云南大理白族扎染現(xiàn)狀與發(fā)展分析

平天驕

（昆明理工大學(xué)，云南 昆明 650051）

0 引言

扎染是中國(guó)民間傳統(tǒng)的紡織品印染工藝，是大理白族人民智慧的結(jié)晶。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、科技的飛速發(fā)展，傳統(tǒng)手工藝無(wú)人傳承、落寞、消失等問(wèn)題日益嚴(yán)重，白族扎染產(chǎn)品已不能滿足現(xiàn)代社會(huì)需求，中國(guó)傳統(tǒng)手工藝文化傳承與白族扎染企業(yè)的轉(zhuǎn)型具有迫切性和重要性。本文試圖從扎染在不同地區(qū)的發(fā)展現(xiàn)狀與大理白族地區(qū)進(jìn)行對(duì)比的角度出發(fā)，在現(xiàn)有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)下，分析大理白族扎染發(fā)展緩慢的原因，根據(jù)現(xiàn)代市場(chǎng)審美探討其解決思路與方法，促使傳統(tǒng)民間扎染技藝得以延續(xù)。

1 扎染現(xiàn)狀與分布

扎染古稱為絞纈、扎纈、夾纈等，起源于黃河流域。據(jù)《中國(guó)大百科全書(shū)》記載，大約有1500年的歷史，現(xiàn)存于新疆吐魯番阿斯塔那墓出土的東晉年代的絞纈印花絹是我國(guó)最早的扎染織物[1]。《二儀實(shí)錄》中亦有記載“纈，秦、漢間始有，不知何人所造，陳梁間貴賤通服之。”[2]由此可以得出扎染技術(shù)自漢代便已出現(xiàn)，在唐代時(shí)期扎染發(fā)展至鼎盛，貴族以穿夾纈的服飾并以此為時(shí)尚直至北宋時(shí)期由于夾纈的制作工藝極為復(fù)雜，朝廷曾一度對(duì)其明令禁止，進(jìn)而導(dǎo)致傳統(tǒng)扎染工藝在黃河中下游地區(qū)逐漸衰落。

目前，云南大理、四川自貢、江蘇南通、湖南鳳凰地區(qū)是我國(guó)扎染的主要產(chǎn)出地，其環(huán)境地理位置、文化與科技發(fā)達(dá)程度的不同導(dǎo)致各地扎染發(fā)展方式、制作工藝和圖案設(shè)計(jì)也略有差異[3]。

四川自貢扎染在古時(shí)稱為蜀纈，它與其他地區(qū)扎染工藝和流程上無(wú)明顯差異。研究發(fā)現(xiàn)由于四川地區(qū)的文化風(fēng)俗差異的影響，導(dǎo)致自貢扎染擁有著獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。例如張曉平大師的扎染作品以四川大熊貓為主要設(shè)計(jì)元素，在圖案、用色、構(gòu)圖上更具有地域文化屬性。因此，自貢扎染其創(chuàng)作理念的特色在于對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，形式靈感來(lái)源于對(duì)傳統(tǒng)繪畫(huà)、壁畫(huà)以及在地生活場(chǎng)景的借鑒和轉(zhuǎn)化[4]。

湖南扎染是湘西苗族的傳統(tǒng)手工技藝之一，也是湖南苗族人民生活必需品。鳳凰縣的扎染以門(mén)簾、枕巾、圍裙、被單等生活用品為主，圖案與民俗文化緊密結(jié)合體現(xiàn)了人民的美好愿景，相較藝術(shù)性作品而言更具有實(shí)用性。湖南扎染在行業(yè)中同樣存在后繼無(wú)人的問(wèn)題，致使發(fā)展依然停留在過(guò)去。觀其發(fā)展?fàn)顩r，可知造成這些問(wèn)題的原因在于舊社會(huì)時(shí)傳統(tǒng)版式大量損毀，增加了傳統(tǒng)紋樣恢復(fù)的難度。而隨著社會(huì)的飛速發(fā)展，過(guò)于機(jī)械化、工業(yè)化的產(chǎn)品也使得技藝傳承充滿阻礙[5]。

江蘇南通地區(qū)扎染與其他地區(qū)略有不同，整體發(fā)展上更趨于現(xiàn)代化，在傳統(tǒng)扎染基礎(chǔ)上增加了機(jī)械化生產(chǎn)與染整技術(shù)的研發(fā)。江蘇南通扎染地處經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)的沿海開(kāi)放城市，扎染企業(yè)多以承接日本、臺(tái)灣、香港等地區(qū)加工品為主，在經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)下，也使得其具有一定規(guī)模化。但研究發(fā)現(xiàn)，即使比其他地區(qū)發(fā)展較為成熟，南通扎染還是存在著一定的問(wèn)題。例如一些企業(yè)缺乏自主創(chuàng)新性，扎染圖案多以客戶要求為主，導(dǎo)致南通扎染無(wú)法長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展[6]。

在云南扎染主要分布在大理市周城和巍山彝族自治縣，其制作工藝包括六大步驟：分別是制圖、扎花、染色、漂洗、晾曬、熨燙，這與其他扎染技法較為相似，但白族扎染的染色方式是冷染，將布料通過(guò)結(jié)、系、捆、綁、縫等扎花手法，浸泡在靛藍(lán)染料中以上色形成圖案[7]。相較沿海城市仍保留著少數(shù)民族傳統(tǒng)古老的手工染技藝，但研究發(fā)現(xiàn)即使大理白族扎染技藝保存完整的情況下，也存在著傳承性問(wèn)題。這類問(wèn)題的存在，使得白族扎染發(fā)展較為緩慢。

2006年5月20日經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)將白族扎染技藝列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄[8]。國(guó)家開(kāi)始提倡對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展，但社會(huì)時(shí)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與市場(chǎng)需求的變化，傳統(tǒng)手工藝面臨著巨大挑戰(zhàn)。

2 大理白族扎染產(chǎn)業(yè)發(fā)展的阻礙因素

2.1 產(chǎn)品局限性

大理白族扎染圖案中最常見(jiàn)的題材類型主要以動(dòng)物題材、植物題材、幾何題材為主，扎染產(chǎn)品的設(shè)計(jì)往往是將不同題材用組合的方式進(jìn)行重組。以幾何題材為例：在幾何圖形之外，補(bǔ)充梅花或馬齒花等植物題材的紋樣來(lái)設(shè)計(jì)制作一副扎染作品[9]。通過(guò)對(duì)大理街邊店鋪的走訪調(diào)查發(fā)現(xiàn)，市場(chǎng)上所銷售的產(chǎn)品仍以基礎(chǔ)純棉布制作的靛藍(lán)色和色彩飽和度較高扎染為主且花紋排列相似，缺乏了一定多樣性與創(chuàng)新性，此種類型的傳統(tǒng)扎染產(chǎn)品占據(jù)一半以上市場(chǎng)份額，見(jiàn)圖1。同時(shí)，隨著近年來(lái)科技的飛速發(fā)展，大規(guī)模的工業(yè)化生產(chǎn)模式使我國(guó)生產(chǎn)力迅速提高，極大地滿足了社會(huì)市場(chǎng)的需求量，但傳統(tǒng)非遺扎染技藝需要耗費(fèi)大量時(shí)間，導(dǎo)致人均收入較低。一些為追求市場(chǎng)利益的商家開(kāi)始選用工業(yè)染料，在扎染制作過(guò)程中進(jìn)行簡(jiǎn)化，極大降低成本的投入，導(dǎo)致產(chǎn)品精美度下降也失去了手藝者傾注在作品內(nèi)的靈魂[10]。

圖1 大理市場(chǎng)常見(jiàn)扎染產(chǎn)品

目前大理白族扎染產(chǎn)品以家居用品和款式較為單一的服裝為主，容易使人們產(chǎn)生審美疲勞。根據(jù)街頭訪問(wèn)調(diào)查得出，絕大多數(shù)的游客表示大理白族扎染服裝很有特色，但僅會(huì)在云南旅游時(shí)穿著，不太適用于一些工作場(chǎng)合。由此可見(jiàn)，扎染工藝在其他領(lǐng)域的應(yīng)用和開(kāi)發(fā)是相對(duì)不足的，缺乏一定的時(shí)尚感。

2.2 市場(chǎng)

云南大理白族扎染從市場(chǎng)營(yíng)銷方面來(lái)看，其產(chǎn)品的定位與銷售群體不夠明確，缺乏對(duì)市場(chǎng)需求的了解。另一方面，云南大理白族扎染工藝的傳承人大多為傳統(tǒng)藝人且年齡較長(zhǎng)，對(duì)于扎染產(chǎn)品的色彩搭配與圖案研發(fā)上仍比較傳統(tǒng)，缺乏創(chuàng)新度。這導(dǎo)致了產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與推廣不夠明確，僅僅銷售給外地游客也致使產(chǎn)品受眾人群不夠精準(zhǔn)，難以吸引年輕顧客群體和時(shí)尚潮流人士的青睞，無(wú)法滿足現(xiàn)代市場(chǎng)的需求。

2.3 扎染工藝的傳承

現(xiàn)如今云南大理白族扎染工藝仍舊延續(xù)著家庭傳承和師徒傳承這兩種方式，大理白族扎染工藝的學(xué)習(xí)周期較長(zhǎng)、制作工藝復(fù)雜、學(xué)習(xí)難度大，而普遍掌握扎染技藝的人群逐漸趨于老齡化，缺乏年輕血液的注入。同時(shí)，發(fā)達(dá)城市的就業(yè)環(huán)境吸引了大部分的年輕人選擇外出務(wù)工，致使人才迅速流失，導(dǎo)致無(wú)人傳承的現(xiàn)象。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景的前提下，大理白族扎染的銷售主要依賴實(shí)體經(jīng)濟(jì)，銷售渠道較為狹窄，在現(xiàn)今互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展下，實(shí)體經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)品銷售受到一定影響，大理白族扎染產(chǎn)品只能夠以擺攤、門(mén)店、體驗(yàn)作坊進(jìn)行銷售，傳統(tǒng)手藝人收入較低，加之快節(jié)奏的生活也使得人們?nèi)狈そ尘瘢贻p人很難沉下心把精力放在精湛的技藝上，變相導(dǎo)致學(xué)習(xí)扎染技藝的人數(shù)逐步減少。

3 大理白族扎染發(fā)展建議

3.1 增加創(chuàng)新度，符合現(xiàn)代審美

伴隨科技與社會(huì)飛速發(fā)展，人們的審美也在不斷提高，大理白族扎染若想得以長(zhǎng)久發(fā)展，勢(shì)必要進(jìn)行變革與創(chuàng)新。扎染以手工為主，通過(guò)用線進(jìn)行捆綁、染色得到作品，具有靈活性的特點(diǎn)。傳統(tǒng)扎染以棉麻面料為主，面料較為單一，扎染手工藝人和企業(yè)可從染料、圖案和應(yīng)用領(lǐng)域入手，探尋研發(fā)不同植物染料與圖案樣式，以此增加作品的豐富性與趣味性，結(jié)合現(xiàn)代審美與市場(chǎng)需求增加面料的選擇以此拓寬白族扎染藝術(shù)的范圍。現(xiàn)今市場(chǎng)上已有這樣的趨勢(shì)，白族扎染運(yùn)用在家居、服飾品、服裝、裝置等方面，例如：國(guó)內(nèi)藝術(shù)家林芳璐以白族扎染元素來(lái)設(shè)計(jì)制作裝置藝術(shù)，將傳統(tǒng)扎染與現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合值得我們學(xué)習(xí)與借鑒，緊跟時(shí)代潮流，貼近現(xiàn)代審美，為白族扎染開(kāi)辟新的發(fā)展道路。

3.2 利用現(xiàn)代化科技，拓寬銷售渠道

互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)興起，網(wǎng)絡(luò)銷售雖對(duì)實(shí)體經(jīng)濟(jì)帶來(lái)巨大沖擊，但若利用網(wǎng)絡(luò)和媒體的多樣性、靈活性來(lái)加強(qiáng)對(duì)扎染文化的宣傳，可以讓更多人認(rèn)識(shí)了解白族扎染工藝并激發(fā)潛在客戶。受云南旅游業(yè)發(fā)展的影響雖能得到暫為不錯(cuò)的銷售業(yè)績(jī)，但銷售渠道過(guò)于單一。面對(duì)突如其來(lái)的新冠疫情，導(dǎo)致旅游業(yè)的客流量大幅下降進(jìn)而影響市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。建議采用多種銷售渠道相結(jié)合的方式進(jìn)行發(fā)展，以避免此類現(xiàn)象出現(xiàn)。加大對(duì)社會(huì)市場(chǎng)的調(diào)研，了解客戶群體與市場(chǎng)需求，擴(kuò)大扎染在各個(gè)領(lǐng)域的應(yīng)用。同時(shí)，在生產(chǎn)過(guò)程中應(yīng)注意避免工業(yè)染料的使用，注重環(huán)境的保護(hù)與生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展，使市場(chǎng)得到良性循環(huán)。

例如：通過(guò)搭建非遺扎染虛擬仿真實(shí)驗(yàn)平臺(tái)與一些發(fā)展較快的扎染企業(yè)建立合作關(guān)系并和電商平臺(tái)進(jìn)行對(duì)接，提供扎染“體驗(yàn)+定制”的數(shù)字化服務(wù)。利用VR技術(shù)身臨其境的體驗(yàn)扎染制作工藝，深入了解扎染文化，促使用戶在該平臺(tái)DIY扎染紋樣——線上下單——線下收貨，借此打通大理白族扎染的線上銷售渠道，擴(kuò)大大理白族扎染在全國(guó)的知名度。

3.3 保護(hù)傳統(tǒng)技藝、促使產(chǎn)品品牌化

中國(guó)傳統(tǒng)非遺技藝逐漸消失在大眾視野，為保護(hù)我國(guó)的傳統(tǒng)文化，則需要大家共同的努力。國(guó)家與政府也應(yīng)出臺(tái)相關(guān)政策加大對(duì)扎染等行業(yè)的幫扶力度，例如：開(kāi)展培訓(xùn)古法扎染技藝興趣班；學(xué)習(xí)扎染技藝給予一定的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)貼；將白族扎染技藝帶入校園，讓孩子從小接觸中國(guó)的傳統(tǒng)非遺文化，將非遺文化扎根在心中。吸引年輕群體學(xué)習(xí)扎染技藝，使扎染技術(shù)得以延續(xù)。

大理的扎染企業(yè)缺乏一定的品牌化，整體售賣產(chǎn)品相似度較高，若想有所突破，必須打造獨(dú)立自主品牌，促使企業(yè)良性發(fā)展。其中不乏有一些發(fā)展較好的扎染企業(yè)，如張翰敏創(chuàng)辦的藍(lán)續(xù)文化，一心想要守護(hù)古法扎染技藝。在工業(yè)化染料盛行下，依舊堅(jiān)持使用純植物染料研發(fā)出十幾種不同的藍(lán)和其他色彩，見(jiàn)圖2。通過(guò)她的努力將扎染與現(xiàn)代化時(shí)尚相結(jié)合使扎染有了創(chuàng)新性的發(fā)展。

圖2 藍(lán)續(xù)文化的研發(fā)植物染

藍(lán)續(xù)文化已同20多個(gè)品牌進(jìn)行合作，通過(guò)鄉(xiāng)建賦能、人才培育、行業(yè)推動(dòng)等，帶動(dòng)超3 000人就業(yè)，影響近10 000人，帶領(lǐng)白族扎染走出大理。張翰敏認(rèn)為，發(fā)展首先要具有匠心精神，其次是擁有文化自信與文化價(jià)值，最后做好傳統(tǒng)與創(chuàng)新的關(guān)系。因?yàn)樵O(shè)計(jì)也是賦予非遺作品的一種新的方向，但目前藍(lán)續(xù)文化的市場(chǎng)發(fā)展多以品牌合作為主且品類較為繁雜，若想提升品牌價(jià)值，可自主研發(fā)一些具有代表性的產(chǎn)品，來(lái)增加品牌的獨(dú)特性。由于扎染工藝涉及多個(gè)領(lǐng)域和環(huán)節(jié)，需要染料調(diào)配、圖案設(shè)計(jì)、人工捆扎、銷售等不同領(lǐng)域的相互協(xié)作，因此相對(duì)較小的扎染工作室和家庭染坊可與發(fā)展較好的企業(yè)建立合作關(guān)系或進(jìn)行企業(yè)整合，以此達(dá)到較為完善的生產(chǎn)模式和產(chǎn)業(yè)鏈，推動(dòng)扎染產(chǎn)業(yè)的建設(shè)，促使其可持續(xù)發(fā)展。

4 結(jié)語(yǔ)

云南大理白族扎染是中國(guó)古老的傳統(tǒng)非遺手工技藝，具有獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)和歷史底蘊(yùn)。但在白族扎染的發(fā)展過(guò)程中也受到很多因素的影響，因此我們應(yīng)用正確的方式引導(dǎo)和探索中國(guó)傳統(tǒng)文化，不斷進(jìn)行白族扎染工藝的創(chuàng)新，促進(jìn)其逐步受到廣泛關(guān)注和發(fā)展，而新一代的年輕人將會(huì)帶領(lǐng)中國(guó)的傳統(tǒng)文化走向世界！