進(jìn)城務(wù)工群體分化后的城鄉(xiāng)情感與城鄉(xiāng)選擇

摘要：作為“打工文學(xué)”的先驅(qū)人物，王十月塑造了一系列有血有肉的進(jìn)城務(wù)工群體形象。他們或是在工地和流水線上掙扎的底層農(nóng)民工，或是與文字打交道的中產(chǎn)階級(jí)，或是下海經(jīng)商的致富階級(jí)。由于工作性質(zhì)、居住環(huán)境、社會(huì)地位、家庭關(guān)系等因素的不同，他們往往對(duì)城鄉(xiāng)有著不一樣的情感。在物質(zhì)層面、社會(huì)層面、文化心理層面的共同作用下，他們做出了最契合自己生存境況的城鄉(xiāng)選擇。王十月的小說不僅展現(xiàn)了進(jìn)城務(wù)工群體的生活圖景，也為當(dāng)下推動(dòng)鄉(xiāng)村振興、加速城鄉(xiāng)共融提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和指引。

關(guān)鍵詞：進(jìn)城務(wù)工群體；城鄉(xiāng)關(guān)系；打工文學(xué)；王十月

中圖分類號(hào)：I207.42" " " " " " " " " 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A" " " " " " " " "文章編號(hào)：2096-4110（2023）01（b）-0001-06

Migrant Workers' Urban - Rural Emotion and Choice after Stratum Differentiation

—Taking Wang Shiyue 's Novels as Examples

Abstract： As a pioneer of \"Work Literature\"， Wang Shiyue created a series of flesh-and-blood migrant workers. They are either the bottom migrant woyongs struggling on the construction site and assembly line， or the middle class dealing with words， or the rich class venturing to the business. Due to the different nature of work， living environment， social status， family relations and other factors， they often have different feelings for urban and rural areas. Under the combined action of material level， social level and cultural psychological level， they made the most suitable urban and rural choice for their living conditions. Wang's novels not only show the life picture of migrant workers， but also provide valuable experience and guidance for promoting rural revitalization and accelerating urban-rural integration.

Key words： Migrant workers; Urban-rural relations; Work Literature; Wang Shiyue

20 世紀(jì)80年代，改革開放國(guó)策的實(shí)施和國(guó)家城鄉(xiāng)政策的調(diào)整催生了浩浩蕩蕩的南下打工潮，無數(shù)農(nóng)村青年從內(nèi)地涌入珠三角地區(qū)，成為進(jìn)城務(wù)工群體的一分子。時(shí)代的飛速變化也在文壇有所反映，一批打工者自覺地創(chuàng)作了一系列以個(gè)人打工生活為背景的文學(xué)作品，推動(dòng)了“打工文學(xué)”這一文學(xué)現(xiàn)象的形成。其中，王十月的創(chuàng)作在“打工文學(xué)”界占據(jù)重要位置，他對(duì)底層打工者苦難生活的描寫、對(duì)城鄉(xiāng)的復(fù)雜體會(huì)、對(duì)現(xiàn)代派藝術(shù)技巧的有意借鑒等都使其創(chuàng)作成為研究“打工文學(xué)”的重要范本。他所塑造的一系列人物不僅有廣大的底層農(nóng)民工，還包括分化后的中產(chǎn)階級(jí)和致富階級(jí)，這些人物的城鄉(xiāng)情感和城鄉(xiāng)選擇往往呈現(xiàn)出一定的異質(zhì)性，不宜一概而論。因此，本文試圖就此問題進(jìn)一步挖掘，并探求從文學(xué)到現(xiàn)實(shí)的可能路徑。

1 進(jìn)城務(wù)工群體的分化

王十月的“打工文學(xué)”創(chuàng)作主要以20世紀(jì)八九十年代的農(nóng)民工為書寫對(duì)象，因家庭環(huán)境、個(gè)人素質(zhì)、機(jī)遇把握等因素的影響，他們逐漸分化為了底層農(nóng)民工、中產(chǎn)階級(jí)和致富階級(jí)三大階層，并呈現(xiàn)出了一定的共性特點(diǎn)。

底層農(nóng)民工文化水平較低，缺乏職業(yè)相關(guān)的知識(shí)與技能。他們或從事搬運(yùn)工、建筑工等體力勞動(dòng)，或從事裝配工、調(diào)色工等簡(jiǎn)單重復(fù)性勞動(dòng)。因工作性質(zhì)不穩(wěn)定，他們居無定所，且住宿環(huán)境較差，要么住在工廠的員工宿舍，要么住在出租屋或“士多店”（便利店）當(dāng)中。他們的社會(huì)地位非常低，不僅被當(dāng)?shù)厝溯p視，也難以得到政府的承認(rèn)。《無碑》中講述了主人公老烏初到瑤臺(tái)時(shí)的稱呼：“那時(shí)他的名字是‘撈仔’ ‘盲流’ ‘三無人員’‘社會(huì)不穩(wěn)定因素’。至于被稱為‘農(nóng)民工’‘弱勢(shì)群體’，并被劃入‘底層’，則要到遙遠(yuǎn)的21世紀(jì)。”[1]此外，他們往往只身一人來南方打工，父母和妻子兒女都在農(nóng)村，形成了“以代際分工為基礎(chǔ)的半工半耕家計(jì)模式”[2]。對(duì)他們而言，一人微薄的工資難以支付城市高昂的生存成本，且他們的進(jìn)城務(wù)工行為往往具有“試水”性質(zhì)，一旦失敗，農(nóng)村還為其保留了退路。

在王十月的小說中，由底層農(nóng)民工晉升而來的中產(chǎn)階級(jí)，或具有一定的文化水平，如《尋根團(tuán)》中的王六一；或有一技之長(zhǎng)，如《無碑》中會(huì)機(jī)修技術(shù)的李鐘。專長(zhǎng)的具備使他們最終突破“次等勞工市場(chǎng)”，成為“上等勞工市場(chǎng)”[3]的成員，實(shí)現(xiàn)了階層跨越。發(fā)跡后，他們大多是文化工作者或法律工作者，從事作家、書法家、記者、律師等職業(yè)。他們一般居住在購(gòu)買或租賃的商品房中，有的甚至取得了城市戶口，有一定的社會(huì)地位。值得一提的是，他們的家庭重心已向城市傾斜，夫妻二人及子女都在城市生活，只有父母留在鄉(xiāng)下。原因在于，農(nóng)業(yè)活動(dòng)不僅是老人自我證明的重要方式，還能為子女保留退路、增加家庭收入。此外，老人對(duì)自由、閑適的空間有一定要求，而作為中產(chǎn)階級(jí)的子女們收入能力僅能滿足一家三口的開銷，無力為老人提供單獨(dú)的居住環(huán)境。王六一的家庭便是如此：夫妻倆在東莞上班，孩子也在當(dāng)?shù)厣嫌變簣@，老人們就留在楚州鄉(xiāng)村，直到相繼離世。與底層農(nóng)民工相比，他們當(dāng)初的進(jìn)城務(wù)工行為具有更強(qiáng)烈的融入城市生活的愿望，農(nóng)村為其預(yù)留的退路往往不會(huì)啟用。

致富階級(jí)的文化水平不一，但其共性是有較強(qiáng)的商業(yè)頭腦，善于抓住時(shí)代機(jī)遇。如《無碑》中的周全林，他從農(nóng)民工起家，經(jīng)老烏介紹進(jìn)入瑤臺(tái)廠。首先是跟著印刷師傅王一兵學(xué)習(xí)技術(shù)，后背信棄義，巴結(jié)上了炙手可熱的黎廠長(zhǎng)，并一步步晉升至廠長(zhǎng)，最后帶著一批工人另立山頭。發(fā)跡后的他們大多從事商業(yè)活動(dòng)，社會(huì)地位較高，在復(fù)雜的政商關(guān)系間游刃有余。他們多居住在城市的商品房中，名下有多套住宅，父母子女均留在城市。對(duì)他們而言，家鄉(xiāng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所帶來的收入與自己在城市中的經(jīng)商收入相比實(shí)在是九牛一毛；他們的高收入也能夠?yàn)槠涓改竼为?dú)購(gòu)置一套住宅，以滿足其對(duì)自由空間的要求。因此，致富階級(jí)的家庭關(guān)系大多脫離了農(nóng)村，在城市落地生根。

2 進(jìn)城務(wù)工群體分化后的城鄉(xiāng)情感

由于工作性質(zhì)、居住環(huán)境、社會(huì)地位、家庭關(guān)系等因素的不同，分化后的進(jìn)城務(wù)工群體往往對(duì)城市和家鄉(xiāng)有著不同的情感，這在王十月的小說中得到了充分的展現(xiàn)。

對(duì)于底層打工者而言，他們對(duì)城市的情感是較為疏離的，與鄉(xiāng)村的聯(lián)系則更為緊密。這不僅與城市對(duì)他們有限的包容度有關(guān)，也與自身的農(nóng)民屬性相聯(lián)系。除了被當(dāng)?shù)厝斯谝浴皳谱小薄懊ち鳌钡任勖猓讓愚r(nóng)民工還經(jīng)常在坐車時(shí)被騙子輾轉(zhuǎn)多地強(qiáng)制售票，稱為“賣豬崽”。與此同時(shí)，他們還飽受“暫住證制度”和與之相關(guān)的“收容制度”的折磨。1985年，為加強(qiáng)對(duì)流動(dòng)人口的管理，深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)率先推出暫住證制度。暫住證制度的施行雖然在一定程度上緩解了治安壓力，但執(zhí)法過程通常苛刻乃至粗暴，在相當(dāng)程度上侵犯了農(nóng)民工的合法權(quán)益。“20世紀(jì)80年代到90年代，深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)內(nèi)查暫住證是非常嚴(yán)格的。經(jīng)常碰到半夜三更，治安、巡防等人員在一些工棚、城中村，逐戶敲門或砸開外來人員居住場(chǎng)所的大門，只要不能出示暫住證，就當(dāng)場(chǎng)強(qiáng)行帶走。”[4]而最初辦理暫住證的制度并不完善，包含了相當(dāng)多的捆綁費(fèi)用，這使初來乍到的農(nóng)民工群體望而卻步，只能整日過著躲躲藏藏、提心吊膽的生活，也讓他們難以在城市找到歸屬感。可能他們獲得歸屬感的唯一方式，恰恰是在工廠中與同一個(gè)地方出來務(wù)工的“老鄉(xiāng)”們結(jié)成幫派，以求在務(wù)工生活中得到方便和照顧。“菜以竹葉菜和冬瓜為主，有時(shí)冬瓜里面會(huì)有一兩片肉，能否打到肉，全看你和廚子的關(guān)系怎么樣，如果你和廚子是老鄉(xiāng)，或者你是長(zhǎng)相漂亮的女工，就能隔三岔五得到幾片早已榨干了油水的肉片。”[5]此外，他們身上固有的“農(nóng)民屬性”使他們僅僅把進(jìn)城視為發(fā)財(cái)致富的手段而非目的，通過務(wù)工勞動(dòng)積累的財(cái)富往往被投入農(nóng)村置地經(jīng)營(yíng)。“當(dāng)時(shí)老烏想，水是家鄉(xiāng)美，月是故鄉(xiāng)明，此處千般好，終非吾家鄉(xiāng)。老老實(shí)實(shí)打幾年工，存點(diǎn)錢，回家蓋三間房，娶媳婦，開小店，搞點(diǎn)種植養(yǎng)殖。這就是老烏的中國(guó)夢(mèng)。”《無碑》中老烏的想法實(shí)際上代表了大多數(shù)底層農(nóng)民工的城市情感，他們是城市的“異鄉(xiāng)人”，鄉(xiāng)村才是他們?nèi)松饬x的生成之地。

對(duì)于中產(chǎn)階級(jí)而言，他們對(duì)城市、對(duì)鄉(xiāng)村的情感都相當(dāng)矛盾。對(duì)待城市，一方面，他們擁有了一定的物質(zhì)基礎(chǔ)和社會(huì)關(guān)系網(wǎng)，也逐漸適應(yīng)了城市的消費(fèi)習(xí)慣和生活方式；另一方面，他們對(duì)自己的現(xiàn)狀仍不滿足，與致富階層相比仍會(huì)產(chǎn)生一定程度的自卑感，且習(xí)慣于把受挫時(shí)的失敗感歸因于自己的“異鄉(xiāng)”身份，不能完全融入城市當(dāng)中。對(duì)待鄉(xiāng)村，一方面，他們?cè)诔鲎邥r(shí)把鄉(xiāng)村視為貧窮落后的根源，希望能斬?cái)嗯c鄉(xiāng)村的聯(lián)系，去往城市發(fā)財(cái)致富。“在我們的意識(shí)里，深圳是一個(gè)讓人熱血沸騰的地方，那里遍地黃金，只要我們?nèi)ツ抢铮蜁?huì)夢(mèng)想成真”；另一方面，他們?cè)诔鞘惺艽鞎r(shí)會(huì)習(xí)慣性地把鄉(xiāng)村“烏托邦”化，但當(dāng)他們真正回到鄉(xiāng)村，他們的反思精神和批判能力又使他們敏感地察覺到鄉(xiāng)村發(fā)生的巨大變化，鄉(xiāng)村終究成了無法回去的故鄉(xiāng)。正如《尋根團(tuán)》中的王六一，作為小有名氣的作家，他跟隨尋根團(tuán)回到楚州，卻發(fā)現(xiàn)故鄉(xiāng)已然成為現(xiàn)代工業(yè)化進(jìn)程的犧牲品，讓他感到尤其陌生。蘇珊·桑塔格曾精辟地指出：“我們不再生活在一個(gè)烏托邦的時(shí)代，而是生活在一個(gè)每種理想皆被體驗(yàn)為終結(jié)——更確切地說，已越過終結(jié)點(diǎn)——的時(shí)代。”[6]當(dāng)中產(chǎn)階級(jí)“烏托邦”化了的故鄉(xiāng)終于伴隨著個(gè)人的回鄉(xiāng)體驗(yàn)幻滅，他們則真正成為“飄蕩在城鄉(xiāng)之間的離魂”，成為身份焦慮的主要承載者。相較而言，底層農(nóng)民工還日日在生存線上掙扎，從事異化勞動(dòng)的他們把工作以外的其他時(shí)間用于“運(yùn)用自己的動(dòng)物機(jī)能——吃、喝、性行為”[7]，考慮虛幻的“身份”問題對(duì)他們而言是相當(dāng)奢侈的事情。而致富階層在城市有物質(zhì)基礎(chǔ)，有社會(huì)地位，對(duì)現(xiàn)狀較為滿意，已在城市獲得歸屬感和安全感，因此身份問題也不會(huì)進(jìn)入他們的思考范圍。

對(duì)于致富階層而言，他們與城市的關(guān)系緊密，與鄉(xiāng)村的聯(lián)系最為疏遠(yuǎn)。在物質(zhì)上，他們所積累的財(cái)富已然足以保證其在城市的優(yōu)渥生活；在社會(huì)上，他們通過多年的人脈積累和機(jī)遇把握建立起了密集的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)，較高的社會(huì)地位也讓他們免于產(chǎn)生“異鄉(xiāng)感”和“自卑感”，對(duì)城市的消費(fèi)習(xí)慣和生活方式也逐漸熟稔。在此基礎(chǔ)上，鄉(xiāng)村在他們眼中要么成為“風(fēng)景化”的圖式，要么成為“淘金化”的利益點(diǎn)。他們的返鄉(xiāng)行為不過是為了拜訪故人、感受故鄉(xiāng)風(fēng)物的變化、彰顯身份或商洽投資事宜，一般不會(huì)作長(zhǎng)時(shí)間的停留。《尋根團(tuán)》中楚州籍在粵經(jīng)商老板群體返鄉(xiāng)的目的就十分明確：“這次尋根團(tuán)，畢總是大有收獲的……畢光明這次回家，談好了入股楚雄化工，他現(xiàn)在成了楚雄化工的大股東了……這次活動(dòng)老板們很滿意，我在籌劃再成立一個(gè)楚州同鄉(xiāng)會(huì)…… 咱們利用好這個(gè)平臺(tái)，可以做不少的事情……。不言而喻，無非發(fā)財(cái)?shù)氖隆！盵8]當(dāng)作為家鄉(xiāng)的鄉(xiāng)村不再與他們的生活發(fā)生實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系（如家鄉(xiāng)為其提供居住環(huán)境、生產(chǎn)資料、社會(huì)關(guān)系等），這些老板們便不再關(guān)心工業(yè)化進(jìn)程可能給鄉(xiāng)村帶來的破壞，而更多地著眼于鄉(xiāng)村能為自己帶來多少收入。對(duì)此，賀雪峰曾做出解釋：“面向村莊以外生活的村民和村干部，誰也不愿意對(duì)村莊的未來做出承諾，村莊也沒有穩(wěn)定的未來預(yù)期。既然村民是在村莊以外獲取收入且在村莊以外實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，村民們就很容易與村莊割斷聯(lián)系。”[9]與之相比，中產(chǎn)階級(jí)則對(duì)鄉(xiāng)村開展的工業(yè)化進(jìn)程表現(xiàn)出了更多的憂慮。小說《米島》就承載了作家本人作為中產(chǎn)階級(jí)對(duì)故鄉(xiāng)煙村因化工廠的建立而遭遇災(zāi)難的沉痛感與無力感，并以此為中國(guó)成千上萬個(gè)鄉(xiāng)村代言。“米島是我故鄉(xiāng)的縮影，其所經(jīng)歷的，是中國(guó)成千上萬的鄉(xiāng)村正在經(jīng)歷的，從這個(gè)意義上來說，我其實(shí)想寫的是中國(guó)這幾十年來的縮影。”[10]此般與鄉(xiāng)村的命運(yùn)休戚與共的關(guān)懷，是很難在致富階層上得到體現(xiàn)的。

3 進(jìn)城務(wù)工群體分化后的城鄉(xiāng)選擇

基于分化后的進(jìn)城務(wù)工群體對(duì)城鄉(xiāng)的不同情感，他們就有可能在城鄉(xiāng)的去留問題上做出不同選擇。當(dāng)然，情感只是其中一大因素，不同城鄉(xiāng)選擇的背后，是多種因素不斷角力的結(jié)果，值得進(jìn)一步討論。目前，學(xué)界一般把影響進(jìn)城務(wù)工群體融入城市的因素歸為三大層面：物質(zhì)層面（包括工作性質(zhì)、收入水平等）、社會(huì)層面（包括制度、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)地位等）、文化心理層面（包括上文提到的城鄉(xiāng)情感、文化觀念等）。其中，物質(zhì)層面和社會(huì)層面是主導(dǎo)成分，文化心理層面是輔助成分，且往往取決于前兩大層面。分化后的進(jìn)城務(wù)工群體正是在這三大層面的因素上有所差別，也因此做出了適合自己的城鄉(xiāng)選擇。

由于知識(shí)技能的缺乏和戶籍制度的限制，底層農(nóng)民工進(jìn)入城市一般只能進(jìn)入“次等勞工市場(chǎng)”，從事勞動(dòng)強(qiáng)度大或簡(jiǎn)單重復(fù)的工作，收入較低。且由于工作性質(zhì)不穩(wěn)定，他們對(duì)未來收入也沒有基本的預(yù)期，往往是“干一天算一天”，成為“鐘擺式務(wù)工群體”，在物質(zhì)層面上相當(dāng)匱乏。此外，他們?cè)谏鐣?huì)層面上也無法得到滿足。在制度上，不僅遭受著“暫住證制度”和“收容制度”的折磨，他們也難以享受到與城市人平等的社會(huì)公共福利。“由于制度性原因，現(xiàn)行城市福利往往不將農(nóng)民工考慮在內(nèi)，公共財(cái)政對(duì)城市居民的各種補(bǔ)貼和福利性支出，農(nóng)民工大都不能直接享受，如住房補(bǔ)貼、子女上學(xué)、受教育機(jī)會(huì)的提供、城市職工最低生活水平保障等。”[11]小說《無碑》對(duì)此有所呈現(xiàn)：老烏替阿霞的子女咨詢的外來務(wù)工子弟學(xué)校是由一所廠房臨時(shí)改造而成的，課堂容量為五六十人，老師更換頻繁。而另一所公立小學(xué)的條件則天差地別，不僅校園環(huán)境好，教室寬敞明亮，還采用多媒體教學(xué)，美術(shù)室、圖書館等教學(xué)資源應(yīng)有盡有。他們雖然身處城市之中，卻無法在城市建立起業(yè)緣關(guān)系，頂多只是以同鄉(xiāng)群體為基礎(chǔ)建立起地緣關(guān)系。在文化心理上，他們固守著鄉(xiāng)村的文化模式，與城市文明格格不入。費(fèi)孝通認(rèn)為：“同意權(quán)力是分工體系的產(chǎn)物。分工體系發(fā)達(dá)，這種權(quán)利才能跟著擴(kuò)大。”[12]因此，以社會(huì)契約為基礎(chǔ)的同意權(quán)力的發(fā)生正是現(xiàn)代都市社會(huì)的一大標(biāo)志。當(dāng)習(xí)慣于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中的人情關(guān)系的農(nóng)民工來到城市，必然會(huì)經(jīng)歷文化上的沖突與不適。他們?cè)谇楦猩弦才c鄉(xiāng)村更為親近，與城市則相對(duì)疏離。綜合上述因素，底層農(nóng)民工只是單純地在城市從事勞務(wù)活動(dòng)積累財(cái)富，沒有在城市定居的打算。若遭遇失敗，他們也能坦然地回到鄉(xiāng)村從事原有的農(nóng)業(yè)活動(dòng)。

出身于農(nóng)民工的中產(chǎn)階級(jí)由于具有一定文化水平和知識(shí)技能，依靠個(gè)人奮斗進(jìn)入了“上等勞工市場(chǎng)”，從事以腦力勞動(dòng)為主的工作，收入相對(duì)可觀，工作性質(zhì)穩(wěn)定，在物質(zhì)層面能保證基本的生活。在社會(huì)層面，他們有能力（包括財(cái)力和人際關(guān)系能力）辦理城市戶口，因此較少受到戶籍制度的鉗制，也基本能享受到與城市人同等的社會(huì)生活福利。他們擁有相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)，具有一定的社會(huì)地位。在文化心理層面，他們也能適應(yīng)城市的消費(fèi)習(xí)慣和文化模式。只是在情感上，他們是“身份焦慮”的主要承載者，現(xiàn)實(shí)的受阻讓他們的“異鄉(xiāng)人”思維時(shí)時(shí)浮現(xiàn)，鄉(xiāng)村的變化又讓他們感慨無法回去。但總的來說，由于在物質(zhì)層面和社會(huì)層面他們并沒有受到過多的阻礙，因此他們的生活重心仍然在城市，并形成了兩種生活方式。第一種：仍留在城市，作為另一種生存選擇的鄉(xiāng)村永遠(yuǎn)地失落了。如小說《尋根團(tuán)》中，“王六一說：‘沒有了家，感覺總不踏實(shí)，像無根的浮萍。’話是這么說，也只是說說而已”。第二種，“城鄉(xiāng)兩棲”。所謂城鄉(xiāng)兩棲，即務(wù)工時(shí)在城市居住，將城市積累的財(cái)富在老家自建豪宅，或在老家附近的城鎮(zhèn)購(gòu)置商品房，并定期回去居住。“他們需要城鎮(zhèn)化，因?yàn)樗麄冊(cè)陂L(zhǎng)期的外出過程中，習(xí)慣了甚至喜歡上城市生活方式，認(rèn)識(shí)到鄉(xiāng)村給不了他們城市生活的感受、機(jī)會(huì)和精神。但是，鄉(xiāng)村又有一些他們舍不得放棄的東西：房子、土地、鄉(xiāng)情等等。”[13]無論是城市還是鄉(xiāng)村都不能完全滿足中產(chǎn)階級(jí)的生存需要和情感需求，因此，采取“城鄉(xiāng)兩棲”的生活方式，顯然是他們?yōu)閷で笳壑卸_辟的一條新路。

出身于農(nóng)民工的致富階層由于具備一定的商業(yè)頭腦和把握機(jī)遇的能力，憑借個(gè)人努力率先實(shí)現(xiàn)了階層攀升，成為時(shí)代紅利的最大享受者。他們多從事經(jīng)商活動(dòng)，收入高，事業(yè)相對(duì)穩(wěn)定，在物質(zhì)層面完全能滿足溫飽需求，在基本的生活之余還能支撐富足的社會(huì)活動(dòng)和精神生活。在社會(huì)層面，他們同樣不會(huì)受到戶籍制度的限制（辦理城市戶口對(duì)他們而言輕而易舉），能享受和城市人同等的社會(huì)生活福利。他們?cè)诔鞘薪⑵鹆藦?fù)雜的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)：既能向上結(jié)交政府關(guān)系，為自己的商業(yè)活動(dòng)尋求方便，又能在同一階層中建立起廣泛的商業(yè)合作關(guān)系，向下還管理著成百上千的員工。較高的社會(huì)地位讓他們實(shí)現(xiàn)了對(duì)自我價(jià)值的確證，城市成了他們?nèi)松饬x的生成之地。在文化心理層面，他們既保留著鄉(xiāng)土社會(huì)中的人情關(guān)系思維，并在復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中游刃有余，又具有較強(qiáng)的現(xiàn)代都市的法律意識(shí)，遵循著應(yīng)有的契約精神。在《無碑》中，面對(duì)工人李鐘掀起的罷工，老板黃叔就依靠出色的管理能力和對(duì)新頒布的《中華人民共和國(guó)勞動(dòng)法》的透徹了解對(duì)工人群體之間的人情關(guān)系和利己心理加以利用，很快平息了危機(jī)，恢復(fù)了日常生產(chǎn)。由此可見，他們并不會(huì)像底層農(nóng)民工一樣對(duì)城市文化感到激烈的不適，而是能夠較好地融入城市文化當(dāng)中，摸索出一套具有自身特色的生存哲學(xué)。在情感上，他們與城市的關(guān)系緊密，與鄉(xiāng)村的關(guān)系日漸疏遠(yuǎn)。對(duì)于他們而言，三大層面中的因素完全向城市傾斜。因此，在面臨城鄉(xiāng)選擇時(shí)，城市的巨大拉力往往會(huì)使他們逃離鄉(xiāng)村，留在城市。《尋根團(tuán)》對(duì)此有生動(dòng)的體現(xiàn)：“參加完尋根團(tuán)前兩日的活動(dòng)，后面兩天的行程安排，主要是參觀楚州十景之類，市府領(lǐng)導(dǎo)不再出面，文化旅游局派了工作人員陪同，老板們便個(gè)個(gè)歸心似箭了。”當(dāng)鄉(xiāng)村不再成為自己攀附社會(huì)關(guān)系的工具，這些楚州籍在粵經(jīng)商的老板們便紛紛想要離開鄉(xiāng)村，回到城市中。不僅是因?yàn)閷?duì)效率的追求，更重要的是，鄉(xiāng)村對(duì)他們來說不再是記憶中魂?duì)繅?mèng)繞的召喚之地，已經(jīng)適應(yīng)城市生活模式的老板們?cè)倩氐洁l(xiāng)村時(shí)自然會(huì)感到不適，這種不適又加重了他們對(duì)鄉(xiāng)村落后、閉塞的認(rèn)知，也使得他們?cè)诿鎸?duì)鄉(xiāng)村時(shí)有一種文化心理上的優(yōu)越感，這恰恰是他們高度融入城市的表現(xiàn)。

4 從文學(xué)到現(xiàn)實(shí)：推動(dòng)鄉(xiāng)村振興，加速城鄉(xiāng)共融

車爾尼雪夫斯基曾這樣定義藝術(shù)：“再現(xiàn)生活是構(gòu)成藝術(shù)本質(zhì)的藝術(shù)的共同的典型特征；藝術(shù)作品常常還有另一種作用——解釋生活；它們常常還有對(duì)生活的現(xiàn)象作判斷的作用。”[14]王十月的小說為我們生動(dòng)再現(xiàn)了21世紀(jì)初珠三角地區(qū)分化后的進(jìn)城務(wù)工群體的生活圖景，也為我們當(dāng)下了解不同階層進(jìn)城務(wù)工群體的城鄉(xiāng)選擇提供了材料，有助于推動(dòng)鄉(xiāng)村振興，加速城鄉(xiāng)共融的經(jīng)驗(yàn)性認(rèn)識(shí)和前瞻性指引。

底層農(nóng)民工的生活重心在鄉(xiāng)村，他們進(jìn)城務(wù)工只是為了積累財(cái)富，若遭遇失敗或面臨嚴(yán)峻的生存壓力，便極大可能回到鄉(xiāng)村，繼續(xù)從事農(nóng)業(yè)活動(dòng)或創(chuàng)業(yè)。那么對(duì)于此類農(nóng)民工群體，一方面，要不斷完善相關(guān)政策，保證他們?cè)诔鞘猩畹幕緳?quán)益；另一方面，則要為他們能成功返鄉(xiāng)做好制度保障。賀雪峰強(qiáng)調(diào)：“若要保證進(jìn)城失敗的農(nóng)民可以返回得了農(nóng)村，國(guó)家在當(dāng)前城市化政策中就應(yīng)當(dāng)充分注意發(fā)揮當(dāng)前城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)對(duì)農(nóng)民的保護(hù)作用，即農(nóng)民可以自由進(jìn)城，資本不能自由下鄉(xiāng)。”不能一味地為了發(fā)展盲目引資，使農(nóng)民喪失住房和用于生產(chǎn)的土地，成為社會(huì)的流民。中產(chǎn)階級(jí)為尋求生存和心理上的折中開辟了一條“城鄉(xiāng)雙棲”的新路徑。這種生活方式既緩解了他們?nèi)谌氤鞘械木駢毫Γ帜芾瓌?dòng)地方住房業(yè)和旅游業(yè)的發(fā)展，進(jìn)一步推進(jìn)鄉(xiāng)村的現(xiàn)代化進(jìn)程。地方政府也可以此為契機(jī)為中產(chǎn)階級(jí)回鄉(xiāng)購(gòu)房、旅游等提供政策優(yōu)惠。致富階級(jí)傾向于把鄉(xiāng)村當(dāng)作“風(fēng)景化”的圖式和“淘金化”的利益點(diǎn)，那么地方政府就可以在堅(jiān)守底線的基礎(chǔ)之上（對(duì)生態(tài)環(huán)境、農(nóng)民權(quán)益的保護(hù)等），充分發(fā)揮鄉(xiāng)村作為文化符號(hào)的吸引力，適當(dāng)招商引資，推動(dòng)地方產(chǎn)業(yè)發(fā)展，進(jìn)一步破除鄉(xiāng)村與城市的二元對(duì)立格局，加速城鄉(xiāng)共融進(jìn)程。

5 結(jié)語

王十月通過他的文字，塑造了一大批有血有肉的進(jìn)城務(wù)工群體形象。他用個(gè)人化的體驗(yàn)直擊人物內(nèi)心，細(xì)膩地把握了分化后不同階層的城鄉(xiāng)情感，真實(shí)地展現(xiàn)了他們的城鄉(xiāng)選擇，并為當(dāng)下時(shí)代的發(fā)展與變革提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和指引。王十月坦言，他所追求的，是一種立足于時(shí)代，對(duì)蒼生懷有深切情懷的“大乘文學(xué)”。他的作品始于苦難，但并不止于苦難，他以“小我”輻射“大我”，敢于帶著問題意識(shí)為時(shí)代把脈，流露出鮮明的人道主義關(guān)懷。從這個(gè)意義上來說，王十月顯然沒有違背他的諾言。

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