先秦至兩漢婚戀詩中贈物流變考

中國古代婚戀詩創(chuàng)作十分興盛，在婚戀詩中常常會寫到男女贈物以結情。通過查考《詩經(jīng)》《古詩十九首》、漢樂府以及部分漢代文人創(chuàng)作的婚戀詩，可以見出先秦婚戀詩中的贈物和漢代婚戀詩的贈物呈現(xiàn)出不同的特點。

男女贈物以結情是古代婚戀詩中的常見現(xiàn)象，《詩經(jīng)》中已有。彼時贈物男女有別，女贈男以植物瓜果類為主，男則多以玉贈女。漢代以后，男女之間贈物呈現(xiàn)多樣化特色，有花、信札、綾羅綢緞、玉石珠釵和香料樂器等，男女贈物內(nèi)容的界限模糊，贈物方式也發(fā)生了改變。這種變化的產(chǎn)生主要是由于婚戀觀的不同。

一、先秦婚戀詩中的贈物——以《詩經(jīng)》為查考對象

《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，內(nèi)容豐富，全面反映了周人的生活，其中描寫男女婚戀的詩占了很大一部分。在這些婚戀詩中，有一個值得注意的現(xiàn)象，即男女贈物。據(jù)筆者統(tǒng)計，《詩經(jīng)》中共有7首婚戀詩涉及男女贈物，下面將以“女贈男”和“男贈女”兩方面分述之。

（一）女贈男

《詩經(jīng)》中有4首婚戀詩提到女贈男以禮物，主要是植物瓜果類。有贈木瓜的，《衛(wèi)風·木瓜》首章曰：“投我以木瓜，報之以瓊琚。”次章曰：“投我以木桃，報之以瓊瑤。”三章曰：“投我以木李，報之以瓊玖。”木瓜，一種可食的瓜果，果實長橢圓形，味澀，多籽。朱熹《詩集傳》曰：“木瓜，楙木也，實如小瓜，酢可食。”據(jù)馬端辰《毛詩傳箋通釋》“蓋以木桃、木李即木瓜別種耳。”則木瓜、木桃、木李實為一物。有贈花的，《鄭風·溱洧》曰：“維士與女，伊其相謔，贈之以芍藥。”芍藥即今之芍藥花，春夏之交開花，花色艷麗，十分具有觀賞價值。《詩集傳》載：“芍藥，亦香草也。……于是士女相與戲謔，且以芍藥相贈，而結恩情之厚也。”“又云‘結恩情者，以勺與約同聲，故假借為結約也。”有贈彤管荑草的，《邶風·靜女》次章曰：“靜女其孌，貽我彤管。”三章曰：“自牧歸荑，洵美且異。”彤管是何物，至今仍有多方爭論。朱熹《詩集傳》云“彤管，未詳何物，蓋相贈以結殷勤之意耳。”《鄭箋》曰“彤管，筆赤管也。”按鄭玄的說法推之，后世毛筆筆管多以竹子類的管形物制成，彤管或許就是一種植物的莖稈。“荑，茅之始生者。”也就是茅草的嫩芽，一種植物。有贈花椒的，《陳風·東門之枌》三章曰：“糓旦于逝，越以鬷邁。視爾如荍，貽我握椒。”椒即是花椒，《詩經(jīng)》另有一處也寫及花椒，可以互證，《唐風·椒聊》首章曰：“椒聊之實，蕃衍盈升。”次章曰：“椒聊之實，蕃衍盈匊。”“椒聊”就是今之花椒，詩句是借用花椒的多實來祝福女子多子多福。

（二）男贈女

《詩經(jīng)》也有4首婚戀詩提及男贈女禮物，有玉石與鹿，但以玉石為主。《衛(wèi)風·木瓜》，男子以瓊琚、瓊瑤、瓊玖來回應女子的木瓜，朱熹《詩集傳》曰：“瓊，玉之美者。琚，佩玉名。”《說文解字》亦曰：“瓊，赤玉也。”“瑤，玉之美者。”又曰：“玖，石之次玉黑色者。”瓊瑤三物，實際上也是玉石的三種稱呼而已。《王風·丘中有麻》末章曰：“彼留之子，貽我佩玖。”和《鄭風·女曰雞鳴》末章曰：“知子之來之，雜佩以贈之。知子之順之，雜佩以問之。知子之好之，雜佩以報之。”男子贈予女子的佩玖與佩，都是一種玉石；《召南·野有死麕》首章曰：“野有死麕，白茅包之。有女懷春，吉士誘之。”《詩集傳》云“麕，獐也，鹿屬。”詩句所表達的意思是：獵人將自己打獵所獲得的鹿送給心愛的女子，以求獲得女子的芳心。

二、兩漢婚戀詩贈物——以《古詩十九首》和漢樂府為主要查考對象

漢代是詩歌發(fā)展的重要時期，詩歌成果以《古詩十九首》和漢樂府為顯，其次是部分文人創(chuàng)作的詩歌。筆者統(tǒng)計，《古詩十九首》和漢樂府中涉及贈物的婚戀詩分別有5首和3首，其他文人創(chuàng)作的詩涉及男女贈物的有秦嘉的《贈婦詩》和繁欽的《定情詩》，以下也將分述女贈男和男贈女。

女贈男有贈花的，《古詩十九首·庭中有奇樹》曰：“庭中有奇樹，綠葉發(fā)華滋。攀條折其榮，將以遺所思。”“榮”即上句的“華”，“華”即“花”。有贈金銀首飾的，漢樂府《有所思曲》曰：“何用問遺君？雙珠玳瑁簪。”《后漢書·輿服志》曰：“簪以玳瑁為擿，長一尺，端為華勝，……下有白珠。”“玳瑁”是一種似龜?shù)暮Ｑ笊铮讱な志溃盟臍ぷ龀傻聂⒆樱Y以珍珠，是古代貴族女性用來綰頭發(fā)的發(fā)飾；繁欽的《定情詩》中，羅列了更多的禮物：“何以致拳拳？綰臂雙金環(huán)。”戴在手腕上的金環(huán)；“何以道殷勤？約指一雙銀。”“約指”是指環(huán)。“何以致區(qū)區(qū)？耳中雙明珠。”戴在耳朵上的耳飾；“何以致叩叩？香囊系肘后。”古人多有佩戴香囊的習慣，一是當今天的香水用，二是古人認為佩戴香囊能夠驅(qū)惡辟邪；“何以致契闊？繞腕雙跳脫。”“跳脫”俗名鐲子；“何以結恩情？美玉綴羅纓。”這是指佩玉；“何以結中心？素縷連雙針。”“用白線穿雙針，象征兩心連接在一起。素色表示純潔，線縷表示纏綿，針表示堅貞。”“何以結相于？金薄畫搔頭。”“搔頭”即是發(fā)簪；“何以慰別離？耳后玳瑁釵。”釵亦是一種發(fā)飾；“何以答歡忻？紈素三條裙。何以結愁悲？白絹雙中衣。”“三條裙”與“雙中衣”都是衣服的不同部分。余冠英云：“以上重疊十一問答，敘寫贈貽頻繁，以見情意之厚。”

男贈女也有贈花的，《古詩十九首·涉江采芙蓉》曰：“涉江采芙蓉，蘭澤多芳草，采之欲遺誰？所思在遠道。”“芙蓉”即今之荷花，芳草即是指蘭草。有贈書信的，《古詩十九首·孟冬寒氣至》“客從遠方來，遺我一書札。”“書札”即“書信”，詩句意為：有客從遠方來，給我?guī)砹艘环鈺牛粯犯姟讹嬹R長城窟行》曰：“客從遠方來，遺我雙鯉魚。呼兒烹鯉魚，中有尺素書。”“雙鯉魚”指刻成鯉魚式樣的用來裝書信的函套，作用如同今天的信封，“尺素書”是指用生絹寫的書信。還有贈羅綺布匹的，《古詩十九首·客從遠方來》曰：“客從遠方來，遺我一端綺。”“綺，綾羅一類的絲織品。織成彩色的叫做‘錦，織成素色的叫做‘綺。”有贈錦衾的，《古詩十九首·凜凜歲云暮》“錦衾遺洛浦，同袍與我違。”“錦衾”是指用華麗的錦做成的被子，“洛浦”，指洛水之濱，這里指洛神宓妃，古代關于洛神的記錄，多是人神戀愛，這里借用洛神來暗指男子心儀之人。漢詩人秦嘉有《贈婦詩》“何用敘我心？遺思致款誠。寶釵好耀首，明鏡可鑒形。芳香去垢穢，素琴有清聲。詩人感木瓜，乃欲答瑤瓊。愧彼贈我厚，慚此往物輕。”他在《重報妻書》中對此詩作了解釋“間得此鏡，既明且好，形觀文彩，世所希有，意甚愛之，故以相與。并致寶釵一雙，價值千金，龍虎組履一緉，好香四種各一斤。素琴一張，常所自彈也。明鏡可以鑒形，寶釵可以耀首，芳香可以馥身去穢，麝香可以辟惡氣，素琴可以悅耳。”禮物涉及玉石珠釵，寶鏡鞋子，香料素琴。從《古詩十九首》和漢樂府中婚戀詩涉及男女贈物的部分，加上部分文人的創(chuàng)作，可以見出，此時的贈物行為中男女之別界限模糊，贈物內(nèi)容有了交叉，并且贈物的內(nèi)容也呈現(xiàn)出多樣化的特點。

三、先秦至兩漢婚戀詩贈物的不同及其原因

從先秦到漢代詩歌，婚戀詩中的男女贈物現(xiàn)象一直在延續(xù)，《古詩十九首》和漢樂府以及其余文人的創(chuàng)作繼承了《詩經(jīng)》婚戀詩中的男女贈物傳統(tǒng)，同時也發(fā)展豐富了這一傳統(tǒng)。《詩經(jīng)》婚戀詩的男女贈物和漢代婚戀詩的男女贈物呈現(xiàn)出不同的方向。

首先，《詩經(jīng)》婚戀詩中女贈男以植物瓜果為主，男贈女以玉石為主，這種有著明顯區(qū)別的現(xiàn)象在漢代不見了，遍覽兩漢婚戀詩，未發(fā)現(xiàn)此種現(xiàn)象；漢代在繼承男女贈物傳統(tǒng)的基礎上，禮物內(nèi)容涉及日常生活用品，裝飾物，樂器等多方面，男女贈物內(nèi)容互有交叉，男女之別的界限模糊；相較于先秦婚戀詩贈物內(nèi)容的單一化而言，漢代婚戀詩贈物的內(nèi)容呈現(xiàn)多樣化，范圍廣的特點。其次，贈物方式上，先秦贈物是男女雙方同時在場的贈物，而漢代的贈物不僅可以雙方在場，還可以托“客”以贈物，或者是寄贈，贈物的方式發(fā)生了改變。《鄭風·溱洧》就寫三月上巳節(jié)青年男女在溱水、洧水兩旁相伴游春贈送禮物的情景；《邶風·靜女》寫男女約會贈物的情景，這些都是雙方在場的贈物。漢代的婚戀詩贈物，贈物雙方的空間位置可以不同，《孟冬寒氣至》《客從遠方來》和《飲馬長城窟行》都有“客從遠方來”，但是“客”并非贈物的一方，而是一個“中介”，“客”的作用只是贈物與受物雙方的空間聯(lián)結的中轉；《庭中有奇樹》和《涉江采芙蓉》的內(nèi)容都表明所贈之人與自己并非處在同一空間。

那么，造成先秦與兩漢婚戀詩男女贈物不同的原因是什么呢？筆者認為，主要是由于婚戀觀的不同。

首先，社會環(huán)境決定著婚戀觀，《詩經(jīng)》收集的是從西周初年到春秋中期的詩歌，這是剛從殷商的野蠻到周朝的文明的時代，人們還殘留著原始部落的某些觀念，那就是如何使部落強大起來，為了維持部落的繁榮，只能不斷繁衍人口。在這樣的社會環(huán)境中，男女的結合就是為了繁衍后代。這樣的思維發(fā)展為后來的宗法制，一個家族，一個國家的強大都取決于人口。因此，在女方贈予男方的禮物中，大都是象征繁育子嗣的東西。從表象來看，花瓣、葉片可狀女陰之形；從內(nèi)涵來說，植物一年一度開花結果，葉片無數(shù)，具有無限的繁殖能力。所以，遠古先民將花朵盛開、枝葉茂密、果實豐盈的植物作為象征，實行崇拜，以祈求自身生殖繁盛、蕃衍不息。這就是為何女子贈送男子的禮物，是花，是瓜果，是花椒的原因。在當時的人們心中，瓜果、花椒都是結果豐碩的植物，果實密集，成了人們心中子孫繁衍的象征。

其次，文化發(fā)展影響婚戀觀，西周時期是中國禮樂文化發(fā)展確立的時期，禮樂文化的發(fā)展，一定程度反映在人們的婚戀觀上。《詩經(jīng)·召南·野有死麕》中男子贈予鹿有何緣由？在《儀禮·士昏禮》中將玄纁、束帛、儷皮作為納征禮的主要部分。“儷皮”就是鹿皮，男子在娶女子時，鹿皮是作為一種婚禮必需品而存在。同時鹿作為一種群居動物，對于當時的人們來說，這也是一種多子多福的象征，因此在獵人的心中，贈送鹿不僅表達的是想與女子繁衍子嗣的希望，還是交往過程中的禮儀。在禮樂制度的要求下，男子或者說君子必須具備的品質(zhì)是有德，德的外在表現(xiàn)則是玉，中國的玉文化發(fā)展得很早，早在良渚文化之前，玉文化就已出現(xiàn)，玉是德的體現(xiàn)，德的核心凝結于玉中，所以送玉給心上人，一方面是表達自己的愛慕之情，另一方面也是在向心上人明示自己是可以放心托付的有德之人。玉成為君子或是有德之人的象征也是當時人們的普遍意識，玉石不僅代表了贈禮之人的外在，更象征著他的內(nèi)在品質(zhì)。

到了漢代，人們對于婚戀已經(jīng)褪去了比較原始的觀念，兩性的結合已經(jīng)不僅僅只是繁育子嗣，人們開始從精神和心理情感上看待兩性關系。這就使得人們能從多角度思考兩性關系，重視兩性情感。漢代婚戀詩的贈物中，贈物更多的是表達一種精神或心理情感。漢代雖然是秦之后的第二個大一統(tǒng)朝代，但這僅僅是表面上的平靜，漢樂府《孤兒行》和《婦病行》都是漢時人民現(xiàn)實生活情況的記錄。尤其到了西漢后期，政局更加不穩(wěn)，《古詩十九首》中的作品大多寫于此時，其中就集中表現(xiàn)了遠離家鄉(xiāng)的士子對于現(xiàn)實的哀怨以及夫妻分離之苦，這種境況不免會影響詩歌創(chuàng)作，表現(xiàn)在婚戀詩的贈物中就是人們更加重視兩性情感，贈物不僅是一種禮節(jié)，更多的是精神的寄托和心靈的慰藉。

四、結語

《詩經(jīng)》作為我國古代文學的源頭，它收錄了不少婚戀詩，雖然涉及贈物的婚戀詩數(shù)量不多，但是，它卻開啟了婚戀詩贈物的傳統(tǒng)。從先秦到漢，婚戀詩的贈物也發(fā)生了巨大的改變，禮物的內(nèi)涵已經(jīng)從開始的生育象征到了情感的凝結；人們對于兩性關系的認識也從繁衍子嗣到重視兩性情感的轉變；禮物內(nèi)容也從單一化，區(qū)別化走向多樣化和交叉出現(xiàn)；贈物方式也從面對面贈物發(fā)展到打破空間、時間的非面對面贈物。

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（作者簡介：吳憲艷，女，碩士研究生，淮北師范大學，研究方向：先秦漢魏六朝文學）

（責任編輯 張云逸）