古南岳書箋

金國泉

我突然發現我身體中多了很多沉靜與莊重的成分，而少了許多熱烈與奔放。我是快接近采風之地──古南岳天柱山旁邊一個叫塔畈鄉的路上產生出來的想法。

我隱約感到，身體中不斷有漣漪回應，但不起浪花，不騰激昂。我還隱約感覺到這里好像立了一塊“喧嘩止步”的牌子，這山這水這沖這畈正在對我們這些外來者及其體內的那些粗心浮氣、喧聲鬧語進行清理。即便是一車子的嘻嘻哈哈也悄悄被它們洗滌、消融，并轉換成脆脆的回響，讓人聽起來是一種氣質，而不是一種氣勢，不膩不噎，真正應了“此處有纖塵，但纖塵不染身”。

但這不染身的纖塵染了什么呢？

山勢飛拔，山路婉轉，山嵐閑立，車子一路顛簸，左彎右拐，我們搖頭晃腦，像一車子讀古詩古書的老先生。但古詩古書是豎排著的，因而我常常想到，讀古詩古書的老先生們一定是不停地點頭，這種點頭是不經意間的，當然也是不自覺的贊許。但讓我想不通的是，現在很多影視劇里面為什么把那些老先生們的讀書姿勢演繹成搖頭晃腦呢？我不登此山，不好評判。倒是現代的書籍都是橫排的，我看見孩子們讀書讀詩就是不住地來回搖著頭，這種搖頭也是不經意的，不自覺地搖頭晃腦，滿身子透射出不情不愿，其味也就不酸不咸。

此時，我們的搖頭晃腦，是連著身子一起晃動的，全身心的晃動。這就有了另外的意味，似乎在縱橫涂抹，又點頭又搖頭，不斷地肯定自己，然后又否定自己，感覺這塔畈鄉的土地、起伏不定的山岡對于我們的到來并不怎么接受，也不怎么喜歡，心中很不熨帖呀！是的，我感到這些路沒有一處讓我們直行，拐一下，拐一下，再拐一下，似乎沒兩把刷子，你就真的會被甩出去，取不了這里的真經。這些山岡、這些樹木、這些花草，甚至村寨里的小雞小犬也正在阻止我們前行，這些有著嚴重領地意識的家伙吠叫著，強聒不舍地提醒我們這一車子外來生物，這是它們的領地。一種不允許的氣勢讓我意識到，我們可能硌痛了它們什么地方。

一切的根深葉茂原來是一種拒絕，特別這根深葉茂是世世代代又祖祖輩輩置下的。這種群體性的拒絕具有根本性，內至骨髓，外達針尖。

所以，一切拒絕實際又都是一種守護，徹底的守護。我在想，這古南岳，這塔畈鄉想要守護什么？正在守護什么？在這樣一個山路寬敞、山澗暢流、山花爛漫的年代，一切胸襟都是開門見山的。開門見山這個詞，我時有異議，開門就看到山，豈不“一山障目”堵塞了交通，所以愚公立志移山，還是開門見平原，望遠山觀北斗更好。一切胸襟都應以一望無際為秀麗。一望無際實際已然經過了虛化與拓展，羽化而登仙，沒有邊際線，沒有烽火臺，只有小小的籬笆與柵欄，那上面點綴著一朵又一朵的小花，一個又一個的瓜果，旁逸斜出式或旁敲側擊式，甚至旁若無人式。我常常感覺這些籬笆與柵欄與小花、瓜果浸潤在一起，實際已經生長出了語言。“綿綿瓜瓞，民之初生”，色紫，色金……既可謂紫袍玉帶，也可謂帽插宮花。那些濃郁的鄉音就是從此起步，一脈單傳，而后伸展，使鄉味更濃，鄉愁更稠。

古南岳就一直這般矗立著。如此，作為古南岳書箋之一的塔畈也就不可能對我們形成阻隔，高速收費站也只是一個休止符。小雞小犬很快便不叫了，各行其道。我們的虛化與拓展幾乎可以與眼前的這一盆又一盆的石菖蒲畫上等號，或是與不遠處彭家河里暢然的一條又一條小魚，抑或是與腳下、路旁的一棵又一棵車前草、金纓子、飛蓬、銅錢草……畫上等號，它們仿佛具有無限的舒展性，無限的張力，真正具備了一首又一首經典意義上的詩歌特性。

此時已然近正午，正秋時節，在這古南岳之地，鈷藍的天空下，四野無風，一切似乎處于靜默狀態，山岡上每一棵茶樹都是悠閑的，悠閑如當年的三祖打禪，一動不動。接納與不接納我們，它們均不表態。但我們的邏輯是，不表態就是接納了，所以我們的思想均是歸納與推理，白云一般散淡，藤蔓一般纏繞，不容它們置疑。我想，當年隋文帝楊堅將古南岳從天柱山移至衡山，它們肯定也是如此，沒有做出表態。但在它們心中，這里仍然是漢武帝時的那個南岳。至于楊堅之說，如一枚山中落葉，早被他們勾乙其旁了。

塔畈，應該有塔有畈，但我來之時，塔早已不存在了，向人打聽也沒打聽出一個結果，似乎也是不容置疑地被歸納了。畈上種茶，因而現在的塔畈是茶鄉，一岡一岡的茶樹一葉一葉的散布著碧綠與青蔥。有亭翼然，亭上有一聯，曰：問君幾曾香如許，進亭已然醉三分。我愕然，我咋就醉了三分呢？我雖不勝酒力，但也不至于未飲先有三分醉吧！我深知我沒那水平，我亦不懂南北朝時沈約所創四聲八病，但如果是我寫這副對聯，我要把這個醉字改為陶字。此時此刻，我的確是被眼前的一切陶了三分。王安石說文王能陶冶天下之土，這古南岳之名雖隨漢武帝踏足而定，但文王一定先于武帝來過，這古南岳之土想來必曾被文王所陶。也就是說，此時，我們正被文王所陶之土陶著，被文王所陶之土陶著豈不一畈草木花蟲悉收于心！

大音希聲。但大音在哪？我不知道我為什么突然有了這樣一個追問。放眼望去，天高云淡，水波不興，一層一層的田疇開宗明義，從容而不旁騖，雞犬們自己與自己撒嬌、奔跑，草叢中、小溪旁……如這枚古南岳書箋上的風景默片。此時我突然有了耳鳴之感。類似的情況我在高海拔地區發生過，但這里海拔不過幾百米呀！是氣虛，還是接受不了塔畈鄉這開門見山的宏闊的敘事方式？我用手在兩個耳窩里使勁掏了掏，揉了揉，仍然不絕于耳，兩耳之內仍然張燈結彩似的。我不懂醫學，幾乎也就不懂自己身體部件的故障，也就不知是否因自己的兩耳沒有享受過此等過于寧靜的環境所致？

此刻，有人大約也如我有耳鳴的癥狀，便莫名其妙地大吼了一嗓子，作為以禮相待。如此突兀的聲音，我感到這山谷中必有一枚樹葉飄落下來，或者一只、一個部落的鳥驚飛，我愿意相信，這是大自然對這個人的鄙視。對待這樣一種傲慢行為，大自然只需扇動一下翅膀，或梳理一下羽毛。這無疑是文人風范，一種且淡且淺的過濾方式。塔畈鄉生長著“文人草”，草香與書香自是一轍，不假日色、不資寸土、不計春秋的“文人草”硬生生地把草香與書香結合起來了。在石礫之上，在凈水之中，在廳堂書案之處……它們結合起來便不再分開。是一種擁抱，也是一種相互擁有。

我在想，這被稱之為“文人草”的石菖蒲似也可喚其為安靜草。在這古南岳，在這茶山一切皆沉靜，皆雅致，皆默然，甚至有對我們對世人的舔犢之意。我們之中幾乎沒有人不在感受或享受。

有好客的鄉民為我們每人在亭內沏了一杯白茶，茶香妙曼，幾乎每一個人都被它吸引了過去。一時間，大家或坐，或立，或扶肩搭背，或交頸并頭，真正與周遭的茶樹無二致，各美其美起來。

得感謝攝影師朋友，他為我留下了一幀我與這杯白茶在這個秋天的合謀。這個合謀有些貪婪，我終于發現我在這一刻的真實狀態：那些葉片仍在天生優雅而沉靜莊重地舒展，那么具有儀式感，那么敞開與寬廣，我卻像個入侵者，用嘴湊了上去。禪說一葉一世界，我現在記不起來那碗茶是否一葉一味，但我似有些不管不顧的貪婪之狀了。這世界上一道道法則估計就是被我當時那樣的嘴臉破壞掉的。

茶山上有小徑，小徑通幽。小徑何止通幽，它往往能打通整個世界。一枚茶葉如此，一葉菖蒲也是如此，細到針尖卻能通江達海，淡到凈水卻能蓬勃少年。我知道我就是被它打通而來，整山整畈的翠綠與秋黃，抱琴而立，執籽而寐，冠花而坐……我隨著小徑的石礫往前走著，一階一階地往前邁著，我甚至一顆一顆地往前數著。手偶有撫摸之意，心又有不忍之情。同行的文友說，你嘀嘀咕咕在為它們念經嗎？我說沒有，我在聽它們為我等念經呢。博爾赫斯花園里的小徑能讓時間分岔，他說：“在永生者之間，每一個舉動（以及每一個思想）都是在遙遠的過去已經發生過的舉動和思想的回聲，或者是將在未來屢屢重復的舉動和思想的準確的預兆。”我此刻走到了這茶山小徑的分岔口，我不知是時間分岔了，還是空間分岔了？離喧嘩本就十分遙遠的這一切，不知它們怎么就分岔到了我們的眼前，似乎我在某個遙遠的過去有過此等舉動。

老子云：“知其雄，守其雌，為天下溪。”這一谷的溪水，這一岡的茶樹茶葉一直在知雄守雌嗎？如此，我感覺這就是古南岳的一種范式了，深妙精微。但我還是感覺老子的話與博爾赫斯的話都比這些茶樹茶葉費解得多，或者這茶樹茶葉就是因我等對博爾赫斯、老子的不適而做出的勾勒。不過，我卻因此知道，我們不過是一切過往的回聲，為溪為谷為雄為雌均可以說是博爾赫斯、老子之語之悟。

這些開悟實際也就是誦經之聲。

小徑皆分岔，這每一棵茶樹的枝葉，每一葉片的葉脈也皆分岔，與博爾赫斯、老子相比，這當然是空間上的分岔。分岔幾乎是任何一個生物生長抑或成長的標志，左思在其《三都賦》中已然提及：“畛畷無數，膏腴兼倍。”

因為我沒有目的，因此我不需要認真思考走岔路后的那些畛畷哪條更正確，我只需要往前走，走哪條都是正確的，都可以回溯到我們的來時之路。實際上，世間之路，無論寬闊與逼仄，每一條都是完整的，都是開闔自如的，甚至都是正確的，只是走的人自己認為走錯了而已，甚至還崴了腳、碰了腿、傷了心地留下把柄。我想不出這些沉靜的茶樹葉片為何如此與人類不同，它們精巧出神，滿園遮不住的坦然自若，被時間浸泡著，被這皖山皖水匠心獨孕著，似乎無論怎么樣的生長都是精準的。如錢鐘書老先生之正反合訓理論，枯黃合一、稚老合體、上下合心。春夏秋冬，雨雪風霜，只有改訂與刪削，而氣韻不動，似隨意起落。它們的身心如此靈動，纖巧如采茶姑娘的纖纖十指，有淺淺的低吟，有盈盈的呼喚。它們自己成全自己，自己照耀自己，甚至就是在這方寸之所、區格之內，自己找到了置身于這朗朗乾坤的途徑與命脈。它們從不擔心自己的來路與去處的對錯。

好像誰曾說過，一步一景。嚴格說來，此時我沒有感受到，我在這個茶園小徑已悄悄走出了很長一段路程。此處，我們只需東西上下地碎步，而無需南北左右地大步流星。或自行其是，或自怡自述。我不認為是物我兩忘，而是物我同在，在同一片藍天下相互揭橥點贊。古南岳為漢武帝所贊，四百年后又為隋文帝所否。不論是贊與否，一千多年后古南岳卻不管不顧地長出了一畈的茶樹茶鄉，茶樹一筆一劃地寫著春秋，茶鄉一年一歲地舒朗。

我感覺每一步的景色之間，其實沒有什么大的變化，即便是每一枚茶葉，即便有審美的差異化，但起承轉合之處，開闔張弛之時，皆在這山水的自然法則中轉化為典籍。天下七色：赤橙黃綠藍靛紫。天下之色，皆在此運動歷練，千姿百態，千媚萬方。七色之外，應無其他。它們或潛移默化，或相互依存，或相互掩映，那么完整，那么師出有名，沒有任何不相通的肌理存在。即便不相通，那也是我們沒有打開自己的定式，沒有澗開自己的經絡。每一步所見，每一步所聞，都是那樣的沉靜，那樣的莊重，不沉靜不莊重時也是那樣的一副正典氣象，像極了圣人與他的三千弟子的聊天記錄，和融而無間，幾乎沒有任何更改的余地。或許，該改的已然改過，該一致的本就已然一致。

功夫總在詩外。

但功夫也在詩之中。置身于此，應該是置身于詩歌之中，似乎適宜放縱。有幾個文友在奔跑、追趕，另有幾個在相互拍照，相互取景。但我不敢，也無此想法，我感覺我過了奔跑的年齡。小時候，在田野山間奔跑，父親就老罵我，走路走得好好的，為何突然跑起來、跳起來？怪事！鞋不得脫（家鄉方言，壞之意）呀！現在看著這些年輕人在茶園小徑上奔跑，我也有了父親當年同樣的想法，走路走得好好的，為何要跑要跳？怪事！當然，現在的他們無需擔心鞋脫，時代不同，鞋壞了就買一雙新的，甚至不壞也買一雙，如此而已。不僅如此，剛才，我在七彎八拐的路上行車時，發現旁邊池塘里的一條魚突然也躍出了水面，然后，撲通一聲落入水中，是一條鰱魚。我當時也想，游得好好的，為何要跳起來？蹦起來？怪事！

其實也不怎么怪，一切皆然。難道我自己不是二十四小時地唱念做打，在單位辦公室里坐得好好的，突然就跑到這里來的嗎？然后，整個畈也就有了些蹦跳的身影了。這樣一想，這里的世界真就是各跳其跳了。各跳其跳也是嫻靜，也是鮮活的學院派，只是這個院大了些，這道院墻高了些、厚了些。

這樣一個學院，誰都可以參與進來，誰都可以隨時離開。

我常常想，文人活動為何時時以采風冠名？風土人情，民俗民歌采得著采得走嗎？再說，真被我們這些文人采走了，此地不被采空才怪呢？果真如此，我們便成采風大賊大盜了，這里也就杯盤狼藉、砂礫戈壁。若果真如此，我們也無風可采了，因為我們的前面有那么多的文人，那么多的文豪。

這次塔畈之行，我只見到了一畈一畈的茶山，一沖一沖的茶樹，一葉一葉的茶香，它們一棵一棵地存在著，似乎它們就是這里的風土人情，就是這里的民俗民歌：大氣中透出精致，粗獷中呈現纖巧，一筆一劃中藏山納水。

誰來這里都應該是過客。帶走想要帶走的最后肯定只能是我們自己，甚至在那來時“喧嘩止步”之處，如武陵人“得其船”，重新找回自己滿身的有些異味的熱烈與奔放，它真就在那里等著我，等著我們。

這回我相信了，真沒人愿動我的這份奶酪。

說來還有另一怪，剛剛來到高速路口，我居然不再耳鳴了。

責任編輯 黃月梅