漁鼓戲電影《棗鄉(xiāng)喜事》敘事中的對(duì)立元素

李彥紅

（濱州學(xué)院 人文學(xué)院，山東 濱州 256600）

作為首部漁鼓戲電影，由濱州戲劇家臧寶榮編劇、楊真導(dǎo)演的《棗鄉(xiāng)喜事》無疑為我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承提供了一個(gè)令人耳目一新的答案。然而，《棗鄉(xiāng)喜事》的成功不止于其對(duì)漁鼓戲和電影藝術(shù)形式的融合，還在于其很好地將國(guó)家聚焦的熱點(diǎn)問題、百姓熟悉的身邊事、濱州當(dāng)?shù)氐拿袼滓约坝^眾喜聞樂見的大團(tuán)圓結(jié)局等元素結(jié)合在一起。而其敘事中的對(duì)立元素，更是為故事情節(jié)的推進(jìn)以及主題的表達(dá)增色不少。本文從習(xí)俗上的“舊”與“新”、思想上的“守”與“放”、生活體悟上的“悲”與“喜”三方面著眼，考察《棗鄉(xiāng)喜事》敘事中的對(duì)立元素。

一、習(xí)俗上的“舊”與“新”

從《棗鄉(xiāng)喜事》女主人公田棗的身份設(shè)定來看，她不僅經(jīng)營(yíng)著“棗鄉(xiāng)”的海產(chǎn)店，還兼任村里“移風(fēng)易俗宣傳員”一職。如此一來，影片便具有對(duì)地方性民風(fēng)民俗較強(qiáng)的指向性，“移風(fēng)易俗”更是直接點(diǎn)明了該影片必然存在的舊習(xí)俗與新風(fēng)尚之爭(zhēng)。

由于該片主要圍繞“喜事”展開，因此此處的習(xí)俗主要是指婚俗，在影片中則具體表現(xiàn)為“彩禮”等。“舊習(xí)俗”主要是指崔哈哈、多多媽等老一輩所主張的“結(jié)婚是人生中頭等大事”“一定要大操大辦”等觀念。如孫小柱和鄭多多的婚事，便是通過六萬六的下車費(fèi)、已付的三十多萬等一系列具體的數(shù)字，來表現(xiàn)舊習(xí)俗中以彩禮數(shù)量來衡量男方對(duì)婚事的重視程度的陋習(xí)。之后崔家在向田棗家提親時(shí)，田棗媽提出的三金、豪車、別墅等高端的物質(zhì)要求，實(shí)則也是對(duì)金錢的要求，崔哈哈的70 多萬存款無法滿足對(duì)方的要求。

由此首先可知，“舊習(xí)俗”與金錢相關(guān)。而且這筆金錢并非普通的數(shù)額，崔哈哈當(dāng)年向田棗媽提親被拒恰恰就是因?yàn)椴识Y少。因此，與“舊習(xí)俗”掛鉤的金錢數(shù)額是相當(dāng)高的，甚至高得讓崔哈哈茶飯不思、讓孫福來一家人過不下去，甚至到想要自殺的程度，這便是彩禮的負(fù)面作用。

其次，影片中的“舊習(xí)俗”主要指男方給女方彩禮，而且主要由男方的父親負(fù)責(zé)。影片中崔哈哈為田棗媽要的彩禮發(fā)愁，主張“這結(jié)婚是結(jié)他爹”，以及孫福來為兩個(gè)兒子還債即是最好的證明。這在說明了父權(quán)社會(huì)中“男子為一家之主的觀念”的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)了在承載家庭血脈延續(xù)[1]方面男子的重要性。

再次，“舊習(xí)俗”與人心相關(guān)。在彩禮方面，男女老少不乏攀比的心理，崔哈哈講他兒子的婚禮“總不能賣鹽的喝淡湯吧”，即要“辦得都比他們強(qiáng)”，便是攀比心理的表現(xiàn)。正因?yàn)榇耍识Y才會(huì)居高不下，呈不斷上漲的趨勢(shì)[2]。影片還訴說了一個(gè)情結(jié)的問題：崔哈哈年輕時(shí)因?yàn)椴识Y少被拒，沒有娶到心儀的田棗媽不說，還讓老父親因此撒手人寰。這是他一生的心結(jié)，因此在操辦婚禮時(shí)，他格外地重視彩禮，哪怕借錢也必須滿足女方的要求。由此，在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、心理等多重作用下，形成了高價(jià)彩禮的“舊習(xí)俗”。

與“舊習(xí)俗”相反，以田棗、崔小成為代表的年青一代則主張“喜事新辦”的新風(fēng)尚，喜事新辦主要表現(xiàn)為倡導(dǎo)零彩禮，自創(chuàng)家業(yè)等，這是對(duì)舊習(xí)俗的有力宣戰(zhàn)[3]，是“移風(fēng)易俗，樹新風(fēng)，建設(shè)社會(huì)主義精神文明”[4]的體現(xiàn)。以田棗為例，從她勸阻多多不要無理取鬧要下車費(fèi)，到公開對(duì)抗崔哈哈、多多媽，以及說服自己的母親、父親，設(shè)計(jì)讓崔哈哈醒悟等情節(jié)可知，田棗一系列積極主動(dòng)的行為都是直指“舊習(xí)俗”的。而從包括崔哈哈、多多媽在內(nèi)的“舊習(xí)俗”擁護(hù)者最后也主動(dòng)選擇集體婚禮這個(gè)結(jié)局來看，新風(fēng)尚無疑是勝利了。這個(gè)勝利甚至在崔哈哈悔悟的瞬間，在多多媽以親家的名義投資時(shí)便已經(jīng)取得了。

二、思想上的“守”與“放”

《棗鄉(xiāng)喜事》中舊習(xí)俗與新風(fēng)尚的對(duì)峙與思想上老一輩的“守”及新一輩的“放”是分不開的。老一輩的“守”最突出的體現(xiàn)是守面子。在孫家婚禮上，孫福來求崔哈哈借錢給他，說的是“你要是不幫我，我這張老臉就真掉在地上了”；崔哈哈在喝喜酒時(shí)的唱詞是“面兒，面兒，面兒，人這一輩子啊活得就是這張臉”，都很好地表達(dá)了他“守面子”的心境。喜事中能支撐面子的首當(dāng)其沖是彩禮。因此，為了守住面子，即使是超出能力范圍，也要支付高價(jià)的彩禮。這也是多多在婚禮現(xiàn)場(chǎng)臨時(shí)加碼要下車費(fèi)時(shí)，孫福來在明知債臺(tái)高筑的情況下還是再次低聲向崔哈哈借錢，而崔哈哈也堅(jiān)決支持的原因。

其次，“守”體現(xiàn)在守家長(zhǎng)地位上。無論是崔哈哈口中的“孝”“戶口本、房產(chǎn)證”也好，還是田棗爸的“這么多年養(yǎng)你容易嗎”，多多媽的“養(yǎng)你這么大”也罷，其實(shí)都在變相地證明他們的家長(zhǎng)地位。不同的是，“孝”是通過倫理，“戶口本、房產(chǎn)證”是通過經(jīng)濟(jì)，“這么多年養(yǎng)你容易嗎”“養(yǎng)你這么大”是通過心理，幫助家長(zhǎng)把控自己家長(zhǎng)地位的話語權(quán)。通過把控話語權(quán)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)他們想讓兒女聽話，順從他們“守面子”的目的。

這種思想的“守”是由諸多原因造成的。首先，這種“守”與傳統(tǒng)宗族生活相關(guān)。在一個(gè)宗族里，許多人一輩子生活在一個(gè)地方，每個(gè)人都與其他人息息相關(guān)，所以每個(gè)人的生活不是個(gè)人的，而是群體的。影片中，當(dāng)高利貸上門到孫家討債時(shí)，崔哈哈吹起喇叭，一時(shí)間村中的男子都手抄武器前來相助，這一方面體現(xiàn)了村民互幫互助的情誼，另一方面也透出些許傳統(tǒng)宗族群體生活的影子。在這樣的環(huán)境中，久而久之，便會(huì)出現(xiàn)“為了避免出錯(cuò)，而通過從眾行為來獲得的一種面子”的現(xiàn)象[5]。所以，當(dāng)村里其他人結(jié)婚都出彩禮時(shí)，彩禮也成為了一種群體參照。此外，在群體生活中，自己活得好，外人才不敢欺負(fù)，因此，很多人也會(huì)通過守面子的形式來表現(xiàn)自己的好。崔哈哈講的“結(jié)婚越場(chǎng)面兒，兩家就越有面兒，揚(yáng)眉吐氣挺腰桿啊，外人才不敢，不敢小瞧咱哎”便是此種現(xiàn)象的真實(shí)寫照。

其次，這種“守”與儒家思想也有聯(lián)系。“父為子綱”是三綱五常中的重要內(nèi)容，影片中崔哈哈堅(jiān)持兒子一定要聽他的，講“他想新辦，他得先問問他爹我，他想辦他就把他爹我辦咯”，這種不容忤逆的想法便是此等思想的反映。不僅是崔哈哈對(duì)他兒子如此，再向上追溯也能找到些許痕跡。“他爺爺臨終交代俺，辦紅事就要給祖宗長(zhǎng)長(zhǎng)臉”，即崔哈哈的父親也是這樣要求他的。這樣傳承下來的“守”往往根深蒂固，很難容納新生力量。只不過隨著時(shí)代發(fā)展，這種“父為子綱”似也適用于“母為女綱”，影片開端多多要錢時(shí)每句必帶的“俺媽說了”便是女兒處處唯母命是從的表現(xiàn)。

影片中田棗、崔小成等人物則與此不同，他們擁有的是“放”的思想。這種“放”首先體現(xiàn)在對(duì)守面子的對(duì)抗上。田棗曾公開質(zhì)疑過“好受難受誰知道，何苦為了面子丟里子”。這說明田棗追求真正幸福的生活，而非物質(zhì)的膨脹帶來的、給別人看的幸福表象。其次，“放”體現(xiàn)在拒絕的方法上。田棗先前也通過直接對(duì)抗的方式反對(duì)過彩禮，但就是批評(píng)了多多、崔哈哈、多多媽，也阻擋不了多多還是要到了她的下車費(fèi)，多多媽更無半點(diǎn)悔過之心，崔哈哈也仍堅(jiān)持著他的主張。由此也可見，在對(duì)“舊”的斗爭(zhēng)中“新”的不易。于是，田棗和崔小成在自己的婚事上采取了欲擒故縱的新方式，讓崔哈哈也“放”，豪邁地去提親，讓田棗媽也“放”，大膽地要彩禮。顯然，田棗的“放”似乎也應(yīng)用了一定的“守”，既然長(zhǎng)輩們堅(jiān)守的對(duì)象是重金彩禮，田棗便在這點(diǎn)上做了文章，用“放”的猛藥讓崔哈哈幡然醒悟。因此，田棗應(yīng)用“守”的目的是讓守舊的人清楚地認(rèn)識(shí)到舊的弊端。除此之外，“放”還體現(xiàn)在自主創(chuàng)業(yè)取代彩禮上。崔小成把鄉(xiāng)村的美好發(fā)到抖音，開發(fā)鄉(xiāng)村旅游事業(yè)。在這里，抖音不僅是一種網(wǎng)絡(luò)新興平臺(tái)，還將保守的村子帶向了開放的平臺(tái)。對(duì)這份事業(yè)，田棗是支持的，還說服母親、父親不要糾結(jié)彩禮，改為支持旅行社的投資。

田棗等人“放”的思想與他們是大學(xué)生、受過高等教育有關(guān)。正是頭腦有了知識(shí)的武裝，田棗他們才能理性地看待舊習(xí)俗問題，田棗敢于公開說多多媽“歪理”“就是不學(xué)好”實(shí)則是在用理性挑戰(zhàn)陋習(xí)。此外，田棗會(huì)用計(jì)謀去實(shí)踐證明文明新風(fēng)的正確性，并對(duì)自己的未來進(jìn)行規(guī)劃。其次，這也與年輕人對(duì)愛情的憧憬有關(guān)。田棗說“結(jié)婚是愛情綻放的絢麗鮮花，不能讓金錢褻瀆它”，即在田棗等人看來，愛情是純潔的，不該摻雜金錢的雜質(zhì)。再次，與他們是年輕人，有一腔熱血有關(guān)。旅游項(xiàng)目的自主創(chuàng)業(yè)需要極大勇氣和資金投入。不同于父親省吃儉用攢錢只為給他攢結(jié)婚彩禮，崔小成會(huì)將所有資金用在旅行社事業(yè)投入上。最后，與他們生正逢時(shí)有關(guān)。崔小成生活的年代是大力倡導(dǎo)文明新風(fēng)的年代，是有抖音等社會(huì)推廣平臺(tái)，有政府扶持、大力發(fā)展旅游項(xiàng)目的時(shí)代。這些都是父輩生活年代所不能比擬的。這也使崔小成等人不會(huì)囿于父輩過去的時(shí)代，糾結(jié)過去的舊習(xí)俗，反而能夠放眼外部的世界，干出一番事業(yè)。

三、生活體悟上的“悲”與“喜”

《棗鄉(xiāng)喜事》中的舊習(xí)俗與新風(fēng)尚，以及這背后思想上的“守”和“放”，導(dǎo)致了人們生活體悟上的“悲”與“喜”。由于前兩者的對(duì)立，造就了生活的兩種形態(tài)：苦難和美好。

《棗鄉(xiāng)喜事》講的是喜事，但樁樁喜事背后都有悲劇元素。如孫福來，為了大兒子的婚事，和老伴辛苦勞作好多年，為了小兒子的婚事，又莫名背上了幾十萬的債務(wù)，遭遇高利貸上門要債、親家上門撒潑等事件后，甚至想到了要上吊自殺；如崔哈哈，有對(duì)心上人求而不得的苦楚，有對(duì)老父親意外去世的自責(zé)，有早年喪妻、獨(dú)自拉扯孩子長(zhǎng)大的不易；如田棗媽，嫂子為了雙倍的彩禮，生生拆散了她與崔哈哈，嫁給了個(gè)酒鬼，家暴的痛苦讓她寧可獨(dú)自面對(duì)撫養(yǎng)孩子的難，也定要與丈夫離婚……影片中的人物背負(fù)著沉默的傷，而這些傷，雖形式各有不同，卻殊途同歸，呈現(xiàn)出生命之悲。

然而，《棗鄉(xiāng)喜事》卻是觀眾喜聞樂見的大團(tuán)圓結(jié)局，這里的大團(tuán)圓不僅指田棗和崔小成、田棗媽與崔哈哈、多多媽與田棗爸等的婚事，更有原先的“惡人”醒悟向善，代表人物便是多多媽。她從原先教唆女兒要錢、去親家撒潑、給田棗傳播她的舊思想等，到最后幡然醒悟主動(dòng)以親家之名投資。田棗爸也是此類人物的代表，田棗爸在《棗鄉(xiāng)喜事》中是一個(gè)嗜酒如命之人，因酒丟了自己的喇叭手藝、家暴田棗媽，對(duì)家庭未盡半點(diǎn)責(zé)任，卻一心想著從田棗彩禮中撈些好處，這樣的負(fù)面人物在田棗的一番說辭下，竟也砸碎所有酒瓶，重拾起了他的喇叭，吹出美妙的聲音，還收獲了與多多媽的愛情。

綜上可知，人人都向往生命之美，不喜生命之悲。但需要注意的是，這生命之悲有時(shí)也是人們?cè)谧非笊罆r(shí)造就的。如《棗鄉(xiāng)喜事》中為了兒女美好的婚姻，父輩使出了渾身解數(shù)，哪怕債臺(tái)高筑也不怕。但不曾想，這種不合時(shí)宜的追求在得到婚姻的同時(shí)也招致了苦難，這苦難甚至能毀滅整個(gè)家。而且，在經(jīng)歷過苦難后，人們往往會(huì)想辦法克服苦難，走向美好。這樣一來，苦難與美好似乎辯證統(tǒng)一了起來。而關(guān)于如何避免苦難，追求美好，《棗鄉(xiāng)喜事》也給出了自己的答案——順勢(shì)而為。

四、結(jié)語

《棗鄉(xiāng)喜事》是部包含著悲劇元素的喜劇。馬克思認(rèn)為悲劇產(chǎn)生于“歷史的必然要求和這個(gè)要求實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)之間的矛盾”。影片中重彩禮的舊習(xí)俗恰兼具著這樣的喜劇和悲劇的意義。負(fù)債式的重金彩禮卻被奉為至上的法則，殊不知此等舊習(xí)俗早已不適應(yīng)歷史前行的車輪，必然被歷史淘汰，并被適應(yīng)歷史發(fā)展的“新風(fēng)尚”取而代之。