《詩經》中的黃河文化符號解讀

董雅茜　李圣華

習近平總書記在黃河流域生態保護和高質量發展座談會上指出，黃河文化是中華文明的重要組成部分，是中華民族的根和魂。要深入挖掘黃河文化蘊含的時代價值，講好黃河故事，延續歷史文脈，堅定文化自信，為實現中華民族偉大復興的中國夢凝聚精神力量。了解今日的黃河，需要從源頭開始。《詩經》作為中國第一部詩歌總集，在中國文學史上具有顯著的地位。《詩經》中的詩歌大多產生于黃河流域，詩人通過對黃河進行文化符碼化處理，使黃河成為承載中華文明的文化符號載體。《詩經》塑造并傳承了黃河最初的文學形象，在賦予其特殊的指代意義的同時，使黃河成了意涵豐富的文化符碼。

《詩經》中黃河文化的意義闡發

黃河作為中華民族的母親河，是中華文明的重要組成要素，也是民族文化的重要表征符號。

目前，學界對于黃河文化傳承與闡發的媒介研究大多是圍繞著文學作品展開的，也就是說，對于黃河文化傳播與價值建構發揮最大作用的是文學媒介，即文學作品通過文字意義與語言邏輯的創造性，賦予黃河文化“根脈”的文化特性。而《詩經》正是承載黃河文化的重要文學媒介，可以說，《詩經》搭建起了古今黃河文學和人文黃河的血脈聯系。因此，對《詩經》中的黃河意向展開文化符號學分析，是一種對黃河的再編碼過程，是對黃河文化意義的創新性闡發，也是理解與實現文化傳承的重要途徑。《詩經》中的黃河文化符號蘊含著豐富的人文歷史及教育意義，從建構主義視域出發對黃河文化符號進行解讀，有利于人們深入理解黃河文化所蘊含的社會價值，提高民族文化自信與文化認同感。

《詩經》中黃河的意義構成

黃河作為一種文化意象廣泛出現于《詩經》中多數詩歌創作的全過程中，更有詩人直接將黃河作為一種文化意涵進行文學創作。研究者在收集這些詩歌后，對詩歌中的黃河符號從意義構成的角度進行文化符號學闡釋，發現黃河作為文化符碼在《詩經》中的詩歌創作中，可以被分為情感寄托的符碼、呈現景觀的視覺符碼、具有諷刺的指示符碼和家國命運的象征符碼4種類型。

情感寄托的符碼

在這些詩篇中，詩人大多立足現實直抒胸臆，筆者將這些情感進行歸類，大致分為傾慕之意、家國情懷、思鄉之情、流離之苦和哀怨之苦5種類型：

一是傾慕之意。《詩經》中大量的愛情詩都以黃河為創作背景，黃河不僅是見證愛情的地域符號，更是一種承載了情感意蘊與藝術氛圍的抽象符碼。例如：“關關雎鳩，在河之洲。”“所謂伊人，在水一方。”這強調了黃河成為青年人約會的重要場合。同時，黃河作為一種抽象符碼，與早期人們“水孕育生命”的觀念不謀而合，《詩經》中的水意象富有審美意蘊，其沉淀于中華民族的靈魂之中，對后世的文學作品中的水意象產生了深遠的影響。

二是家國情懷。數千年來，黃河在中華大地上奔騰不息，孕育了中華文明的同時，也孕育了無數中華兒女的家國情懷，成為中華兒女情感寄托的特殊符號。“沔彼流水，朝宗于海。鴥彼飛隼，載飛載止。……沔彼流水，其流湯湯。鴥彼飛隼，載飛載揚。”詩人運用藝術化的加工手段，以水流朝宗于海、飛鳥有所止息暗喻自己不安的處境，以流水浩蕩、鳥飛不止寓示自身對國家前途命運的堪憂之情。

三是思鄉之情。《詩經》中也存在將黃河視為阻礙游子歸鄉或寄托思鄉情之符號的現象。“誰謂河廣？一葦杭之。……誰謂河廣？曾不容刀。”這首詩運用設問與夸張的修辭手法，表達了一名游子思歸不得的苦悶心情。

四是流離之苦。從古至今，黃河周邊的災荒戰亂時有發生，因此而流離失所的人數不勝數。因此，黃河作為一種情感寄托的符碼，也承載了詩人們的流離之苦與抑郁不滿。“綿綿葛藟，在河之滸。……綿綿葛藟，在河之涘。……綿綿葛藟，在河之漘。”黃河邊茂密的葛藤與無親無故的自己形成了鮮明的對比，蒼涼之感借助黃河及周邊景象盡數抒出。

五是哀怨之苦。《詩經》中關于憂愁的詩非常多，其中哀怨之苦不在少數。如《鄘風·柏舟》中提到：“泛彼柏舟，在彼中河。……泛彼柏舟，在彼河側。”詩人以黃河中柏舟起興，寫自己為婚姻戀愛受母親阻礙而苦惱，從而對母親產生了深深的怨氣，也隱含了年輕人為爭取婚戀自由而產生的反抗意識。

呈現景觀的視覺符碼

《詩經》中的黃河不僅作為一種情感符碼，蘊含著詩人的悲歡離合，而且還是一種平實可見的物質景觀供詩人參觀欣賞。詩人往往圍繞以下兩個方面對黃河這一天然景觀進行描述與寄寓：一是描述作為背景的景觀符碼。黃河在一些詩歌中僅僅扮演著故事背景的角色，描述黃河景觀也僅是出于敘事完整性的目的，如“泛泛揚舟，紼纚維之。”“其釣維何？維魴及鱮。維魴及鱮，薄言觀者。”此兩處的黃河僅僅是交代了泛舟和垂釣的地點，并無其他內涵性意義。二是寄寓調動心緒的景觀符碼。黃河不似涓涓細流，它蔚為壯觀、一望無際，具有很高的觀賞價值。《魏風·伐檀》中有記載：“坎坎伐檀兮，寘之河之干兮。河水清且漣猗。”勞動者在辛勤勞作時，面對碧波蕩漾的清澈水流，不由得賞心悅目，河水的美好與統治者的剝削形成對比，感情色彩更加濃重，詩歌也更富有藝術色彩。

具有諷刺的指示符碼

黃河還是一種具有諷刺的指示符碼，激蕩著詩人對政治統治的批判與諷刺。如《鄭風·清人》中提到：“清人在彭，駟介旁旁。……清人在消，駟介麃麃。二矛重喬，河上乎逍遙。……清人在軸，駟介陶陶。”其中的彭、消、軸說的是黃河岸邊鄭國的地名，乍看是諷刺鄭國將軍高克背叛鄭國、逃往陳國，實際是諷刺鄭文公的昏庸無道。《小雅·十月之交》中描述：“百川沸騰，山冢崒崩。”詩人生活在黃河流域關中地區，文中說大河泛濫橫流水，倒海翻江沖垮山，是為后世描繪的災變圖。因囿于當時人們的知識體系，對自然災害缺乏系統而科學的認識，詩人將災難歸結到執政者周幽王的無數罪行上。但從詩歌的整體上來看，有力地表現了憂國憂民的主題。

家國命運的象征符碼

黃河亦是一種精神符號，代表著氣勢磅礴的偉力。這方面的詩歌多來源于頌歌或祭祀歌。《周頌·般》提到：“陟其高山，嶞山喬岳，允猶翕河。”其中的翕河匯于黃河。這首詩歌運用了最能體現空間感的山峰河流來實化這種象征，通過營造磅礴雄偉的藝術氛圍，隱喻周朝統治的偉大，體現出圣王天下一統的恢宏之勢。

黃河文化的符號價值

極具意蘊的文化符號

詩人借助詩歌，表達黃河文化的底蘊，將詩歌的韻律、自身的思疑、黃河文化三者有機聯系起來，以審美體驗的形式構建起黃河文化與讀者之間的橋梁。通過塑造黃河的文學形象，賦予其某種特殊價值的指代性意蘊的同時，也使得作為文化符號的黃河具有了豐富的歷史文化內涵。黃河之所以能夠被建構成為一種文化符號，得益于以下三點：

首先，溯源文化意蘊。黃河文化是中華民族的根和魂。《商頌·玄鳥》是殷商后代宋人祭祀其祖先武丁的一首樂歌，描寫了天下歸心的一統局面。詩歌第四章寫道：“四海來假，來假祁祈。景員維河。殷受命咸宜，百祿是何。”商族此時發展興旺、政局穩定，不但中原諸夏部族，就連四方小國也紛紛來朝拜，繼而以朝拜者的視角描寫了黃河圍著景山繞的恢宏景象，足以見武丁功業之興盛。黃河被先民認為是吉祥福祿的象征。朱熹在《詩集傳》評價：“其有天下之初也。”因此，即使相隔千年，人們依然能從《詩經》中追根溯源，找到民族認同感和歸屬感。

其次，社會文化意蘊。黃河文化彰顯著黃河流域人們的社會風俗與社會文化。《衛風·碩人》第四章寫道：“河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鳣鮪發發。葭菼揭揭，庶姜孽孽，庶士有朅。”這是一首贊美齊莊公之女、衛莊公夫人莊姜的詩。莊姜出嫁時，黃河是儀仗隊的必經之路。衛國百姓就守在黃河岸上迎接新娘。莊姜出現后，百姓看到規模宏大的儀仗隊、端莊大方的新娘，不由得借助浩大的黃河之水發出由衷的贊美，千古名句“巧笑倩兮，美目盼兮”更是成為描寫中國古典美人難以超越的經典。這一篇不僅體現了黃河的水勢浩大，而且生動地展現了黃河流域人們豐富的生活情趣。

最后，田園文化意蘊。《詩經》中的黃河反映并見證著黃河流域勞動人民的物質生活與精神生活狀況。農業是黃河文明誕生的基石，是各種物質與精神財富產生的先決條件。農業勞動是詩人日常生活中經常可以接觸到的生產活動，其在一些詩作中記錄了古代農業文化的發展面貌。《小雅·采綠》中描寫了一種田園生活：“終朝采綠，不盈一匊。予發曲局，薄言歸沐。終朝采藍，不盈一襜。五日為期，六日不詹。之子于狩，言韔其弓。之子于釣，言綸之繩。其釣維何？維魴及鱮。維魴及鱮，薄言觀者。”前兩句為實寫，通過對事件的記述，表現了詩人心理的微妙變化，即盼郎君歸來的苦悶與幽怨；后兩句為虛寫，雖然沒有出現返回的字眼，卻盡顯歸來之意，更顯示出別離之苦，形象生動地表現出詩人的幽怨深思之情。

連接古今的價值導向

對中華兒女來說，黃河不僅是一條地理意義上的河，更是一條精神文化長河。保護、傳承、利用黃河流域的文化藝術，弘揚健康價值觀與審美觀，對延續歷史文脈、建設社會主義強國具有重要意義。

首先，弘揚健康的價值觀與審美觀。詩人創作時不僅將黃河看作一種意象，還對黃河進行了擬人化處理，將黃河與許多優秀品格聯系起來，從而建構并提升了讀者的價值觀與美學情操。同時，《詩經》中的作品也將黃河與忠心為國、憂慮天下、努力奮斗等優良品質聯系起來。而這一價值概念的繼承對于當今的社會構建仍然至關重要。在美學方面，《詩經》中的黃河意象，展現了一種極具歷史風味的壯麗之美，也呈現出了一種道德傳承的秩序之美。換言之，黃河作為一種特殊的文化符號，指引著中華兒女建構起高尚的道德情操與審美志趣。

其次，傳承民族智慧，助力文化自信。作為文化符號的黃河，在《詩經》中體現著人們兼容并蓄的思想智慧。解讀《詩經》文本的過程中，可以窺探出古人對民族融合、文化交融的認同與期望。可以說，多元文化的統一與認同也造就了黃河文明乃至中華文明的不斷發展與傳承。此外，《詩經》中的黃河多以波濤洶涌、氣勢磅礴的意象出現，同時蘊含著古人不畏艱險、未雨綢繆的思想智慧。在黃河的氣勢之下，人們懷揣敬畏心理，不斷正視困難、砥礪前行。這種尊重自然、不畏艱辛的品質也使得黃河文化具有了相應的力量，從而增強了黃河乃至中國的文化自信。

總之，黃河文化是中華民族幾千年來積淀的優秀精神寶庫，它蘊含著振興中華民族的重要文化符碼。我們需要更深入地去關注它、挖掘它、傳承它，使其在新時代煥發出新的活力。作為一種文化生產力，黃河文化具有深厚的文化潛力和民族凝聚力，應成為喚醒民族記憶、增強文化軟實力的重要力量。如何適應社會發展趨勢，立足人民真實需求，保護、傳承、弘揚黃河文化、延續精神血脈，具有重要的理論和現實意義，這也是一個應當被社會各界持續關注、思考的話題。

（作者單位? 1.蘭州財經大學商務傳媒學院；2.西安外國語大學新聞傳播學院）