核心素養(yǎng)導(dǎo)向下的“文本互涉”教學(xué)法芻議

韓仙玉

摘 要 立足2017版高中語文新課標(biāo)對高中生核心素養(yǎng)提出的具體而全面的新要求，以公開課《與妻書》為例，闡述“文本互涉”教學(xué)法在高中語文閱讀教學(xué)中的理論意義與實(shí)踐價值，以期為今后的語文閱讀教學(xué)提供一條更高效的路徑。

關(guān)鍵詞 閱讀教學(xué)? 文本互涉? 理論意義? 實(shí)踐價值

“文本互涉”一詞，最早是由法國著名符號學(xué)家、女權(quán)主義批評家克里斯蒂娃提出來的?？死锼沟偻拚J(rèn)為任何文本都不是孤立存在的，它們相互參照、彼此勾連。法國文學(xué)評論家里法泰爾從文本閱讀的角度將文本互涉理論發(fā)展成一種閱讀理論，認(rèn)為通過探求文本與互涉文本間的關(guān)系獲得文本的意義。以《與妻書》公開課為例，闡述核心素養(yǎng)導(dǎo)向下“文本互涉”作為一種文學(xué)解讀方法應(yīng)用于語文教學(xué)中的意義與價值。

一、“文本互涉”教學(xué)法的理論意義

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》指出語文核心素養(yǎng)包括“語言構(gòu)建與運(yùn)用”“思維發(fā)展與提升”“審美鑒賞與創(chuàng)造”“文化傳承與理解”，四者相輔相成，構(gòu)成學(xué)生的必備品格和關(guān)鍵能力。“文本互涉”教學(xué)法在落實(shí)四大核心素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生必備品格和關(guān)鍵能力的過程中起到了重要作用。

其一，“文本互涉”教學(xué)法打破了單篇文本的封閉式教學(xué)模式，打開了文本閱讀視野，通過篩選、梳理引進(jìn)互涉文本與教學(xué)文本進(jìn)行對照解讀，加強(qiáng)了文本間的聯(lián)系，促進(jìn)了知識的遷移運(yùn)用，讓課內(nèi)外文本間的關(guān)系有效整合在一起，豐富學(xué)生的閱讀實(shí)踐，提升言語經(jīng)驗(yàn)。

其二，“文本互涉”的過程是思維發(fā)散與思維聚合反復(fù)作用的過程。學(xué)生在教學(xué)文本的閱讀中，發(fā)揮發(fā)散性思維能力，調(diào)動自身的知識儲備庫，同時發(fā)揮聚合性思維能力，將與教學(xué)文本相關(guān)的內(nèi)容提取進(jìn)行梳理與整合，可以有效促進(jìn)學(xué)生思維品質(zhì)的提升。

其三，“文本互涉”閱讀建立在教學(xué)文本與互涉文本的比較中，學(xué)生在文本之間搭設(shè)關(guān)聯(lián)點(diǎn)，在關(guān)聯(lián)點(diǎn)的對照與比較中能夠更真切地獲得審美體驗(yàn)，并在潛移默化中逐步掌握表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的方法，促進(jìn)審美鑒賞能力的提高。

其四，“文本互涉”的閱讀方式加深文本解讀的廣度與深度，學(xué)生能更準(zhǔn)確地理解文本意蘊(yùn)，獲取文本傳遞出的精神文化，感受中華優(yōu)秀文化的魅力，增強(qiáng)文化自信，從而更好地繼承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化，達(dá)成落實(shí)文化傳承與理解的目的。

二、《與妻書》公開課中“文本互涉”教學(xué)法的實(shí)踐價值

習(xí)近平主席曾引用劉基《擬連珠》中的話“物有甘苦，嘗之者識；道有夷險(xiǎn)，履之者知”來寓指實(shí)踐之于理論的意義。那么，“文本互涉”教學(xué)法又是如何作用于課堂教學(xué)的呢？

《與妻書》是筆者上的一節(jié)市級公開課，此次公開課改變了以往雙文本比較閱讀教學(xué)模式，采用了多文本互涉的教學(xué)法，獲得一致好評。

《與妻書》是統(tǒng)編必修下冊第五單元的教學(xué)內(nèi)容，單元任務(wù)是“認(rèn)識‘抱負(fù)與使命”?；诖?，公開課將議題確定為“不負(fù)天下但負(fù)卿——林覺民‘小男人‘大丈夫形象品析”，目的是通過品讀文本，感受林覺民鐵血柔情、舍家衛(wèi)國的革命英雄形象，加強(qiáng)對家國情懷的理解和對傳承英雄之志的認(rèn)同。為落實(shí)教學(xué)目標(biāo)，從情感體驗(yàn)和主題建構(gòu)出發(fā)踐行“文本互涉”教學(xué)法。

其一，“文本互涉”導(dǎo)入課堂，凝聚文本意蘊(yùn)，對接理解與審美能力。通讀《與妻書》，無論是林覺民對妻子的摯愛，還是他對國家的至誠，始終繞不開一個“真”字。初讀文本，抓住文本之“真”才能抓住其中之“魂”。在學(xué)生的預(yù)習(xí)初體驗(yàn)中借用古代經(jīng)典《莊子·漁夫》中的“真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人”之句，將學(xué)生引入到對本文真摯情感的體驗(yàn)中，讓閱讀有了情感的依托。同時通過古圣人之口道明“真”的意義，豐富了文本的意蘊(yùn)，提升了對文本的審美體驗(yàn)。

其二，“文本互涉”解讀情感，觸發(fā)共情互通，關(guān)聯(lián)思維與鑒賞能力。《與妻書》感情飽滿充沛，而現(xiàn)實(shí)中學(xué)生的生活經(jīng)歷不足，情感體驗(yàn)欠缺，如何才能帶領(lǐng)學(xué)生覓得真境？互涉其他文本能有效達(dá)到情感聯(lián)結(jié)互通的目的。借用“情詩王子”納蘭性德《浣溪沙》“賭書消得潑茶香，當(dāng)時只道是尋?！眮斫庾x往日種種再不復(fù)得的悲傷；引用獨(dú)身主義者周恩來的示愛之言“我這一生都是堅(jiān)定的唯物主義者，可是因?yàn)槟?，我希望有來生”進(jìn)行情感對話。讓學(xué)生在比較中獲得情感的共鳴，在思維的律動中達(dá)成文本共通，在真切的體驗(yàn)中提升鑒賞品味。

其三，“文本互涉”聚焦主題，挖掘理解深度，落實(shí)文化傳承的要求。《與妻書》的主題該怎么啟悟？通過“文本互涉”的方法，多層次剖析，多角度觀察來深度感知。愛國主義是一種厚重的情感，深度解讀方能入心入肺。關(guān)涉林覺民絕筆《稟父書》“兒死矣，然大有補(bǔ)于全國同胞也”之語與教學(xué)文本中林覺民的痛心疾首進(jìn)行對照；又引用一段“先驅(qū)”的闡釋：“人類社會存在希望，是因?yàn)槊慨?dāng)黑暗籠罩時，總有思想的先驅(qū)，掏出燃燒的心，舉過頭頂，拆下肋骨當(dāng)火把，照亮前行的路?！倍吲c教學(xué)文本構(gòu)成多文本參照互鑒，有力地強(qiáng)化了林覺民人格的偉大與強(qiáng)烈的家國使命感，突出了林覺民“大丈夫”的形象。

其四，“文本互涉”延伸拓展，促進(jìn)情理和諧，塑造人格健全的時代新人。《與妻書》中舍家為國的選擇是明確的，然而，大義面前無小家又是什么道理呢？引用鐘叔河《甲行日注》序中“大凡真能愛國家、愛民族，真能為國家民族作出一點(diǎn)犧牲，于家庭骨肉之間，亦必有真感情、真愛心”的話說明大義英雄從來都不是鐵石心腸。他們愛家，愛親人，正是因?yàn)槎脨壑少F，才愿意拼盡全力讓更多的人獲得愛的機(jī)會。再關(guān)涉林覺民墓志銘中的話“滄桑不掩英雄氣，猶記當(dāng)年誅寇時。忠誠革命大英雄，摯愛妻子好丈夫”，總括林覺民“小男人”“大丈夫”的形象，深度理解什么是“鐵血柔情”。

通過上述手段搭設(shè)教學(xué)文本與互涉文本的關(guān)聯(lián)點(diǎn)，在文本間的比較與遷移對話中，豐富了教學(xué)文本的意蘊(yùn)，深化了學(xué)生的情感體驗(yàn)，讓語文課程的育人功能得以較好踐行。此次公開課是一次語文核心素養(yǎng)導(dǎo)向下“文本互涉”教學(xué)的成功實(shí)踐。

三、“文本互涉”教學(xué)應(yīng)注意的問題

劉英指出“構(gòu)建互文性閱讀教學(xué)”能夠“引導(dǎo)學(xué)生探尋作品隱秘的意義，獲得深刻的閱讀體驗(yàn)”，能夠“幫助學(xué)生多維度審視作品，挖掘文本的多重意義”。誠然，“文本互涉”閱讀是走向深度學(xué)習(xí)的有效途徑。然而，“文本互涉”教學(xué)法還應(yīng)避免一些誤區(qū)，譬如應(yīng)避免將教學(xué)文本與互涉文本并重看待，應(yīng)始終明確教學(xué)文本才是主文本，互涉文本是次文本，次本文對主文本而言只是一種參照與補(bǔ)充。再如，應(yīng)避免文本互涉目的不明確，不可盲目關(guān)涉文本，為了多文本而關(guān)涉文本，忽略互涉文本的實(shí)際作用等。否則，會影響文本互涉的教學(xué)效果，甚而影響教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

綜上所述，恰當(dāng)?shù)奈谋净ド娼虒W(xué)能最大程度地避免課堂教學(xué)的單一、線性的行為，加強(qiáng)作品間的聯(lián)系，促進(jìn)知識的遷移運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)深度閱讀，有效落實(shí)語文學(xué)科核心素養(yǎng)目標(biāo)。愿更多的同仁能把“文本互涉”教學(xué)法帶入語文課堂，愿大家都能在互通廣闊的文本網(wǎng)絡(luò)中更愛語文！

[作者通聯(lián)：福建武夷山市第二中學(xué)]