(jué)被延伸之后，聽(tīng)覺(jué)就會(huì)被弱化。這種自我截除造成了人們感知方式產(chǎn)生了變化。喻國(guó)明教授提出，元宇宙的具身方式在近期應(yīng)當(dāng)以“外鏈?zhǔn)教摂M體驗(yàn)完成五感替代”[36]，只有通過(guò)多元的感官輸入，才能使游客對(duì)目的地產(chǎn)生整體認(rèn)知，從而形成環(huán)境的敘事性[37]。遺憾的是，澳門文旅元宇宙更多強(qiáng)調(diào)視覺(jué)傳播，卻忽略聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)等多感官體驗(yàn)，使人們的文旅沉浸感受到很大程度的限制。元宇宙深度沉浸感的實(shí)現(xiàn)必須掙脫“虛擬現(xiàn)實(shí)、虛擬化身與本身之間的低交互性”[38]。其次，對(duì)于想要體驗(yàn)文旅元宇宙的人們，想象力是一個(gè)重要的門檻。如何能夠賦予人們想象力，技術(shù)的應(yīng)用顯得尤為關(guān)鍵。必須明確的是，不同數(shù)字技術(shù)的具身沉浸是有著極大差異的，例如手機(jī)或電腦界面的沉浸感較低，而AR、VR等能夠帶來(lái)更強(qiáng)烈的沉浸感。澳門文旅元宇宙的當(dāng)前設(shè)計(jì)一般局限于網(wǎng)頁(yè)或鏈接中，即人們需要在瀏覽的過(guò)程中充分調(diào)動(dòng)想象力以配合自身體驗(yàn)。顯然，這對(duì)參與者本身提出了極高的要求，也拒絕了更多希望體驗(yàn)文旅元宇宙的大眾。最后，也是最為本質(zhì)的一點(diǎn)，即如何正確認(rèn)知這種文旅元宇宙的具身沉浸。著名社會(huì)學(xué)家卡斯特（Manuel Castells）認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的出現(xiàn)，一種新的文化正在崛起——真實(shí)虛擬文化[39]。這是一種全新的文化，真實(shí)虛擬交織，表象成為經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)成為表象，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)已經(jīng)不存在真實(shí)虛擬的界限。卡斯特的這一思考放在元宇宙技術(shù)異軍突起的當(dāng)下甚為貼切[40-41]。也就是說(shuō)，元宇宙技術(shù)要求我們用一種新的眼光來(lái)看待文旅產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)品設(shè)計(jì)，絕不能將真實(shí)與虛擬分開(kāi)來(lái)看[42]。這無(wú)疑為文旅元宇宙的藝術(shù)生產(chǎn)提出了更高要求，卻也能夠?yàn)槲穆檬袌?chǎng)轉(zhuǎn)型提供一條新思路[43]。

4 結(jié)語(yǔ)

或許尼葛洛龐帝（N i c h o l a s Negroponte）本人也未曾想到，其提出的“數(shù)字化生存”已然成為文化旅游產(chǎn)業(yè)吸納元宇宙技術(shù)的生動(dòng)寫照。澳門地區(qū)的文化特殊性、包容性和開(kāi)放性的確為文旅元宇宙的建立與發(fā)展提供了寶貴的土壤。這不僅使其成為粵港澳大灣區(qū)獨(dú)樹(shù)一幟的存在，也為全國(guó)乃至世界范圍內(nèi)的文旅產(chǎn)業(yè)與產(chǎn)品提供了范本。分析認(rèn)為，澳門文旅元宇宙的實(shí)踐遵循了從視覺(jué)體驗(yàn)到具身沉浸的設(shè)計(jì)邏輯，希圖深度契合受眾的審美認(rèn)知，以達(dá)到文旅產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型的目的。深入而言，澳門文旅元宇宙設(shè)計(jì)并非千篇一律，它們聯(lián)結(jié)了人、現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景與虛擬空間，復(fù)雜而豐富，多元且鮮活。同時(shí)，我們也不難發(fā)現(xiàn)，這些實(shí)踐有關(guān)設(shè)計(jì)構(gòu)思與技術(shù)應(yīng)用方面的根本共性問(wèn)題仍有待商榷。如果文旅元宇宙設(shè)計(jì)無(wú)法以外鏈完成受眾的多感官替代，無(wú)法借鑒及使用多重技術(shù)以接納更多受眾，無(wú)法正確認(rèn)知當(dāng)今時(shí)代的真實(shí)虛擬文化，就難以真正踐行文旅元宇宙的應(yīng)用初衷。