人名雙關諧隱：從《楊氏之子》說開去

鐘彥亮

摘 要：《楊氏之子》一文選自《世說新語》，閱讀時不難理解楊氏之子應對語言的巧妙，卻不易讀出背后的漢語“雙關”修辭方法與中國“雙關”傳統文化。結合錢鍾書《管錐編》“人名雙關諧隱”理論，從漢語的“雙關”修辭與中國“雙關”傳統文化出發，通過羅列古今“人名雙關”例子，可以幫助學生更深層次理解與拓展楊氏子與孔君平二人的趣問妙答。

關鍵詞：《楊氏之子》；人名雙關；漢語理解；漢語運用

《楊氏之子》一課教學，教師通常會引導學生理解楊氏之子應對語言的巧妙，很少關注背后體現的漢語“雙關”修辭方法與中國“雙關”傳統文化。其實，可以結合錢鍾書《管錐編》“人名雙關諧隱”理論，從漢語的“雙關”修辭與中國“雙關”傳統文化出發，通過羅列古今“人名雙關”例子，幫助學生更深層次理解與拓展楊氏子與孔君平二人的趣問妙答，從而培養語言建構與運用、審美鑒賞與創造的核心素養。

一、 《楊氏之子》一課何以拓展

《世說新語·言語》記載了這樣一則故事：

梁國楊氏子，九歲，甚聰惠。孔君平詣其父，父不在，乃呼兒出，為設果。果有楊梅，孔指以示兒曰：“此是君家果。”兒應聲答曰：“未聞孔雀是夫子家禽。”

大意是：梁國楊氏的兒子，九歲，十分聰慧。（某天）孔君平拜訪其父，其父不在家，便叫孩子出來。孩子為孔君平擺設果品，其中有楊梅。孔君平指著楊梅給孩子看，說道：“這是你（楊）家的果子。”孩子應聲回答：“沒聽說孔雀是您（孔）家的鳥兒。”

這則故事淺顯易懂，兩人對話妙趣橫生，被選入統編小學語文五年級下冊教材，編者將其命名為《楊氏之子》。

前不久，一位朋友出于備課的需要，問及此課是否有拓展的空間。因此，我特整理回復朋友的文字，撰成此文，不僅為了更加系統地答復朋友，也借此請教語文教育專家，希望對語文教學略有裨益。

二、 發揮故事的妙趣是可拓展的空間

在回答朋友的問題前，我首先翻檢了《世說新語箋疏》《世說新語校箋》《世說新語匯校匯注匯評》等《世說新語》重要注本，先看看專家學者的意見如何。

經檢，對于這則故事，這些注本大多集中在校勘字句、概述孔君平生平以及引《金樓子·捷對》中具有同樣情節的故事以資比勘上——盡管這些校勘和箋疏對《世說新語》的整理和學者的研究來說相當重要，但對故事本身妙趣的發揮卻稍顯不足——而發揮故事的妙趣，正是我認為可拓展的空間。那么問題來了，這則故事的妙趣是什么呢？

不妨先回顧故事中孔楊之間的對話：孔君平以楊梅的楊和楊氏的楊為雙關語，對楊氏子開了個小玩笑，“（你姓楊，楊梅也有楊）楊梅是你（楊）家的水果”；而楊氏子同樣以孔雀的孔和孔氏的孔為雙關語回答，“（您姓孔，孔雀也有孔）沒聽過孔雀是您（孔）家的鳥兒”。

故事的妙趣在于兩人互以對方的姓氏為雙關語來開玩笑。由此，我們不得不思考：這種以姓氏為雙關的表達是否僅出現在此處？還是有其來龍去脈、源流變化？

三、 孔君平和楊氏子的對話機趣正體現了“人名雙關”

其實，無論是作為修辭技巧還是文化現象，“雙關”在古書中都相當常見。清馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》中《秦風·黃鳥》總結道：“詩刺三良從死，而以止棘、止桑、止楚為喻者，棘之言急也，桑之言喪也，楚之言痛楚也。古人用物，多取名于音近，如松之言容，柏之言迫，栗之言戰栗，桐之言痛，竹之言蹙，蓍之言耆，皆此類也。”［1］

而像《楊氏之子》這種以姓名為雙關，也并非孤立出現在《世說新語》當中，錢鍾書先生在《管錐編》中有所總結，并稱之為“人名雙關”（著重號為本人所加），茲引述如下：

“余以蘭為可恃兮，……椒專佞以慢慆兮”；《注》：“蘭、懷王少弟司馬子蘭也。……椒、楚大夫子椒也”；《補注》：“子蘭有蘭之名，無蘭之實。……子蘭既已無蘭之實而列乎眾芳矣，子椒又欲以似椒之質充夫佩幃也。”按下文“覽椒蘭其若茲兮”，王注亦云然。韓愈《陪杜侍御游湘西寺》：“靜思屈原沉，遠憶賈誼貶；椒、蘭爭妬忌，絳、灌共讒陷”；以椒與蘭為二人名，本王說也。以人名雙關諧隱，如《論語·雍也》之“犁牛”、《莊子·則陽》之“靈公”，固古人詞令所早有，別見《老子》卷論七二章。［2］

大意是：東漢王逸《楚辭章句》和南宋洪興祖《楚辭補注》均認為《離騷》中“余以蘭為可恃兮……椒專佞以慢慆兮……覽椒蘭其若茲兮”中的“椒、蘭”雙關子椒、子蘭；韓愈詩歌“椒、蘭爭妬忌，絳、灌共讒陷”本王逸的注解，將“椒、蘭”理解為人名，并和絳侯周勃和潁陰侯灌嬰對仗。用人名雙關諧隱，還有《論語·雍也》中“犁牛”、《莊子·則陽》中“靈公”等例，這種現象在古人言辭中是早有體現的。

“椒、蘭”雙關“子椒、子蘭”，錢先生解釋頗詳，為了進一步理解“人名雙關”，在此不妨簡要分析一下“犁牛”“靈公”之例。

首先看“犁牛”。王充《論衡·自紀》稱：“鯀惡禹圣，叟頑舜神，伯牛寢疾，仲弓潔全，顏路庸固，回杰超倫。”鯀和禹、瞽叟和舜、顏路和顏回都是父子關系，據此似可認為仲弓是伯牛之子；若是，那么《論語·雍也》中孔子對仲弓說“犁牛之子骍且角”，雜色牛也能生下純赤色且角周正的牛犢，既是在鼓勵仲弓“英雄不問出身”，又是在雙關其父伯牛之名。

再看“靈公”。《莊子·則陽》載，孔子向大史大弢、伯常騫和狶韋三位史官詢問為什么衛靈公以“靈”為謚號。大弢回答說“是因是也。”郭象注：“靈即無道之謚也。”緊接著伯常騫又說：“夫靈公有妻三人，同濫而浴。史鰌奉御而進所，搏幣而扶翼。其慢若彼之甚也，見賢人若此其肅也，是其所以為靈公也。”郭象注：“欲以肅賢補其私慢，靈有二義，可謂善，故仲尼問焉。”衛靈公有私生活不檢點的一面，又有禮敬賢人的一面，“靈”這個謚號雙關了不善和善兩個意思，所以孔子才會向三位史官請教衛靈公謚號問題。

我們循著錢先生指示，再檢“《老子》卷論七二章”，錢先生舉了大量雙關例子，我簡要引述其中和人名雙關有關的例子如下：

陳琳《為曹洪與魏文帝書》：“怪乃輕其家邱，……猶恐未信邱言”（《文選》李善注：“孟康《漢書》注曰：‘邱、空也。）；此雖假孔子名而實以空為戲也”……《梁書·朱異傳》武帝曰：“朱異實異”，又《太平廣記》卷二四六引《談藪》梁武曰：“吳均不均，何遜不遜，宜付廷尉。”盧仝《與馬異結交詩》：“是謂大同而小異”……《晉書·王濟傳》：“武帝嘗會公卿藩牧于式干殿，顧［王］濟、［楊］濟、［王］恂、［孔］恂而謂諸公曰：‘朕左右可謂洵洵濟濟矣！”《金樓子·立言》：“更覺［魏］長高之為高，虞存之為愚也。”……朱竹垞《風懷二百韻》：“皂散千條莢，紅飄一丈薔；重關于盼盼，虛牖李當當”；楊謙《曝書亭詩注》卷六僅引《花南老屋歲鈔》及《輟耕錄》載于、李兩妓名，歷來說者于此聯皆不得其解。竊謂乃雙關語，謂男女內外有坊，意中人相隔不得見也；“盼”雙關盼望，“當”雙關阻當，借元時名妓小字示意，而“于”亦諧“予”耳。［3］

綜觀上述例子，“人名雙關”的“人名”包含了人的姓氏、名字、謚號等方面，而這種“人名雙關”能產生“諧隱”的修辭效果，“諧”就是詼諧，“隱”就是隱藏，詼諧者如陳琳《為曹洪與魏文帝書》“家邱”“邱言”之戲，隱藏者如屈原《離騷》“椒蘭”之諷。明白“人名雙關”后，重讀《楊氏之子》，不難發現孔君平和楊氏子的對話機趣正體現了“人名雙關”，產生了諧趣幽默的效果。

四、 “人名雙關”在經史子集往往多見

從錢先生枚舉的海量例子可見，“人名雙關”在經史子集往往多見。其實，古詩中有所謂“切姓用典”的技巧，也體現了“人名雙關”。如杜甫《題張氏隱居二首（其二）》“杜酒偏勞勸，張梨不外求”。傳說杜康釀酒，故酒稱杜酒，前句杜甫是在說酒本來是我杜家的，現在卻偏勞您來勸我喝；張梨源于潘岳《閑居賦》“張公大谷之梨”，后句是在說好吃的大梨子本來是你們張家的，自然不用向外求。“杜酒”“張梨”是常見的典故，此處又恰好雙關主客姓氏，并切中宴席招待之事，老杜用典可謂妥帖精當。

另外，古書中玩“人名雙關”這一“把戲”玩得最好的莫過于《紅樓夢》了，如“甄士隱”雙關“真事隱”，“賈雨村”雙關“假語存”，“元春”“迎春”“探春”“惜春”雙關“原應嘆息”，“玉帶林中掛，金簪雪里埋”中的“林”雙關林黛玉，“雪”雙關“薛寶釵”等。類似的人名雙關在《紅樓夢》中俯拾皆是，引得無數學者競相“猜謎”。假如說《楊氏之子》等例體現了人名雙關“諧”的一面，那么《紅樓夢》中的大量雙關謎題則很好地體現了“隱”的一面。

更有趣的是，在古書記載中，當一些物體或生物化為人形時，也會用“人名雙關”來暗示自己的本相，《管錐編·全宋文卷四四》指出：“后世小說則進而徑使物妖諧聲得姓，猿、‘袁氏，狐、‘胡氏， 豬、‘朱氏，黿、‘元氏，驢、‘盧氏；故如《太平廣記》卷四九GA996《東陽夜怪錄》之盧倚馬即驢山公之族，《封神演義》第九二回之朱子真即原‘號曰豕氏者。”

如《吳越春秋·勾踐十三年》記載了白猿和越女比劍的故事，“處女將北見于王，道逢一翁，自稱曰袁公”，與越女試招不敵后，“袁公則飛上樹，變為白猿”。此處白猿就用袁姓暗示了自己的來歷。同理，我想倘若《楊氏之子》中的楊梅“魂而有靈”，大可化為人形并開口自稱為“楊氏”。

不獨古代，現當代文學作品中也有“人名雙關”。如《劉三姐》中“姓陶不見桃結果，姓李不見李開花，姓羅不見鑼鼓響，三個蠢材哪里來？”劉三姐正是用“陶、李、羅”三個姓氏雙關“桃、李、鑼”三物，諷刺了三位秀才。

又如金庸《射雕英雄傳》第十六回中，郭靖被黃藥師囚禁在桃花島上，結識了老頑童周伯通，周伯通對郭靖講《九陰真經》的作者是黃裳，郭靖誤以為和黃藥師有關，周伯通道：“呸！什么也姓黃？這跟黃老邪黃藥師全不相干，你可別想歪了。天下姓黃的東西多得緊，黃狗也姓黃，黃牛也姓黃。”

又《鹿鼎記》第十回中，韋小寶問沐劍屏會不會解穴的法門，沐劍屏說會，韋小寶大喜，道：“我只道沐王府中的人既姓沐，一定個個是木頭，木頭木腦，什么都不會，原來你這小木頭還會解穴。”所謂“黃牛”“黃狗”“木頭”，便是“楊梅”“孔雀”的流風余韻了。

五、 以《楊氏之子》為契機，接觸“雙關”這一修辭手法和文化現象

《楊氏之子》故事雖小，可以喻大，其拓展的空間正是中國文化中“人名雙關”現象；倘若教師認為“人名雙關”過細，不妨講講“雙關”，不僅例子更多，而且更為通俗易懂，也可以此為契機讓學生接觸“雙關”這一修辭手法和文化現象，在教會學生品析楊氏之子聰慧之余，還能提升學生對漢語的理解和運用能力。

正如《管錐編·老子·一八》所說：“蓋修詞機趣，是處皆有；說者見經、子古籍，便端素莊敬，鞠躬屏息，渾不省其亦有文字游戲三昧耳。”倘若教師能以“游戲”的心態研究課文，找到適合的角度加以延伸拓展，在教學上或可收到事半功倍之效。

參考文獻：

［1］ 馬瑞辰.毛詩傳箋通釋［M］.北京：中華書局，2012：390.

［2］［3］ 錢鍾書.管錐編［M］.上海：生活·讀書·新知三聯書店，2007：911912，715716.