《隴南?老山歌》中的情愛觀與女性倫理困境

林真如 何瀚

（蘭州市文化發展研究中心,甘肅蘭州 730000）

一、前言

隴南山歌是流行于隴南地區的一種山間民歌，是勞動人民田間地頭自發傳唱的山歌，隴南人民的悲歡離合、人間世事萬情在隴南山歌里盡訴。隴南山歌一般七言一句、兩句一首，以比興見長，以隴南地區方言和口語為載體，山歌內容涉獵廣泛，敘事生動，情感充沛，是隴南人民生活經驗和藝術智慧的結晶。

隴南文學藝術家楊克棟先生對隴南山歌情有獨鐘，奔走六十余年、嘔心瀝血搜集匯編了具有14000余首山歌的《隴南?老山歌》。《隴南?老山歌》是在《仇池風—隴南山歌》的基礎上進行的擴編。全書上下兩冊內容極其豐富，主要以傳統情歌為主，包括愛情婚姻、生產勞動、時事政治等生活的方方面面，是隴南地區民風民俗等研究的極佳藍本，成為眾多學者研究隴南山歌的文本。

與許多傳統的民間山歌一樣，隴南山歌的大部分內容以情歌為主，這些情歌是隴南地區勞動人民愛情生活的真實寫照，詳盡記錄了隴南人民對美好愛情和幸福生活的向往。這些山歌記錄的是隴南人民的尋常往事、情愛歡樂。隴南山歌的歌詞生動形象，非常巧妙地利用“賦比興”等文學修辭手法表達自己生活中的喜怒哀樂。雖然我們沒有機會與山歌主人對話，但透過這些歌詞，我們不僅可以感受到山歌主人的喜怒哀樂，愛恨情愁，還可以感受到底層人民在艱辛生活的重壓之下對待愛情真誠、積極、勇敢的人生觀。

另外，女性作為有別于男性的群體，在浩浩歷史長河中，有文字的正史記載里常常是缺失或者附庸的狀態，正史對女性的生活和思想也著墨極少。然而，作為社會生活中非常重要的一半，對女性思想和生活狀態的記錄和研究是極其重要的，她們的生活境遇、自身的人生觀都是當時社會狀況的一面鏡子。本文試圖在探析《隴南?老山歌》中隴南人民對待情愛的價值觀的同時，從女性倫理困境方面入手研究當時隴南女性的生活困境，以期對隴南當時女性的生活和精神有更深入的理解。

二、山歌里的情與愛

隴南的老山歌，產生于漫長的封建社會，其中的情歌雖然源于封建社會的土壤，帶著時代的烙印，但這片土地仍孕育出了與封建時代占統治地位的婚戀觀迥然不同的價值觀。封建社會只有傳統的婚姻觀，沒有戀愛觀，尤其強調對女性的束縛。然而，我們在《隴南?老山歌》中看到的不是被封建思想束縛規矩的傳統女性，是在繁重的山野勞動生活中仍保持人性率真本心的隴南女性，她們與“心上郎”在山野之間大聲唱著自己愛戀中的喜悅或婚姻中的挫折，他們對待愛情、婚戀的價值觀在這大膽直白的山歌中表現得淋漓盡致。

（一）自由戀愛、婚姻自主

《隴南?老山歌》中出現頻率較高的一個詞是“纏花”。在西北地區，花兒常用來比喻年輕的姑娘，“纏”是隴南地區的方言，意思是追求、相戀。“纏花”就是追求戀人、戀愛的意思。在封建時代，婚姻講究“父母之命，媒妁之言”，而山歌中的年輕人蔑視封建禮教，講究情投意合、自由戀愛，追求以婚姻為目的戀愛。浪漫大膽的求愛通過嘹亮的歌喉唱響整個山谷：“條纏樹來樹纏條，綿葛條纏住了野櫻桃”“姐是石崖有窩哩，郎是鵓鴿落腳哩”“郎有意來妹有心，二家活像線連針”“姐是線桿轉得圓，郎是線陀把姐纏”“金鑰匙銀鎖能配對，賢妹連小郎才般配”“妹是牡丹為郎開，郎是蜜蜂尋妹來”。不論是植物還是動物，是天上的還是地下的，有生命的還是無生命的，世間萬物皆可入歌，歌里只有郎與妹的浪漫。

這樣的自由浪漫不是經不起時間考驗的一時快樂，而是有情人愿意朝暮廝守的相許。山歌里的隴南人有著簡單淳樸的婚姻觀，他們追求自由浪漫的愛情，并希望能因愛自主結合，擁有幸福自由的婚姻。《纏花要講心上愛》唱到:“金邊兒花碗沒竹筷，纏花要講心上愛。心上不愛甭纏她，纏上也是個氣疙瘩。……百年椿樹千年松，纏花還要說緣分。要沒緣分不纏他，纏上給你個眼前花。”《把花兒認個干妹子》中的主人公直抒胸臆希望能與心上人有一輩子的婚緣：“雙玉墜上鑲的金，一個恩愛一個親，郎連花兒一條心。黃楊木的立柜子，把花兒認個干妹子，婚緣纏上一輩子。”

（二）重情重義、無怨無悔

封建婚姻是家長做主的不自由婚姻，講究門當戶對，注重雙方家庭的身份地位和財富，兒女的愛情在封建家長面前根本不值一提。但戀愛中的年輕人婚姻觀未受封建思想荼毒，認為有情有義的愛情才能成為締結婚姻的基礎。他們對待感情，如飛蛾撲火，熱烈勇敢，在乎的是雙方的情義，是兩人的情感聯結，不是外在的家世與名利。《窮富纏花一個樣》中男人認為“心想纏花家底薄，單怕連妹配不著”，女人回答“纏花不是做生意，人再窮不能短志氣。不靠銀來不靠金，纏花靠的心換心。只要郎把心放上，窮富纏花一個樣”。

山歌中有的女性為了追求與自己的心上人在一起，冒著被捆打和關禁閉的痛苦與封建家長抗爭。《娘老子管不下纏花妹》中的女主人公自由戀愛了，父母知道后千方百計阻撓甚至捆打，她卻全然無所顧忌不妥協，寧肯挨打也勇敢堅持自己的決心：“十七的賢妹想纏花，纏了個小郎將十八。高山的嘴上霧罩了，纏花事娘老子知道了。放的鐵錘砸瓦哩，又罵又捆又打哩。卯加木楔釘的釘，為纏花挨罵妹不聽。三道道鐵圈箍的桶，為纏花妹不怕麻繩捆。鐵包城門磚包城，為纏花挨打妹不疼。剁倒石榴樹刨了根，為纏花賢妹鐵了心。抬罷了檁子抬椽哩，又打罵又捆還纏哩。黑頭繩吊不了白玉墜，娘老子管不下纏花妹。”這位沉浸在愛戀中的年輕的女主人公對現實的打壓無畏無懼，寧肯忍受肉體的折磨也不改初心。

《隴南?老山歌》中為了心上人挨打的山歌占得篇幅非常多，《咋打都是郎的人》《再重的砝碼不害怕》《早打晚罵還要纏》《殺豬刀子我挨哩》《愿為纏花刀下死》《銅鍘鍘刀不后悔》等山歌中相戀的男女為了長相廝守面臨的不僅是家人的阻撓，有時甚至是生死的考驗。但他們為了捍衛自己的愛情、堅守對戀人的承諾，寧愿付出生命也不愿意與現實妥協，甚至為愛獻出寶貴的生命也無怨無悔。《陰間變鬼也成雙》《陽間分手陰間纏》《一搭同上望鄉臺》《把妹死了郎不活》《黑漆棺材擺下了》等哭訴的就是被黑暗的現實折磨失去了戀人的山歌，這些控訴字字泣血，聲聲悲苦，直擊人的靈魂，讀來不免令人潸然淚下，為之動容。

（三）隨性不羈、率性相愛

山歌中的隴南人民追求自由浪漫的戀愛，愿意為愛與現實抗爭，也不避諱封建世俗的框框條條。“山野之愛”不僅愛得熱烈奔放，也愛得百無禁忌，讓人瞠目結舌、臉紅心跳。在《隴南.老山歌》中有在描寫熱戀的男女相思之苦時，沒有矯揉造作的裝腔作勢，只有兩人的情真意切、深情大膽的告白。

熱戀中的男女最易得相思病，離開即是思念的開始，每分開的時間多一點，想念就重一些，她們把這沉甸甸的想念唱進歌里在山頭回蕩。《妹害相思念過人》《離開郎了妹就想》《時時兒把郎盼著哩》《想你莊稼沒心做》《想人的病兒實難害》等山歌大膽直白得唱出了相戀之人的相思之苦和相愛之深。《各想各的小哥哥》：“騎人的快馬馱腳的騾，大姐娃交郎二姐娃學。雞娃子叫鳴各叫各，姊妹都想小哥哥。你想腳上的獅子頭，她想腰里的虎豹頭。你想小哥的嘴兒哩，她想小哥的腿兒哩。你想連小哥手拖手，她想連小哥肉挨肉。姐盤山來妹渡河，各想各的小哥哥。”想念的不是隨風即逝的聲音的含蓄，而是兩人相處時的肌膚之親的直白。《黑明晝夜想你哩》：“天一亮想你立馬到，天黑了想你懷兒里抱。單為把你拴心里，立馬不到急瘋哩！單為拴在心底里，抱不到懷里急死哩！”山歌在以前被認為不能登大雅之堂，很重要的原因就是山歌內容的放蕩不羈。《纏花的好地點是老林》《野坡里見面不解饞》《花兒引郎進磨坊》《番麥地里折瓜走》《把花兒曳到古廟里》等山歌都露骨大膽地表現了當時相戀之人你儂我儂的場景。

除了未婚青年，已婚婦女與纏花郎的故事在《隴南?老山歌》中也不鮮見。他們不顧現實道德和家庭倫理的束縛，隨性不羈，只為這一時的人間之愛。《進門你打順炕摸》：“摸著娃了娃掙哩，摸著我男人要命哩。摸著辮子不是我，把外手兒快丟脫。順炕摸罷順墻摸，摸著油頭就是我。”《姐給小郎把門開》：“我知道姐阿家耳朵背，你男人憨小惜瞌睡。”《膽子放大只管來》更顯示了纏花的膽大。不是戀愛雙方都能有不顧世俗規矩的膽量，男人思前顧后：“花兒捎來了見面話，思前想后心里怕。冒水泉凍下冰著哩，阿家把花兒盯著哩。花兒的小姑子眼太尖，要是不小心惹麻煩。花兒的男人力氣大，要是交手惹不下”，女人則大膽勸慰男人：“放的爛鐵打釘耙，阿家耳背眼睛麻。有秤桿來沒秤砣，小姑子黑了瞌睡多。漂白市布染紅了，男人出了遠門了。有啥考承我包臺，膽子放大只管來。”

當然，這樣偷來的甜蜜是需要付出代價的。《跳墻撞到了槍口上》：“花兒家院墻跳慣了，一步跳到當院了。小郎翻墻跳進院，叫阿公頂腰一門擔。阿家放開了幾只狗，把郎咬了十幾口。多虧男人不在家，要不然還挨一頓打。都怪連花兒沒商量，跳墻撞到了槍口上。”《撂火繩叫男人照見了》中是花兒的男人在家：“單為吃煙的纏花郎，妹點火繩撂過墻。大風刮黑云天變了，撂火繩叫男人照見了。錘砸金盆盆破了，這一下闖下大禍了！黑云梚天陰得重，男人照見了拿起棍。把妹踏到腳底里，木棍活像掄雨哩。錘砸金盆盆破了，一根木棍打斷了。隔的院墻撂煙火，為郎吃煙害了我！”

追求自由戀愛、對待感情無怨無悔、忠貞不屈，率性相愛，這在現代社會的新時代是充滿正能量的戀愛觀，是對待感情樸素真誠的價值觀。然而當時的隴南青年男女卻只能在寂寥少人的山間唱出這生命的渴望，因為那個時候這樣的追求是不被允許的，是被封建主流思想所詬病的。隴南人民對待生活熱烈的激情、對待情愛那無所顧忌的態度讓我們感受到他們對生活熾熱的愛。

三、隴南山歌中女性的倫理困境

擁有著天真爛漫的愛情，期待著能有情人終成眷屬，可現實卻早已布下了重重障礙。隴南山歌人的一笑一淚讀來回味無窮，它生動反映著那個時代纏花路上的悲歡離合。相較于男性而言，在社會中女性是較為弱勢的群體。在古代，社會對女性的寬容度一直低于男性，尤其在家庭生活、婚姻締結的方方面面，女性承受的痛苦和面臨的困境是男性不會遇到也無法感同身受的。封建社會的女性面對的困難是那個時代造就的女性困境，這些困境就像無形的牢籠，消耗著女性的青春，吞噬了她們曾對未來的美好憧憬。文學是歷史的產物，其本質是關于倫理的藝術。山歌是質樸的民間文學，是歷史的產物，反映著時代風貌和社會倫理秩序。為了深入理解隴南山歌中女性的生活遭遇，本文試圖運用文學倫理學的方法，站在女性的視角，分析她在生活所遭受的種種倫理困境，才能理解女性在山歌里唱的全部委屈和她們堅決與不公命運斗爭的決心。

（一）性別對女性的倫理捆綁

莎士比亞曾說“女人啊，脆弱是你的代名詞”。由于女性先天體能上的弱勢，生產力低下的封建農業時代重男輕女，不僅在物質生活方面，在精神生活等各方面女性都背負著比男孩“無用”的標簽，舊時代女人的“功用”是家庭勞動和生育。她們似乎生來就低男孩一等，長大了更是沒有社會地位和權利。男女不平等的封建思想讓女孩們一輩子都被困在“女性的囚籠”中受人擺布。

《隴南?老山歌》中有許多講述童養媳悲慘境遇的山歌，卻從沒有一首關于童養郎的山歌，很多女孩從生下來就被當作父母的“物品”，而不是獨立的人。女兒一生下來就是家庭的私有財產，在比較貧困的人家，為了減輕家里貧窮的重擔，有的父母會把女兒送到有男孩的人家當童養媳。當女孩子出落成情竇初開的大姑娘，她的丈夫可能還只是尿床的孩童，這樣的年齡差距和結合方式也為日后的夫妻關系不和，甚至是家庭災難埋下禍根。《說是男人太凄惶》：“強打雞公下蛋哩，娘老子一手包辦哩。十八的新娘五歲的郎，我背小郎入洞房。我大新郎十三歲，一大一小不般配。說是憨娃不叫娘，說是男人太凄惶。”《遇下的男人尿床王》也描述了郎小女大的婚姻：“賢妹娃的命不強，嫁下的男人線桿長。人家的男人十七八，給妹遇下的憨娃娃。天天精屁眼耍著逛，晚晚睡覺尿濕床。”

在婚后的日子里，女人更是得遵從男主女從的秩序，即使受到嚴重的家暴虐待，女人也沒有離婚的權利。而在茶前飯后，女人只能抱怨被包辦的婚姻生活的艱辛，卻沒有重新選擇改變命運的權利和途徑。《遇下的男人懶干蟲》《遇下的男人敗家子》《給娃尋下的吸煙的》《龜娃家兒子兇煞神》《我阿家是個母夜叉》等山歌就是女人訴說自己的悲慘命運。《誰叫我是童養媳》《苦命娃擔水一輩子》《阿家死了我當家》等就是女人們盼著自己忍氣吞聲能熬出頭，她們認為：“成給雞了隨雞走，成給狗了跟上狗。跟上當官的官娘子，跟上殺豬的翻腸子”，對于生活完全沒有自己的主觀能動性。

生育是女人幾乎逃不開的宿命，而在傳統封建時代，女人更是被看成傳統接代的生育工具。沒有生養的女人被人指指點點看不起，《大姐三十沒生養》《不生養說我斷根的》等就表現了這類問題；而生養得多了對于女性更是沉重的負擔，將女性牢牢困在了家庭里。《娃娃多了麻達多》《多兒多女多冤家》中女子唱到“散架的杠頭搭破鏵，一輩子為娃當牛馬”“為抓娃娃心操碎，多兒多女活受罪。”女性在婚后更是被這瑣碎禁錮在家庭的方圓之地不得動彈。

（二）封建家長制對女性的倫理權威

維系倫理秩序的核心因素和保障是禁忌。保持家長權威的重要內容就是禁止子女有自己的選擇權。中國封建文化里家族長輩的權威較大，年輕人對自己的人生沒有選擇權，包括自己的婚姻。女性的性別倫理困境的實現是由封建家長權威制來保障的。只要作為個體的封建家長默認傳承并執行維護整個社會的道德秩序，封建傳統對女性的迫害就不會停止。

封建時代，子女從出生起就是家庭的私有財產，孩子成長中的一切事情都由父母決定。山歌的歌者多是在山頭田埂間勞作的底層人民。小農經濟時代，底層的廣大人民靠天吃飯，生產力低下，被封建地主階級剝削得生存都是難題。由于女性出嫁可以得到彩禮，所以很多貧窮的父母為了家里的經濟條件能有改善，將女兒早早嫁給能出彩禮錢的人家。《大辮子你就先吊著》《不嫁人賢妹娃瘦干了》《把女子賣牛賣馬哩》《為禮銀女子等白了頭》等山歌就唱的是女孩的父母為了多得些錢財遲遲沒有出嫁女兒，當時的觀念就是“天定的嫁女娘做主”。為此，罔顧女兒自身的婚姻意愿，甚至采用毆打禁閉等手段逼迫女兒屈服。《花兒屋里家法大》：“花兒今年將十八，為了纏郎把心花。為了纏郎花了心，娘老子打罵數不清。紅心柳的一張杈，花兒屋里家法大。家法大著人害怕，一不小心頭割下。”可見當時的女子做事不由己，只能順從家里長輩意志，如果違背了家法，人身安全得不到任何保護。

自然，以彩禮錢為聯結基礎的婚姻關系注定了女人步入婚姻的感情成分并不多。女人出嫁后就成了婆家的附屬品，在婆家，她們要聽從的就是婆婆公公為代表的封建家長的規定，她們一輩子沒有為自己做主的機會。當對現實絕望時，大部分女性只能不斷麻木自己，私下咒罵不公的現實，抱著只要能等到婆婆死了熬出頭，自己就終于能當家作主的念頭過日子。《我阿家是個母夜叉》《阿家死了我當家》《眼下忍著莫了走》等山歌就是表現了在婆家長期受欺負的女性的生活境遇，她們不論是物質還是精神上一輩子都被封建家長狠狠打壓，而對此大部分女性只能默默隱忍這苦澀的生活。旁觀者多是這樣勸她們或者她們自己這樣勸慰自己隱忍，《阿家惡了莫了怕》就很有代表性：“阿家惡了莫了怕,她是秋后的綠螞蚱。你是春天的嫩苗苗,她是數九的坡上草。阿家惡了莫了嗯,她是快要入土人。你是三月的嫩芽芽,她是霜殺的十月花。……黑了明了明了黑,三十年活南三十年北。三十年媳婦人難活，熬過三十年會成婆。阿家惡了莫了愁,臨完你會熬出頭。”

（三）封建社會的倫理困境與對女性的壓制

封建家庭將女性禁錮在一個個小小的屋檐下，她們一輩子只能任人擺布安排。然而造成女性如此不堪境遇的根源，究其原因，是整個封建社會創造的重重枷鎖。一個家庭的壓迫可以逃離，但若是整個社會，女性無處可逃，更是在發現所有人都身處其中無處可逃時，放棄了反抗的欲望。

在封建時代，生產力水平低下，靠天吃飯、靠體力勞動養家糊口的年代，整個社會提倡男尊女卑，重男輕女。在物質生活方面，如果家里窘迫，女性不可能過上跟男性一樣的生活，她們也沒有能力改變自己的家庭生活條件。在接受教育方面，女性從小就被教導學習女紅針線，能學會簡單的識字算術就可以了。她們不能去私塾上學，更不能考取功名，窮苦人家的女兒甚至早早嫁人，一輩子都在給別人干活。沒有教育，她們就無法提升對自己生活的認知，更沒有機會改變自己的命運。在社會就業社交等方面，女性被束縛在方圓之地，經常接觸除了丈夫之外的異性的女人會被認為有問題，她們沒有機會外出工作使自己經濟獨立。而即使是一些有獨立思想苗頭的女性，一旦生了孩子，得照顧家庭，在家庭的方圓之地辛苦操勞一輩子。于是，在這樣的環境下，女性根本沒有機會實現經濟的、精神的獨立，她們反抗的欲望隨著時間的流逝消磨殆盡，越來越看不到命運改變的希望，逆來順受，嫁夫隨夫，作為男人的附屬品默默承受這看不見的命運，唯有農閑時的山頭歌唱才能略解心頭之痛。

“石板房兒漏雨哩，誰和我的命苦哩？”“這輩子妹的命不強，遇下的男人尿床王。”“天上下雨地上滑，何日兒熬到出頭家？”“鳳凰落架不如雞，誰叫我是童養媳！”隴南老山歌多是這樣的結尾，展現了女性的無奈與認命，社會缺乏女性意識的覺醒與解放實踐。即使有女性膽大萌生了離開一直欺壓折磨自己的家庭，局外人只有勸和不勸分的，勸女人為了家庭多忍忍，因為那個時代選擇一走了之與原來的關系一刀兩斷的女性付出的代價是沉重的。

《拉下狠心走求子》就講了如果女人離開男人會遇到的困難，描述的也是社會現實：

甲：牛韁繩見水變硬了，我把離鄉人當定了。

乙：茶葉離鄉星子稱，人要離鄉短精神。

甲：錦雞飛到老林里，有啥短的精神哩？

乙：一來鄉俗不一樣，二來語言對不上。

甲：離鄉不怕短精神，單為給龜娃把眼騰！

封建倫理注重秩序和權威，它是冷冰冰的鎖鏈，性別的倫理困境、封建家庭的禁錮和社會倫理對女性的重重捆綁，無情地鎖住了舊時代無數向往自由戀愛與美好婚姻的隴南女性，她們的一生在現實的倫理困境中步履維艱，默默承受著這無形窒息的枷鎖。

結語

隨著現代生活節奏的加快和生活翻天覆地的變化，越來越少的人傳唱隴南山歌。雖然唱山歌之人早已不在，但仔細研讀山歌，我們能透過歌詞感受到崇尚愛情、重情重義、不為世俗約束、天真爛漫的隴南女子，感受到這些生動可愛的女子為愛癡狂、淳樸大膽的青春，也看到了她們封建生活的無奈與艱辛。在生產力水平低下的封建社會，整個社會重男輕女，女性從一出生起就比男人的社會地位低下，她們許多的權利是生來就被剝奪的。封建家長文化的摧殘打壓、社會女性意識的缺失，種種的倫理困境讓女性生存空間被嚴重擠壓，面對著這樣非常惡劣的生活環境，隴南女性沒有放棄對生活的憧憬，也涌現了一些不懼權勢、勇于反抗的女性。這些不知名的女主人公雖然埋怨自己的命運和封建倫理下的生活并做出反抗，但似乎并未有成功，這與整個封建社會經濟生活的單一、思想的保守等有極大的關系。這些山歌反映了隴南地區人民對追求幸福的愿望，它反映了每一個生命都需要關懷，是對傳統倫理發出的反對，是不與強權同流的頑強，是值得歷史記錄與書寫的。