花鳥玉雕創(chuàng)作對(duì)花鳥畫的繼承和發(fā)展

劉曉波

花鳥玉雕作為中國工藝美術(shù)的形式之一，受到國人的追捧和喜愛。從文化淵源來看，花鳥玉雕與花鳥畫關(guān)聯(lián)密切，花鳥畫的發(fā)展史對(duì)花鳥玉雕的創(chuàng)作和創(chuàng)新有著重要的啟迪意義。作為一名花鳥玉雕創(chuàng)作者，筆者謹(jǐn)以拙見探析花鳥玉雕創(chuàng)作對(duì)花鳥畫的繼承和發(fā)展。

一、花鳥畫給花鳥玉雕啟示概觀

花鳥畫，是一種以花、鳥、蟲等動(dòng)植物為描繪對(duì)象的中國畫。從本質(zhì)上講，花鳥畫展現(xiàn)的是一種自然美，在中國畫中，與花鳥畫相對(duì)應(yīng)的是山水畫，長久以來，“山水為主，花鳥為輔”的觀念根植于北宋以后的中華民族社會(huì)和各種造型藝術(shù)世界。

花鳥畫與山水畫存在著關(guān)聯(lián)，相較于山水畫，花鳥畫更為華麗，更強(qiáng)調(diào)裝飾性。尤其是唐朝時(shí)期，花鳥畫受到外埠繪畫風(fēng)格的影響，顯得尤為華麗和富貴。這一特性十分適合點(diǎn)綴節(jié)日慶典和節(jié)會(huì)活動(dòng)，這也是長久以來它備受歡迎的原因，而這一點(diǎn)似乎也增加了花鳥玉雕創(chuàng)作者的創(chuàng)作自信。

花鳥畫除了使花鳥玉雕從業(yè)者有職業(yè)自信之外，還表現(xiàn)在產(chǎn)品的使用場(chǎng)景方面。眾所周知，中國文化存在著自上而下的風(fēng)尚引領(lǐng)。在花鳥畫使用方面，古代統(tǒng)治者、皇室更喜歡在重要的喜慶場(chǎng)合和重要的慶典上以花鳥畫裝飾場(chǎng)所。受文人畫的影響，賢達(dá)文人之間也存在著互相饋贈(zèng)花鳥畫的傳統(tǒng)，而且每一幅畫作均經(jīng)過細(xì)心挑選。所選之花鳥畫除了內(nèi)容寓意吉祥外，還兼具一定的文化氣息，因而長久以來備受人們喜愛。花鳥畫如此，脫胎于花鳥畫的花鳥玉雕亦如此。

需要指出的是，花鳥畫的內(nèi)容并不是隨意組合的，而是創(chuàng)作者經(jīng)過構(gòu)思帶有吉祥寓意的花鳥形象入畫，以達(dá)到既吉祥又雅致的畫格?；B玉雕一樣，花鳥玉雕創(chuàng)作者根據(jù)玉石自身紋理和顏色組成，創(chuàng)作出既能讓人產(chǎn)生吉祥聯(lián)想，又能產(chǎn)生特定意義的具象構(gòu)件。

二、花鳥玉雕對(duì)花鳥畫創(chuàng)作的繼承

審視一幅花鳥畫，要看畫里畫了什么、以何種形式來表現(xiàn)、創(chuàng)作的完成度如何、本質(zhì)上關(guān)系到繪畫者的真實(shí)生命否……一個(gè)時(shí)期的繪畫有一個(gè)時(shí)期的時(shí)代風(fēng)尚和審美傾向，花鳥畫的表達(dá)直接表現(xiàn)了該時(shí)期人們的風(fēng)尚和審美傾向。在中國玉文化的范疇里，玉必有工，工必吉祥。似乎人們選購玉器，挑選寓意吉祥的玉器是一件必然的事情。然而，當(dāng)不同的花鳥玉器中表現(xiàn)出同樣的花鳥素材時(shí)，人們會(huì)討論其玉雕藝術(shù)的價(jià)值，但卻鮮有人討論花鳥玉雕的主題意義，至少在筆者目之所及的范圍內(nèi)以及設(shè)計(jì)所能觸達(dá)的環(huán)境里，類似的相關(guān)研究少之又少。

美術(shù)界存在著“花鳥畫”確立于唐代之說。那時(shí)花鳥畫中的花和鳥已不再僅僅顯示為紋樣和點(diǎn)景的形式了，相反開始帶有生命力的詮釋?；B畫畫家常常賦予畫作以謳歌生命的形象：要么是大地上向天伸展的樹干，盛開的大片花朵；要么是漂亮的鳥兒，周邊還賦以山水畫的形式予以點(diǎn)綴。無論是畫作中的動(dòng)植物，還是山水庭院景致，都是創(chuàng)作者精心選擇濃縮大自然精華的縮略圖。無論動(dòng)植物如何組合、藝術(shù)形式如何表現(xiàn)，這些花鳥畫均洋溢著春天的氣息，彰顯鮮活的生命活力。要說如此創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)，一來是迎合中國自古以來瑞兆思想的文化需要，二來也是想要花鳥畫擁有足夠的賣相。在中國花鳥畫歷史上，宋徽宗對(duì)畫院的改革促成了北宋宮廷花鳥畫的集大成，也帶來了南宋畫院花鳥畫的隆盛。這種革新誕生了寫實(shí)風(fēng)格和畫筆精致的花鳥畫。彼時(shí)花鳥畫創(chuàng)作為了強(qiáng)調(diào)精心組合和原色構(gòu)建，宋徽宗還從全國各地征集了各種奇石奇花異鳥，也正是由于宋徽宗的話語權(quán)的加持，才使得宋代花鳥畫融合了寫實(shí)與理想，是藝術(shù)性極高的作品。

作為花鳥玉雕的創(chuàng)作者，我們不可能擁有宋徽宗一樣的話語權(quán)和財(cái)力，但這一點(diǎn)也不妨礙我們?cè)谠O(shè)計(jì)創(chuàng)作作品的時(shí)候選擇合適的玉料，將花鳥玉雕創(chuàng)意設(shè)計(jì)展現(xiàn)其中，在玉石雕刻琢磨過程中，一樣能夠?qū)λ囆g(shù)表現(xiàn)出足夠的尊重。改革開放四十多年來，玉雕供給側(cè)出現(xiàn)了供過于求的局面，或因?yàn)槟抗舛桃?，或因?yàn)樽分鸲唐诶?，花鳥玉雕同質(zhì)化、大量產(chǎn)品滯銷的局面讓大家觸目驚心。黨的十九大報(bào)告中明確指出：“中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！彪S著時(shí)間的推移，我們?cè)桨l(fā)感知這一論斷對(duì)于花鳥玉雕創(chuàng)作的重大意義。

花鳥玉雕供給側(cè)之所以會(huì)出現(xiàn)產(chǎn)品同質(zhì)化，產(chǎn)品滯銷的局面，是我們自身出現(xiàn)了問題。花鳥玉雕如此受歡迎，但產(chǎn)品供給側(cè)出現(xiàn)的產(chǎn)品質(zhì)量低劣的狀況，不免令花鳥玉雕創(chuàng)作者神傷。對(duì)歷史的了解有多深，對(duì)未來的預(yù)期就會(huì)有多遠(yuǎn)，作為花鳥玉雕創(chuàng)作者，我們一定要從花鳥畫發(fā)展史中汲取教訓(xùn)，選擇好的意義并創(chuàng)造新的意義?；B玉雕創(chuàng)作可以自憑個(gè)人喜好，也可以選擇遵從時(shí)代的風(fēng)尚和審美取向。無論如何，花鳥玉雕一定要將自然界美好的事物合適地、合理地構(gòu)建在玉雕之中。相信無論在哪個(gè)時(shí)代、哪個(gè)文化環(huán)境，均有人需要吉祥的祝福，均有人喜歡帶有美好寓意的藝術(shù)品來裝飾、點(diǎn)綴住所，而筆者認(rèn)為，目前在中國，最能滿足這種需求的作品就是花鳥玉雕藝術(shù)品。

三、花鳥玉雕對(duì)花鳥畫的創(chuàng)作創(chuàng)新

翻閱中國文化史，山水畫更多為統(tǒng)治者和達(dá)官貴人所喜愛。相較于山水畫，花鳥畫似乎俗了些許，更為民眾所喜愛。水墨的山水，是志向遠(yuǎn)大的表達(dá)，存有讓人不敢遠(yuǎn)攀之嫌，它連接著文人士大夫的精神寄托，而花鳥畫于古代裝飾了宮廷舉辦儀式的場(chǎng)所，增添了喜慶的氣氛，于現(xiàn)代裝點(diǎn)了家庭的富麗堂皇，展現(xiàn)了喜氣洋洋的氛圍，相較而言，花鳥繪畫的華麗性與裝飾性，確保了花鳥畫在中國畫里占據(jù)了特殊的位置。在宋徽宗對(duì)畫院改革的促使下，花鳥畫在華麗之外，也開始出現(xiàn)了雅的一面，如在動(dòng)植物的選擇上，開始出現(xiàn)梅、蘭、竹、菊、蓮、荷等帶花鳥畫的圖案，這種畫法讓花鳥畫開始脫“俗”。這一點(diǎn)對(duì)于花鳥玉雕的創(chuàng)作具有積極的意義，花鳥玉雕作品也跟隨花鳥畫發(fā)生了細(xì)微的變化，這種改變也表現(xiàn)了宋代以后的中國社會(huì)有一種強(qiáng)烈的價(jià)值觀，即認(rèn)為有文化的東西必須符合文人士大夫的審美風(fēng)格。

在中國玉雕行業(yè)，花鳥玉雕多利用顏色豐富的玉石進(jìn)行創(chuàng)作，常見的玉石材質(zhì)有壽山石、獨(dú)山玉和青田石等。筆者是從事以獨(dú)山玉為材質(zhì)的花鳥玉雕創(chuàng)作。都說“藝術(shù)來源于生活，而又高于生活”。生活中，筆者個(gè)人喜歡花卉、禽鳥等，擅長獨(dú)山玉花鳥玉雕設(shè)計(jì)和創(chuàng)作，作品追求清新典雅、簡(jiǎn)潔明快，以獨(dú)特的視角發(fā)掘大自然中一草一木的審美本質(zhì)，兼顧作品寫實(shí)與寫意相結(jié)合，把獨(dú)山玉的色彩美和工藝美發(fā)揮到極致，追求花卉作品鮮活而高雅、清新而自然，使作品富有文人氣息。典型的作品有《把酒話桑麻》《清婉》《風(fēng)姿》和《殘荷》等。筆者以獨(dú)山玉自然顏色為基礎(chǔ)，俏色雕刻一些假山和山水作以輔助，保證了它一定的“雅趣”，創(chuàng)作的花鳥玉雕作品談不上華麗，但看上去也并不俗氣，創(chuàng)作對(duì)象多是荷花、蘭花、菊花和竹子等。

哲學(xué)上講存在即合理，存在的事物都有意義。作為玉雕創(chuàng)作者，我們有必要知其然，更要知其所以然。所以，要想創(chuàng)作出好的花鳥玉雕作品，必須了解花鳥玉雕作品背后的文化支撐和構(gòu)成，了解花鳥畫的發(fā)展史，窺視花鳥畫的要素和意義，在繼承花鳥畫創(chuàng)作要義的基礎(chǔ)上，適度地加以創(chuàng)新完成花鳥玉雕的創(chuàng)作。

四、結(jié) 語

綜上，花鳥畫中，文人賦予畫中植物以吉祥的寓意；在花鳥玉雕中，玉雕創(chuàng)作者賦予作品以寫實(shí)的花鳥具象。無論是花鳥畫，還是花鳥玉雕，創(chuàng)作者都試圖將民間流行的民俗信仰和文人賦予的精神融合在一起，成為支撐花鳥畫和花鳥玉雕的文化要素。花鳥玉雕創(chuàng)作既要保留堅(jiān)固的花鳥畫創(chuàng)作傳統(tǒng)，也要融入新的社會(huì)理想，這關(guān)鍵就在于玉雕創(chuàng)作者平時(shí)的個(gè)人修養(yǎng)與精神世界的培養(yǎng)，一定要將自我的文化使命和文化擔(dān)當(dāng)深深扎根于花鳥玉雕作品之中，不負(fù)眾人的喜愛之情。