古代文獻里的“機器人”

如果我們把目光投向歷史典籍，會驀然發現，我國古人有著腦洞大開的想象力，他們的科幻能力和創造能力一點也不弱?，F在流行人工智能“機器人”，其實我國古人就有相似的創意和想象了。

一

大約成書于漢代的《列子》中寫了一個周代的故事。一位叫偃師的人給周穆王造了一個“機器人”，會唱歌跳舞。在給周穆王表演的時候，它偷偷向周穆王左右侍妾拋媚眼。周穆王大怒，要殺偃師。偃師慌忙解釋說，這是假人，不信拆開看看。拆開之后，周穆王發現，“機器人”是由革、木、膠、漆、白、黑、丹、青制成的，肝膽、心肺、脾腎、腸胃，筋骨、肢節、皮毛、齒發等都是假的。當周穆王把它的心拿出來，它就不能說話了；把肝拿出來，它就看不見東西了；把腎拿出來，它就不能走路了。如此看來，這個“機器人”極為高級。五臟與身體活動能力的對應關系，體現了古人對人體的認識。

再來看看秦朝的“機器人”。漢晉時期的《西京雜記》記載，劉邦進入咸陽宮，在秦朝府庫中發現不少珍寶，其中就有十二銅人，都有三尺高（按秦尺，70厘米左右），在同一張席子上。每人持一種樂器，或琴或筑或笙或竽。銅人衣服華麗，如真人一樣。席子下有兩根銅管，上邊的管口離地數尺，從席后伸出。其中一根管是空的，一根管里裝有手指那么粗的繩子。一個人吹空管，一個人扭動繩子，琴筑笙竽就會一齊鳴奏，和真人所奏音樂沒什么兩樣。

唐段安節《樂府雜錄》記載，漢高祖劉邦征討匈奴，在平城被圍。謀士陳平想了一個計策，他知道匈奴首領的妻子愛吃醋，于是制造了一個美女“機器人”在城頭跳舞。果然，匈奴首領妻子看到后，以為是真人。她擔心攻下城池，單于會納此女為妾，影響自己的地位，于是勸單于退兵。就這樣，陳平靠著這個跳舞的“機器人”，解了劉邦的平城之圍。

《三國志》記載，一個叫馬鈞的人改進了一套進貢來的、不會動的雜技木人。他用木頭做齒輪，設機關，用水作動力，這套雜技“機器人”在戲臺上可以奏樂跳舞。還有打鼓、吹簫、疊羅漢的，有丟木球、擲劍、走繩索、翻筋斗的，動作靈活。“機器人”還能坐堂審案，作出舂米、磨面、斗雞等各種各樣的動作。

二

隋朝第二個皇帝楊廣，在登基之前和文士柳抃就是好友?！端鍟酚涊d，他登基之后，因為禮制原因，有時不便把柳抃召進宮內。楊廣于是命人照柳抃的模樣做了一個仿真“機器人”。裝上機關，這個“機器人”能坐能站，還能叩拜。楊廣每次在月下喝酒，想起自己這個好友時，就讓人把像柳抃的“機器人”取來，與他一起對飲歡笑。這個“機器人”有點克隆人的水平了。

唐代還有勸酒的“機器人”。唐《朝野僉載》記載，有個縣官叫殷文亮，他喜歡制造一些小玩意，且喜好喝酒。有一次，他制作了一個身著華麗服飾的木人。和朋友們聚宴飲酒時，這個小木人就會按照次序給客人斟酒、敬酒。如果你酒杯里有酒，沒喝完，他會識別出來，就不斟酒。殷文亮還制作了一個女“機器人”，可以唱歌和演奏樂器。如果你酒沒有喝完，她就連唱帶吹地催促你繼續飲酒。

孟元老《東京夢華錄》記載了宋代水上表演的“機器人”。船上有白衣小木偶人釣魚，過一會兒真釣上活著的小魚一條?！坝钟幸恍〈?，上結小彩樓，下有三小門，如傀儡棚，正對水中。樂船上參軍色進致語，樂作，彩棚中門開，出小木偶人。小船子上有一白衣垂釣，后有小童舉棹劃船，遼繞數回，作語，樂作，釣出活小魚一枚，又作樂，小船入棚。繼有木偶筑球舞旋之類，亦各念致語，唱和，樂作而已，謂之‘水傀儡?！?/p>

清代《聊齋志異·木雕美人》中寫了這樣一個木雕美女，有一尺多高，穿著艷麗的衣服，跟真人很像。給狗安上一個小鞍子，她就可以騎在真狗的身上，把狗當成馬表演各種馬術。比如，腳踩馬鐙，蹲藏到狗肚子一側，從狗腰向狗尾滑墜，抓住狗尾飛身上狗，或者在狗背上跪拜站立，變化靈巧而不失手。她還會和另一個木雕男子一起表演昭君出塞的故事，木雕男子帽插野雉尾，身披羊皮袍子，跨在另一只狗身上跟在木雕美女后面，木雕美女扮演的昭君頻頻回頭張望，男子則揚鞭追趕，跟真人表演一樣。

清《埋憂集》記載了一位茅山道士，一個叫戴曠如的村民向他學習法術，道士從懷里拿出一個小竹筒給他，告訴他，要是有什么問題，對著竹筒詢問，從中就會出來一個小人為你解答。戴曠如試了試，念動咒語，果然從竹筒中出來一個二寸許的小人，他跳在地上，瞬間長丈余。這個竹筒有點像“語言音響”，或者是我們手機上的語音機器人了。

這些古代文獻中記載的“機器人”，有些是確實存在的，是古代科技水平的一種體現；有些可能是出于“想象”，屬于科幻范疇?？傊?，從歷代記載可以看出，我國古人在科技上并不缺乏瑰麗的想象力和強大的動手能力。

（摘自《光明日報》趙運濤）