先秦時期香爐的演變

香爐是中國傳統香文化中必不可少的一種 器具，其在先秦時期除了在宗教儀式中扮演重要角色外，還承擔著更多的實用功能，為人們日常用香提供便利，設計更注重實用性。香爐的造型和結構主要考慮如何有效燃燒香料，這樣香氣才能充分釋放。審美元素在香爐的設計中并不居于主導地位，而是服務于香爐實際使用的便利性和祭祀儀式的合適性。隨著社會的發展，香爐逐漸演變，在功能上得到提升，同時也逐漸融入更多的設計理念和審美元素。

一、先秦香文化中“香”的產生

中國的香文化可以追溯到數千年前。要研究香文化的起源， 我們首先需要了解漢字“香”在中華文明初期所包括的含義。早期的文字記載顯示，“香”出現在先秦時期，與統治者舉行祭拜儀式等活動聯系在一起。《尚書·堯典》中對舜登基這一歷史事件曾有這樣一段記載：“舜讓于德，弗嗣。正月上日，受終于文祖。在璇璣玉衡，以齊七政。肆類于上帝，禋于六宗，望于山川， 遍于群神。”相關記載在《禮記》和《周禮》中也有所提及，描述了燃柴，使煙

氣通至天，這被認為是后來“燒香”習俗的起源之一。

從字形的角度來解析“香”這個字，其上面是一個“禾”字，這個字最開始是在商代甲骨文中被發現，其本來含義就是指谷子、粟以?? 及一切糧食作物， 現在則多指稻子。下面是“曰”字，最早也見于甲骨文，一指“事”從一個口子中冒出來。從“香”字可以解讀出，先民們最早對“香”所寄托的感情主要體現在祈禱上天能保佑土地、保佑來年農作物有好收成的美好愿望。《說文解字》中也道：“香，芳也，

從黍從甘。”種得的粟黍等糧食作物煮熟后所散發的香氣讓人覺得滿足，表達了人們對食物的美好向往。

再后來，香逐漸發展出了新的含義，人們在生活中開始更多地學習和使用香。先秦儒家提出了“香氣養性”的理念，為中國香文化的演繹奠定了基礎。楚辭中也有大量描寫和贊頌?? 香料的詩句， 如“采芳洲兮杜若，將以遺兮下女”（《九歌·湘君》），“搴汀洲兮杜若，將以遺兮遠者”（《九歌·湘夫人》），“掔木根以結茝兮，貫薜荔之落蕊”（《離騷》） 。以上詩句都體現了先秦時期楚人對用香的贊美之情。《詩經·小雅·蓼蕭》也記載：“蓼彼蕭斯，零露瀼瀼。既見君子，為龍為光。其德不爽，壽考不忘。”體現了當時人們已經把香和人的 君子品德聯系起來。

二、新石器時代具有代表性的香爐

新石器時代是中國社會進入農業文明的時期。在這個時期，陶器的發展經歷了不同的階段，反映了人類社會從狩獵采集向農耕和畜牧的發展。新石器時代早期，人們便開始探索和使用陶土， 初步嘗試制作簡單的陶器， 如陶罐、陶盆等。這些器物主要用于日常生活，滿足簡單的儲存需求。新石器時代晚期見證了陶器制作技術的進一步提升。陶器的形制逐漸豐富，技術手段更加精細，人們開始制作更大型、更復雜的陶器，如陶缸、陶壺等，體現了社會生 產和生活水平的提高。這一時期的陶器制作技術達到了一個新的高度，陶器的種類更加豐富，工藝更加精細。人們不僅制作了用于儲存和烹飪的器皿，還創作了裝飾性強的陶藝品，反映出當時的文化和藝術水平。

1983年在上海青浦福泉山高土臺墓地發現 了一座新石器時代晚期的高等級大墓。這個墓地共出土玉、石、陶器170多件，其中就有一件目前為止發現的新石器時代晚期最完整的灰陶竹節紋熏爐，這件爐具的樣式具有開先河的意義，但是也許是受限于當時的生產力水平，在其后的千余年中都沒有發現相似的器具，更沒有發現與其相配的或者是和其他香爐配套的香事器具。

此熏爐（見圖 1）以陶質制成，造型獨特，構出笠的形狀，并附有蓋子。爐蓋上刻有 18個小孔，分為6組，每組3個小孔。爐身為大口設計，呈斜直腹形狀，底部有矮短的圈足。外壁裝飾著6圈竹節形狀的凸棱紋，為器物增添了獨特的美感。高度為 11厘米，口徑為9.9厘米。其設計令其不僅適用于熏蒸香料，而且通過爐蓋上的18個小孔，能夠使香氣得以充分散發。此熏爐在形狀、紋飾和功能上都呈現了精湛的工藝性和實用性價值。郭沫若在《中國史稿》中指出：“陶器的出現是人類在向自然界斗爭中的一項劃時代的發明創造。”因此，陶器不僅僅是一種生活工具，更成為新石器時代社會生產力的體現。

這種陶灰竹節紋熏爐是一種專用于熏香料的器具。當時所使用的香料很可能是天然植物提煉而來，其主要功能可能包括清新空氣、驅避蚊蟲以及治療疾病。這件熏爐體現了古代社會對于香料的應用，涵蓋了日常生活的方方面面。《周禮·秋官·庶氏》中記載： “庶氏掌除毒蠱，以攻說禬之，嘉草攻之，凡驅蠱則令 之比之。”此熏爐在具有較高實用價值的同時也兼具了審美價值，它的出現更是將中國的用香歷史追溯到了4000多年前，由此可見，中國用香的歷史之久遠。

三、戰國時期具有代表性的香爐

近代以來，考古專家在戰國時期的墓葬當中發現了較多的香熏爐，如在湖南長沙的楚墓群中，發現了若干陶質豆式熏爐，其中有一臺熏爐內仍保存有未完全燃盡的草木類香料。 1992年，江蘇蘇州真山東周墓地也出土了一件豆式釉陶器熏爐（見圖2），且這兩件熏爐上的爐蓋上都分布著若干大小相同的熏孔。后來也發現了一些彩繪陶熏爐，其造型變化與上述的兩件香爐區別不大，但卻具有了一些獨特的圖案。這種陶熏爐以灰陶為材質，整體呈現出雅致的豆形。它由蓋、腹、足三部分組成，爐身呈現出圓腹圓底的設計，端正的直唇。蓋面和腹部都經過精巧的刀法處理，做出深刻的刀劃、計時點和朱砂彩繪的幾何紋飾， 色彩強烈，藝術表現力十分突出。爐蓋采用覆缽形狀，頂部設有孔洞，而蓋頂是扁圓形的實心鈕，鈕部還設計有孔洞，下端擴大呈喇叭筒形足。此爐的設計充分展示了早期豆形陶器的演變，其獨特的形態和紋飾構成了古代陶器的工藝和審美理念。其制作工藝也十分精湛，灰陶的運用體現了制作者對原材料的巧妙運用。整體造型流暢而端莊，獨特的刀法和幾何紋飾為爐體增色 不少。每一處的刻畫都體現了匠人高超的技巧，從而使這件爐成為早期陶器的杰出代表。

那么這種香爐到底是怎么進行香料燃燒的 呢？根據考古發現的資料顯示，該時期普遍都 使用這一種陶制熏爐。由于當時人們通常席地而坐，為方便使用，此類熏爐的高一般控制在 20厘米以下，造型呈豆狀，表面裝飾有三角紋、條紋等幾何圖案，而爐蓋上則留有鏤空的部分? 用于釋放煙草。這一設計靈感源于帶蓋的高柄 豆、高柄杯類器物的形態，因而被稱為豆式熏爐。豆式熏爐的柄部設計纖細而高， 方便手握，而底座的足部為圈足狀，保證了熏爐的穩定性。熏爐內使用的香料主要來自草本植物，這些香料在干燥后即可被點燃。由于熏爐對通風和產生煙霧的要求并不高，因此陶制的豆式熏爐制作相對簡單，因而迅速流行起來，且對西漢早期香器的設計產生必然的影響，成為西漢早期香器設計的主流形式。由此我們可以想象，在古代，這種熏爐被放置在貴族們的室內，其內部裝有蕙蘭等香料，很可能還加入了動物油脂以促使香料充分燃燒。當專門負責香事的官員點燃香料時，熏爐內豆大的火焰迅速讓芳香彌漫整個空間，居住其中的人們既享受到嗅覺上的愉悅，同時也在這芳香熏染中提升了個人的品位，與香草所象征的美德相得益彰，獲得了精神上的滿足。

后來香爐被戰國時期的文人雅士賦予了更多的審美意味，人們更追求香爐形式上的美，在材質、造型等方面都開始進行創新，并融合一些信仰、文化方面的元素。1995年，陜西鳳翔縣雍城遺址西部的姚家崗建筑遺址附近出土了一件戰國時期的銅鳳鳥銜環熏爐（見圖3），該熏爐通高35.5厘米，重約4公斤。其設計獨特，下方雕刻有一只栩栩如生的鳳鳥，下方為圓形 爐體。爐體分為內外兩層，外層采用鏤空的蟠 螭紋外罩，分為上下兩個半球，中腰部有4個 銜環獸首鑲嵌于上半球的下沿。底座采用空心 八角形立柱和覆斗形底座支撐，其紋飾包括虎 紋和人物等形象，充分展示了工藝的獨特性。這件熏爐在當時的同類器物中堪稱偉大杰作。

當然，在春秋戰國時代，熏香并不是一般 人可以輕易享用的，它是貴族階層獨有的。這 樣精致的銅熏爐更不是普通貴族所能夠擁有的，很可能是當時高等貴族使用的物品。考古發現 顯示，該銅熏爐出土地點位于雍城遺址，而雍 城是春秋戰國時期秦國歷史上的一個極為重要 的都城。秦國自秦德公元年（公元前677）建 都于雍城，至秦獻公二年（公元前383），雍城成為秦國都城近300年，即從春秋時期一直 延續到戰國時期。這座銅熏爐的發現地點在雍 城的宮殿遺址，表明它很可能是秦王宮內的文 物，代表了當時銅熏爐制造的最高工藝水平。《尚書》中記載：“至治馨香，感于神明。黍稷非馨，明德惟馨。”即指德行的馨香最高，是非黍稷 的香氣可比的。由此可見香文化發展到這個時 期，已經具有了更高的文化內涵，不僅僅是新 石器時代更好的生存為愿望了，人們希望具有 更高的品德，并把這種愿望寄寓在香具和香料 中。

四、結語

回溯先秦時期的香文化，最初漢字“香”并不只是指代食物，還承載著人們對神秘和超? 自然力量的崇敬。中國新石器時代陶器的發展伴隨人類社會從狩獵采集向生活實用的轉變，陶器制作技術逐漸升級，制作出了具有較高技藝水平的熏爐。戰國時期的熏爐主要以豆式香? 爐為主，在彩繪圖案上更進了一步，更是出現? 了鳳鳥銜環銅熏爐這種代表了當時最高制作水平的工藝品。先秦時期香爐的變化，也代表著先秦香文化的演變。屈原《離騷》中有幾句詠嘆：“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。”更是說明香文化在春秋戰國時期達到了很高的境界，被更多的文人雅士所接受和學習。

香文化無論在其起源還是特征上都表現出了豐富的內涵。它不僅直接引導我們了解古代人的生活方式，還為中國傳統美學研究提供了有益的參考。隨著香文化的發展，各種獨特的物品如香包、香爐等次第出現、不斷升級，并在今天仍然能夠被傳承。

[作者簡介]劉炳毅，男，漢族，四川成都人，四川音樂學院碩士研究生在讀，研究方向為藝術美學。