基于黑格爾美學(xué)理論的麥克白人物形象辨析

摘要：對麥克白的既往評價中，一類觀點將其看作權(quán)力欲望的奴仆、殺人如麻的惡魔，進(jìn)而批判他的血腥暴行；另一類觀點將麥克白看作偉大的悲劇英雄，歌頌他突破束縛的壯舉。筆者利用黑格爾美學(xué)中的“理念”和“情境”概念，對照辯證的正—反—合三階段，具體分析麥克白在不同情境下的動作， 辯證地提出了對于麥克白人物形象的人文思考，得出對其形象的辯證認(rèn)識：既非惡魔也非英雄，作為一個人，麥克白有著強(qiáng)大的自我意志和對人類的高貴認(rèn)識，不懈追求自由和超越，但他犯下了不可饒恕的錯誤，毀滅了自己，也折損了人的高貴。

關(guān)鍵詞：麥克白；黑格爾美學(xué)；理念；情境；人文精神

中圖分類號：I561.073" " " " " " " " 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A" " " " " " " " "文章編號：2096-4110（2023）01（b）-0019-05

A Dialectical Analysis of the Figure Macbeth Based on Hegel's Aesthetic Theories

Abstract： In the past evaluation of Macbeth， one kind of view regarded him as the slave of power desire， the devil of killing people， and criticized his bloody atrocities; On the other hand， Macbeth is regarded as a great tragic hero and praised for his breakthrough. The author uses the concepts of \"idea\" and \"situation\" in Hegel's aesthetics， and compares the three stages of dialectics： positive， negative and combined， specifically analyzes the actions of Macbeth in different situations， dialectically puts forward the humanistic thinking of the image of Macbeth， and draws a dialectical recognition of its image： it is neither a devil nor a hero. As a person， Macbeth has a strong self-will and noble understanding of human beings. He pursued freedom and transcendence relentlessly， but he made unforgivable mistakes， destroyed himself and also undermined human dignity.

Key words： Macbeth; Hegel's aesthetics; Idea; Situation; Humanistic spirit

《麥克白》創(chuàng)作于1606年，根據(jù)古英格蘭史學(xué)家《蘇格蘭編年史》中的古老故事改編而成，故事中利欲熏心的國王和王后謀權(quán)篡位終被推翻。莎士比亞的可貴改動使得該劇具有了更豐富深刻的內(nèi)涵，被莎劇評論家稱為莎士比亞用史料創(chuàng)作的悲劇的頂峰。對麥克白這一復(fù)雜的人物形象存有不同的看法。一類觀點將麥克白看作魔鬼，認(rèn)為一切罪惡源于他經(jīng)受不住蠱惑，意志薄弱，才被命運玩弄，最終走向深淵。在對他的血腥暴行加以批判的同時，莎翁的這部傳世巨著也由此圍繞“欲望”主題而被解讀，展露出權(quán)力欲望之于人性的侵蝕，甚至是“個人主義”的罪行對國家社稷的危害。另一類觀點將麥克白視為悲劇英雄，認(rèn)為他追求自我、追求超越，擁有常人無法比肩的勇氣和力量，對他突破束縛的壯舉加以歌頌。上述觀點雖然不能被看作是誤讀，但這般解讀至少是對麥克白這一人物以及莎翁悲劇主題的低估和單薄化。人是多面的，要分析這個復(fù)雜的綜合體，自然不能僅通過人物的一部分就對其下判斷，而是需要辯證看待。

黑格爾（1770—1831年）是啟蒙時代后期的德國哲學(xué)家，處在德國古典哲學(xué)發(fā)展的高峰，是德國19世紀(jì)唯心主義哲學(xué)的代表人物之一，他建立了哲學(xué)史上最為龐大的客觀唯心體系，極大地豐富了辯證法[1]。黑格爾的理論核心是理念。理念，即概念，概念所代表的實在以及概念與實際的統(tǒng)一。

在理念發(fā)展的過程中，概念的抽象被實際的具體否定了，而實際的具體又被概念和實際的統(tǒng)一否定了，通過兩次否定（實際上也是兩次肯定），達(dá)到了在自覺自為狀態(tài)的、無限的、絕對的“心靈”，即絕對理念。黑格爾將絕對理念的發(fā)展過程總結(jié)為正題—反題—合題的辯證過程。

黑格爾將“美”定義為理念的感性顯現(xiàn)，將美理解為一種確定形式的理念，他認(rèn)為藝術(shù)所要描繪的不僅是一般的世界情況，而是要從這種無定性的普泛觀念進(jìn)入描繪有定性的人物性格和動作。在此進(jìn)入了“情境”這一概念。人物的性格正是通過人物的動作所體現(xiàn)出來的——“情境在得到定性之中分化為矛盾、障礙糾紛以至引起破壞，人心感到為起作用的環(huán)境所迫，不得不采取行動去對抗那些阻撓他的目的和情欲的擾亂和阻礙的力量，就這個意義來說，只有當(dāng)情境所含的矛盾揭露出來時，真正的動作才算開始……在這種動作與反動作的錯綜中，藝術(shù)理想才能顯出它完滿的定性和運動。因為在這種情況之下，兩種從和諧中分裂出來的旨趣在互相對立和斗爭著，它們的這種互相矛盾就必然要求達(dá)到一種解決”（詳見表1）。

美學(xué)是研究人與世界審美關(guān)系的學(xué)科，與人類的精神文化活動息息相關(guān)。黑格爾美學(xué)中蘊含的人文思考對辯證分析麥克白人物形象提供了思路——選擇合適的情境，分析具體情境下的人物動作，便能掌握人物復(fù)雜的人格，以下將利用這一方法具體分析麥克白的人物形象。并且于麥克白人物形象中可見巧妙契合的莎士比亞與黑格爾的人文觀——人文精神在散發(fā)光芒的同時，面臨著層層困境[2-3]。莎士比亞和黑格爾兩位思想巨匠，孜孜不倦地思考“人”、探求“人”，在人類漫長的旅途中，這些哲思如黑暗中的燦爛火光，至今還在為后人散布光與熱。

1 正題

作為第一階段，本節(jié)將麥克白的自我意志作為主體，相當(dāng)于黑格爾美學(xué)理論中的理念，對應(yīng)到理念發(fā)展過程中，即麥克白在自我認(rèn)識的基礎(chǔ)上，想要在外在事物中實現(xiàn)自己，從而達(dá)成自我發(fā)展。

通過這一節(jié)的分析得知，麥克白相信自己有強(qiáng)大的力量一定能登上王位，實現(xiàn)對現(xiàn)實的超越。但同時，由于他善良的天性和他對人持有的高貴的信念，在他的欲望逐漸膨脹時，他也只是等待著自己想法的實現(xiàn)，并沒有采取邪惡的行動。

1.1 情境

1.1.1 第一幕第三場，在荒原之上，主人公麥克白初次上場

麥克白再立戰(zhàn)功，同大臣班柯班師回朝，經(jīng)過戰(zhàn)地旁的樹林時遇到3個女巫。第一個女巫稱呼麥克白為葛萊密斯爵士，第二個女巫稱麥克白為考特爵士，第三個女巫稱他為未來的蘇格蘭國王。并且女巫預(yù)言班柯雖然不能當(dāng)統(tǒng)治者，但他的后人會成為國王。女巫們作出3個預(yù)言后隨即消失。

1.1.2 第三幕第四場，在皇宮室內(nèi)

麥克白此前派去刺殺班柯和麥克德夫的殺手報告班柯已經(jīng)被殺死，但麥克德夫卻逃走了。（國王死后，女巫的第2個預(yù)言又應(yīng)驗了：麥克白成為蘇格蘭國王。麥克白開始憂慮著班柯的子孫會成為國王的預(yù)言，為了穩(wěn)坐王位，他決定殺死班柯及他的兒子。

1.2 動作

1.2.1 第一幕第三場

當(dāng)三女巫作出預(yù)言隨即消失時，麥克白欲挽留她們，想獲得更多關(guān)于自己將會晉爵成王的信息，他對預(yù)言成真的迫切渴望以及與此透露出的野心一覽無遺。在如此具有誘惑力的預(yù)言面前，麥克白選擇了相信，卻并沒有因為相信而人為加速預(yù)言成真的進(jìn)程，此時麥克白還沒有產(chǎn)生殺害國王鄧肯或大將班柯的念頭，他決定等待——等待命運替他加上王冠。

1.2.2 第三幕第四場

麥克白在聽到刺客報告班柯已死，但麥克德夫逃走的消息后，感慨自己本能完美，如今卻被恐懼包圍——“我本來可以像大理石一樣完整，像巖石一樣堅固，像空氣一樣廣大而自由，現(xiàn)在卻被疑惑和恐懼包圍拘束”。心中恐懼焦慮的麥克白決定去見女巫，希望知道更多自己的命運。女巫給麥克白3個隱晦的警示：（1）小心提防麥克德夫 ；（2）任何被女人賦予生命的人都不能傷害麥克白；（3）只有在勃南森林向他移動時，他才會落敗。

1.3 人格

1.3.1 第一幕第三場

一方面，他對至高王位有著極其強(qiáng)烈的向往，并且?guī)е贿_(dá)目的不罷休的決心，與忠厚老實守本分的班柯相比，蠢蠢欲動的麥克白內(nèi)心的欲望展露無遺。并且，麥克白相信自己的無限力量——女巫作為一種超自然力量，其實是麥克白內(nèi)心對超自然的強(qiáng)烈渴望向外的投射，因此他相信女巫，其實就是相信自己能夠擁有超越自然和超越一切限制的力量。在焦慮不安時，麥克白再次去找女巫，從女巫處得知消息后他不僅消除了恐懼，更是達(dá)到了極度的自信。同時麥克白作為人，這種對自身力量的堅定的信念感其實也是他對全人類的看法[4]。他想依靠自己的力量改變命運，也就是改變第三個預(yù)言——班柯的子嗣將成為后來的國王，因此他才要殺死班柯和他的兒子。正如黑格爾所說：在這方面藝術(shù)家所應(yīng)特別注意的是要使人能保持他的自由和自作決斷的能力。如《麥克白》悲劇里的巫婆們顯然是些外在的力量，替麥克白預(yù)言了命運。但是巫婆們所預(yù)言的正是麥克白自己內(nèi)心的愿望，這個愿望只是采取這種顯然外在的方式到達(dá)他的意識。

1.3.2 第三幕第四場

另一方面，麥克白有著高貴的天性——在麥克白的城堡內(nèi)，麥克白夫人讀著丈夫的來信，信中談到有關(guān)遇到女巫的事。她了解野心勃勃的麥克白，決定慫恿她丈夫乘機(jī)弒君篡位，因為她知道他有著太多“人情的乳臭，只想通過正當(dāng)?shù)氖侄巍薄牡谌揭暯歉C明了麥克白人性的善良底色，也正是出于他的善良，他才在燃燒的欲望面前冷靜下來，決心等待那會使他成為國王的命運自然而然地到來。

2 反題

作為辯證分析的第二階段，本節(jié)將麥克白作為客體，對應(yīng)地將麥克白的否定力量作為主體。對照到黑格爾美學(xué)中的理念發(fā)展過程中，相當(dāng)于定性階段，理念遭到第一次否定——即麥克白在向外實現(xiàn)自我意志時遭到的限制。

通過這一節(jié)的分析得知，在現(xiàn)實面前，由于種種限制，麥克白被多次否定打擊，在這樣的情況下，他逐漸發(fā)現(xiàn)他對自己的認(rèn)識與實際情況截然相反——他原本對超自然力量滿懷信心，可女巫的預(yù)言卻瞬間被顛覆；他原本對強(qiáng)大的人類發(fā)出極高的贊美，可面對無法逃脫的死亡時人類卻毫無招架之力。在強(qiáng)大的束縛下，有著強(qiáng)大的意志力和行動力的麥克白的行動更具震撼力，即使他所做出的行動讓他痛苦，但他必須要用行動表明自己的意志。

2.1 情境

2.1.1 第一幕第四場，福雷斯皇宮中

麥克白受到國王鄧肯接待，被加封為肯特爵士，同時國王宣布立其長子馬爾康為王儲。這就意味著已經(jīng)身為臣子巔峰的麥克白若想再超越赫赫戰(zhàn)功而成大業(yè)，他為人臣的身份必然成為束縛，他再也無法通過正當(dāng)手段登上王位。（前一場中，國王鄧肯的信差抵達(dá)，宣布考德的領(lǐng)主因叛國被處死，國王頒令麥克白繼任。女巫的第一個預(yù)言應(yīng)驗了。第二個預(yù)言看似被鄧肯立長子為王儲而顛覆。）

2.1.2 第五幕第五場，鄧西嫩城堡中

麥克白面臨馬爾康率領(lǐng)大軍壓境，被所謂的“正義之師”討伐的局面，卻被通知妻子的死訊。（麥克白夫人陷于極度的恐慌和掙扎中，終于死于神智錯亂，她臨死前在夢游中還在試圖洗去手上那看不見的血跡。）

2.2 動作

2.2.1 第一幕第四場

麥克白親眼見證了國王立下王儲，于是他下了決心去做那件恐怖的事情——“肯波蘭親王！這是一塊橫在我的前途的階石，我必須跳過這塊階石，否則就要顛仆在它的上面”。

2.2.2 第五幕第五場

麥克白收到妻子的死訊后，看似十分平靜地接受了妻子的死亡——“她反正要死的……人生不過是一個行走的影子，一個在舞臺上指手畫腳的拙劣伶人，登場片刻，就在無聲無臭中悄然退下，它是一個愚人所講的故事，充滿著喧嘩和騷動，卻找不到一點意義”。

2.3 人格

2.3.1 第一幕第四場

身為臣子的束縛——麥克白本是英勇光榮的蘇格蘭大將，是戰(zhàn)場上的大功臣和大戰(zhàn)神。但即使再被加封，也只是爵士，他已經(jīng)到了人臣的頂端，也只是臣子。而麥克白所要的絕不是安居此位，絕不是享受作為爵士能擁有的一切榮華富貴。他要的不是身為臣子的巔峰，而是一切的巔峰，他要的是成為人王。他能夠成為國王的預(yù)言命運，釋放出了他內(nèi)心的野心，卻又讓他親眼見證“此路不通”。因此麥克白不能再等待，他必須自己動手，為自己打破束縛，奪得自己想要的。

2.3.2 第五幕第五場

身為人類無法逃脫的命運——死亡，尤其是妻子的死亡讓麥克白更加體會到人類的弱小。或早或晚但必將到來的是死亡，世間的一切仿佛都失去了意義。人看似是命運的主宰，更像是命運的玩物。“命運像娼妓一樣，有意向叛徒賣弄風(fēng)情，助長他罪惡的氣焰。”這句話本來是稱贊平定叛亂的英勇的麥克白，卻恰好預(yù)言了麥克白的未來。

3 合題

本節(jié)是對上一節(jié)否定部分的再次否定，即否定之否定，將麥克白的自我意志與現(xiàn)實的外在統(tǒng)一起來，達(dá)到最終的肯定[5]。對照理念自我發(fā)展的過程，相當(dāng)于黑格爾美學(xué)理論中理念通過變化和發(fā)展，經(jīng)歷兩次肯定和兩次否定，最終達(dá)到完善它自身的狀態(tài)，回到了自在自為的階段。

在前兩節(jié)里，麥克白最初相信自己的力量和人類的高貴（第一次肯定）。他的自我認(rèn)識被現(xiàn)實碾軋以及他看到了人的渺小（第一次否定）。本節(jié)作為對前兩節(jié)的正、反面的統(tǒng)一，通過分析得知，面對否定，麥克白在痛苦折磨中仍然堅持對自己的信念，做到了否定那些對他的否定（第二次否定）。最終麥克白直面死亡，走出了現(xiàn)實的層層限制，完成了他的自我認(rèn)識所要求的自我發(fā)展（第二次肯定），也就是最終的肯定。

3.1 最終的情境

第五幕第七場：麥克德夫和麥克白決斗，他告訴麥克白，他并不是自然地出生的，而是經(jīng)剖腹從母體取出來的，頓時挫敗了麥克白的自信，印證了女巫的預(yù)言。

3.2 最后的動作

在上一場面對勃南森林移動的局面，麥克白雖然已經(jīng)出現(xiàn)動搖，但他仍然對自己抱著希望，保持強(qiáng)大的行動力，吶喊著準(zhǔn)備踏上戰(zhàn)場。麥克白在戰(zhàn)場上臨死前仍然相信超自然力量，他認(rèn)為自己失敗的原因是對手麥克德夫是剖宮產(chǎn)下的，并非婦人所生，這也就是說麥克白最終還是相信女巫的預(yù)言（因為女巫說出的是他自己內(nèi)心所想），他至死還抱定自己的信念，為此行動到生命的最后一刻。

3.3 人格小結(jié)

一方面麥克白越挫越勇，在對他否定的情境中卻更加堅定行動。如黑格爾所說 “充滿沖突的情境特別適宜于用作戲劇的對象”。人格的偉大和剛強(qiáng)，借矛盾對立的偉大和剛強(qiáng)衡量，矛盾的破壞力越大而心靈仍能堅持自己的性格，也就越顯出主體性格的深厚和堅強(qiáng)。麥克白憑借對自己的認(rèn)識為今后的發(fā)展定下了目標(biāo)，自此便堅定地為了實現(xiàn)自己的目標(biāo)而不懈行動，并且在面對重重否定的情況下，始終堅持自己的認(rèn)知并保持行動，這是令人佩服的。

另一方面麥克白堅定行動所欲追求的是作為人類永遠(yuǎn)無法突破的局限，因此他的失敗是必然的，他為之而死的結(jié)局也是令人惋惜的。君今在羅網(wǎng)，何以有羽翼？人是生而自由的，卻無所不在枷鎖之中，麥克白為追求撲朔迷離的幻影，忽視了身為人類必須遵守的規(guī)則和不得不接受的限制，反而失去了人最寶貴、最值得追求的生命本身。正如劇本中冥界女神赫卡特對麥克白的評價：種種虛妄的幻影迷亂他的本性，執(zhí)著于他不可能的希望……自信是人類最大的仇敵。

4 于麥克白人物形象中的人文思考

在思考黑格爾以理念為核心的客觀唯心體系時，筆者想到一個粗淺的比喻，姑且大膽稱它為“地圖理論”——在尋寶比賽中，參賽者會需要并樂意接收一張地圖，因為作為暫時的比賽，尋寶的目的是去固定地點找到某物，選手之間速度快者獲勝。但在人生中出現(xiàn)的地圖絕不該被當(dāng)作天賜的禮物，因為人生不是比賽，生命的目的不是去到某地找某物[6]。正如康德所說“人是目的”，人，本身就是目的。人，才是尋寶的終點。生命的意義在于多種可能性存在下的豐富多彩，但地圖破壞了可能性。

黑格爾提出“理念”作為世界的本源，以絕對精神為一切問題的答案，看似作出了能解決一切困惑的回答，但同時扼殺的是同樣有價值的其他選項。“理念”破壞了存在的可能性，破壞了人的可能性。把 “絕對理念”理解為創(chuàng)造萬物的主體，相對人是客體，是絕對精神這個實現(xiàn)自我的中介，由此人的根本價值成了服務(wù)于真理的工具，人不再是目的。同樣，麥克白將實現(xiàn)自己的追求（實現(xiàn)一種理念）作為終極目的，為此不擇手段，不加克制，從功臣淪為叛賊，反而使他失去了生命最根本的意義，把自己變成了實現(xiàn)目的的工具。

隨著資本主義不斷發(fā)展，人文精神在不斷深化的同時面臨著層出不窮的挑戰(zhàn)。人文主義理想與社會現(xiàn)實的尖銳矛盾一定程度在于，人文主義肯定人、崇尚人，但人性存在著嚴(yán)重的弱點，一旦人欲泛濫不加克制，惡就會肆行。對于個人來說，麥克白不加克制的欲望和為滿足欲望不擇手段所帶來的血的教訓(xùn)為人們敲響了警鐘。在如今這個互聯(lián)網(wǎng)、消費主義的時代，我們看似擁有遠(yuǎn)超出以往任何一個世紀(jì)的所屬品，但物幾乎要淹沒了人。現(xiàn)代人的精神焦慮和心靈空虛，超過了以往任何一個世紀(jì)的程度。到底該如何改變這般焦慮、緊繃的現(xiàn)代心態(tài)，筆者認(rèn)為至少有兩種途徑，一是思想，二是行動。正如黑格爾認(rèn)為人獲得對自己的意識；第一是以認(rèn)識的方式，人必須在內(nèi)心里意識到他自己；第二，人還通過實踐的活動來達(dá)到為自己，就是在實踐的過程中認(rèn)識他自己。麥克白以他的方式回答了他的自我認(rèn)識并加以實踐——他能夠思考自我，這一點對懶怠思索和常常迷失自我的現(xiàn)代人大有啟發(fā)。但他對自我的定位，導(dǎo)致他在實踐過程中犯下錯誤，因此不能盲目借鑒。那么人究竟該如何認(rèn)識自己，以及人該如何實現(xiàn)自我認(rèn)識，筆者將結(jié)合莎士比亞的人文觀來進(jìn)一步探討。

5 結(jié)語

《麥克白》展示出麥克白釋放個人生命抵達(dá)巔峰的生命狀態(tài)，他對完成自我的專注和堅持正是這一經(jīng)典形象的意義所在，本文辨析麥克白人物形象的根本目的正在于理解這種極致的生命狀態(tài)：他有強(qiáng)大的意志力，始終堅信人的高貴，并以自己的行動證明作為人的力量，充分彰顯了人的尊嚴(yán)。但不能忽視的是麥克白為滿足欲望所犯下的罪行，使他失去了人之價值，這不僅意味著他個人的追求幻滅，也昭示著作為人類無法掙脫的限制和必將到來的終極命運。

人之初，如潔凈的玻璃杯，在成長中總會被不同的手觸碰而留下痕跡， 這些觸碰和痕跡，就是生而為人逃不出的情境。生命一定會終結(jié)，人也許會走出限制而恢復(fù)一切可能性，又也許會失去所有的選項。但愛永遠(yuǎn)不會終結(jié)，在有限的生命中有太多的苦難——丑陋的情欲、幽深的欲望、冷漠沉默、野蠻殘忍。但愛征服一切，只要心中有愛，艾爾蒙特就永遠(yuǎn)存在。麥克白是有愛的人，但他的愛太大，大到需要犧牲別人滿足自己；他的愛也太小，小到只夠愛他自己。對我們每個人來說，應(yīng)該相信愛、創(chuàng)造愛、給予愛，警惕平衡自己的愛，不要讓愛變成兇器。

筆者以淺薄的知識，憑借著對文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)——根本上是對“人”的熱愛，對這一課題進(jìn)行了研究。行文至此不禁感嘆，文學(xué)原是人類發(fā)明出來聊以慰藉的東西，卻擁有多么柔軟又強(qiáng)大的力量，為人類留下了多么可貴又高貴的豐厚遺產(chǎn)。于人類不知從何而來、不知走到何時、不知走向何方的漫漫長夜中，這星星點點的人造燈火真是極美的沿途風(fēng)景。

參考文獻(xiàn)

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