從“傷于浮艷”到“深悟苦空”的江總

摘? 要：南朝江總，一代辭宗，身經亂世，屢有奔波。在佛學興盛的南朝，江總受君主、家族等因素影響崇尚佛教。仕陳后，因感念陳后主知遇之恩，常伴后主游宴后庭，沉迷聲色，被冠以“狎客”之名。暮年時，“深悟苦空”，頻繁出入攝山棲霞寺，以詩文寄情，彌補了現實與信仰割裂的遺憾。研究江總與棲霞寺的關系，有助于從中體悟江總既信仰佛教又忘情聲色的矛盾心理。

關鍵詞：江總；佛教；攝山棲霞寺

江總，字總持，濟陽考城人。其一生歷經梁、陳、隋三朝，是南朝陳代一位重要的詩人。雖因“傷于浮艷”被稱為“狎客”，但其一生都與佛相伴，直至暮年“深悟苦空”。陳后主時期，江總更是頻繁游歷棲霞山，與棲霞寺結下不解之緣。據丁福保《全漢三國晉南北朝詩》和逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩》所輯，江總存世詩歌有九十余首，其中涉及佛教的有十一首，多首談及攝山棲霞寺，其文《攝山棲霞寺碑》至今還立于棲霞寺中。

一、江總的佛教信仰

佛教自東漢末年傳入中國，在南北朝時期得到了大力弘揚，逐漸被人所接受，并潛移默化地融入了人們的生活與思想中。上至帝王世家，下至底層民眾，崇佛似乎成了當時的潮流，引得人們爭相追逐。江總自幼置身于南北朝佛教信仰的氛圍中，終其一生都受到佛教思想的影響。取字總持，便是江總與佛教最直接明了的聯系。“總持”是佛教語，是梵語陀羅尼之譯言。《佛學大辭典》釋義：“持善不失，持惡不使起之義，以念與定慧為體。菩薩所修之念定慧具此功德也。注維摩經一曰：‘肇曰：總持，謂持善不失，持惡不生。無所漏忌謂之持。嘉祥法華疏二曰：‘問：以何為持體？答：智度論云：或說念，或說定，或說慧。今明一正觀隨義異名。”①

（一）社會環境

江總出生于梁武帝天監十八年（519）②。眾所周知，南朝皇帝中佞佛達到極致的當屬梁武帝蕭衍，湯用彤言其“以佛法治國”。梁武帝長期事佛，不食葷腥，粗茶淡飯，每日一餐，極力鼓吹靈魂不滅之說，迷信因果報應。天監三年（504），梁武帝頒布一道舍道歸佛詔，詔曰：“愿使未來世中，童男出家，廣弘經教，化度含識，同共成佛。寧在正法之中，長淪惡道；不樂依老子教，暫得升天。”他在位統治期間，修造大量佛寺佛像，翻譯撰寫佛教著作，親自召集講經說法的佛法大會達16次之多；曾四次舍身同泰寺為奴，但每次都由群臣出錢將他贖回，前后幾次“用贖身錢至三億萬”③。據唐法琳《辨正論》載，梁代佛教最為鼎盛時，全國佛寺數量多達2846所，僧尼數達82700余人。梁武帝在位的48年可謂是南朝佛教登峰造極時期。太清三年（549）梁武帝駕崩，時年江總三十一歲。江總最初認識世界的三十余年是成長在梁武帝蕭衍“以佛教治國”的環境下，“人人皆佛，處處皆寺”的氛圍熏陶影響江總，其崇佛信佛便是順理成章之事了。

陳代梁興，既要安民，也要穩固政局。長期的戰亂傷痛更加需要佛教“救苦救難”“施舍”等慈道來維系社會的安定。加之北朝滅佛之舉促使大批北方大德名僧南渡，這些僧侶都是對佛教抱有極大熱情的中堅力量，他們的南下為陳朝佛教的宏大發揮了生力軍的作用。如果說僅是為了安撫民眾，陳朝大可不必興師動眾地崇佛禮佛，其更深層次的意義在于皇權與門閥之間的利益使然。

陳朝皇室出身寒微。陳霸先乘著侯景之亂亡梁的東風，掌控大權，登臨帝位。面對那些數百年來樹大根深的世家大族，根基尚淺的陳氏王朝還是得小心翼翼地贏得他們的支持。佛教與士族有著千絲萬縷的聯系，已然成為士族信仰的主流，迎合士族喜好是陳朝皇帝為鞏固自家江山的必要手段之一。陳朝皇帝通過一次次開展大規模的佛事活動，讓士族與皇權在現實與心理上更密切地結合。《南使·陳文帝紀》中記載陳文帝設無礙大會，舍身太極前殿，并撰寫《無礙會舍身懺文》；《南史·陳后主紀》記陳后主自賣于佛寺為奴。陳朝君主對佛教的推崇絕不亞于梁朝，江總仕梁、仕陳，自然擺脫不了最高統治者的影響。

（二）家族影響

家族的崇佛傳統也是江總與佛教結緣的重要因素。南朝有諸多崇佛的世家大族，如瑯琊王氏、陳郡謝氏、汝南周氏等，濟陽江氏也位列其中。江總《修心賦》言祖上舍宅為寺：“太清四年秋七月，避地于會稽龍華寺。此伽藍者，余六世祖宋尚書右仆射州陵侯元嘉二十四年之所構也。侯之王父晉護軍將軍彪，昔蒞此邦，卜居山陰都陽里，貽厥子孫，有終焉之志。寺域則宅之舊基……”[1]347祖父江蒨、叔祖父江祿、父江紑皆亦好佛。“紑第三叔祿與草堂寺智者法師善，往訪之。智者曰：‘無量壽經云，慧眼見真，能渡彼岸。蒨乃因智者啟舍同夏縣界牛屯里舍為寺……紑性靜，好老、莊玄言，尤善佛義，不樂進仕。”[2]656可見，江氏合門崇佛，與佛寺法師來往，江總自小便受佛風沐染。

《陳書·江總傳》載：“弱歲歸心釋教，年二十余，入鐘山就靈曜寺則法師受菩薩戒。”[1]347這是江總第一次受持菩薩戒。菩薩戒是大乘菩薩所受持的戒律，在所有戒律中要求最為寬泛，對佛家弟子約束力極低，既能滿足弟子對世俗聲色的留戀，又能達到超越世俗的精神皈依。加之梁武帝的積極倡導，天監十八年（519），梁武帝“發弘誓心受菩薩戒，乃幸等覺殿，降雕玉輦，屈萬乘之尊，申在三之敬”[3]185。他不僅自己受戒，還勸誡臣下也受戒，“時高祖盛于佛教，朝賢多啟求受戒，革精信因果，而高祖未知，謂革不奉佛教，乃賜革覺意詩五百字，云：‘惟當勤精進，自強行勝修……又手敕云：‘世間果報，不可不信，豈得底突如對元延明邪？革因啟乞受菩薩戒”[2]524，致使菩薩戒在南朝逐步推廣。此外，陳文帝、陳宣帝也是菩薩戒弟子，分別在各自所作的《妙法蓮華經懺文》《勝天王般若懺文》中稱自己為“菩薩戒弟子皇帝”。君主憑借其政治地位要求公卿百官皈依佛法，不得不讓人懷疑其中所含有的強制成分。江總此次受菩薩戒向佛的誠心存疑，亦或許是君主極力倡導菩薩戒引發的受菩薩戒潮流，江總從眾而已。一方面是佞佛環境中身份地位的象征，另一方面只能說明南朝思想文化的多元化，但不能完全體現江總對佛教的崇信程度。林曉光評價此類現象為“去信仰化的知識資源”[4]。

（三）交友影響

與江總交往者多好佛，除梁、陳君主外，何敬容、姚察、傅縡、周弘正、徐孝克等皆亦好佛。

江總曾是何敬容府主簿，后遷尚書殿中郎。《梁書·何敬容傳》云：“何氏自晉司空充、宋司空尚之，侍奉佛法，并建立塔寺；至敬容又舍宅東為伽藍，趨勢者因助財造構，敬容并不拒，故此寺堂宇校飾，頗為宏麗，時輕薄者因呼為‘眾造寺焉。”[2]534《續高僧傳·后梁荊州大僧正釋僧遷傳》載：“皇儲、尚書令何敬容以并請論擊，道俗欣洽，時論題之。”[3]214

姚察“幼年嘗就鐘山明慶寺尚禪師受菩薩戒，及官陳，祿俸皆舍寺起造，并追為禪師樹碑，文甚由麗”[1]349。姚察食素五十余載，“初，察愿讀一藏經，并已究竟，將終，曾無痛惱，但西向坐，正念，云‘一切皆空”[1]353。姚察之子姚思廉著《陳書》之時將江總與姚察合傳，可見二人關系之深厚。

傅縡“篤行佛教，從姓皇惠朗法師受‘三論，盡通其學。時有大心暠法師著《無諍論》以詆之，縡乃為《明道論》，用釋其難”[1]401。《管錐編》評《明道論》曰：“俊辯不窮，六朝人為釋氏所作說理文字，修詞雅凈，斯為首出，劉勰相形亦成倫楚矣。”[5]

周弘正與江總結伴同游攝山棲霞寺，《攝山棲霞寺山房夜坐簡徐祭酒周尚書并同》是江總與周尚書、徐祭酒同游攝山棲霞寺時所作。周尚書即周弘正，《陳書·周弘正傳》載：“太平元年，授侍中，領國子祭酒，遷太常卿、都官尚書。……太建五年，授尚書右仆射，祭酒、中正如故。弘正特善玄言，兼明釋典，雖碩學名僧，莫不請質疑滯。”[1]309《續高僧傳》載有周弘正與寶瓊、曇遷等僧人交往之事。

徐孝克與江總多有詩歌酬唱，其兄是著名文人徐陵。《陳書·徐孝克傳》載，徐孝克曾剃發為沙門，改名法整，生活苦困，乞討食物以充饑。后歸俗，“居于錢塘之佳義里，與諸僧討論釋典，遂通‘三論。每日二時講，旦講佛經，晚講禮傳，道俗受業者數百人……太建四年，征為秘書丞，不就，乃蔬食長齋，持菩薩戒，晝夜講誦《法華經》”[1]337。開皇十年，因長安疾疫，隋文帝召令其在尚書都堂講《金剛般若經》。臨終前其仍正坐念佛。

《續高僧傳》中多有江總與釋門僧人交往的記載，如興皇法郎、攝山慧布等。江總一生多次出入棲霞寺，多與此相關。眾所周知，佛學有“三論”，而“三論”的復興有賴于攝山諸師。從齊梁之際僧朗南游江南，在攝山弘揚“三論”，至梁武帝遣一眾僧人向僧朗研習三論大義，南方三論之學逐漸興盛，僧詮則是這一眾研習僧人中的佼佼者。后又有“詮公四友”，即僧詮的四位弟子，興皇寺法朗、長干寺智辯、禪眾寺慧勇、棲霞寺慧布。慧布“學徒數百，翹楚一期至于洞達清玄、妙知論旨者，皆無與尚，時號之為‘得意布，或云‘思玄布也”[3]238。法郎“彌綸藏部，探賾幽微，義吐精新，詞含華冠，專門強學，課篤形心。可謂師逸功倍，于斯為證”[3]224。時人贊曰：“詮公四友，所謂四句朗，領語辯，文章勇，得意布。”[3]224“詮公四友”承師之志，大力弘揚三論之學，使攝山三論之學愈發恢弘，其中法朗最重講說，因而，法郎時“三論”最為興盛。“此學（三論之學）之行，端賴攝山諸僧”[6]，加之陳代諸位君主的大力推崇，三論之學一度成為陳代的官方佛學。“暮齒官陳”的江總與攝山棲霞寺慧布法師交往甚善，常與陳后主、徐孝克等同游攝山棲霞寺。

二、江總與棲霞寺

棲霞寺現位于距離南京市二十多公里的東北郊。“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，早在一千五百多年前，建康（今江蘇南京）作為南朝首都，附近寺院眾多，最著名的就是攝山（今棲霞山）棲霞寺。在江總的一生中，棲霞寺是個非常重要的坐標。

棲霞寺建于齊永明七年，關于建寺，有“明僧紹舍宅為寺”之說。江總《攝山棲霞寺碑》序文記載：“齊居士平原明僧紹，空解淵深，至理高妙，遺榮軒冕，遁跡巖穴。宋泰始中，嘗游此山，仍有終焉之志。村民野老，競來諫曰，山多狼虎毒蛇，所以久絕行踐。僧紹曰，毒中之毒，無過三毒，忠信可蹈水火，猛獸亦何能焉。乃刊木駕峰，薙草開徑，披拂蓁梗，結構茅茨。廿許年不事人世。渡河息暴，擾篋無立，皆曰誠至所感。有法度禪師，家本黃龍，來游白社，梵行殫苦，法性純備。與僧紹冥契甚善，嘗于山舍講《無量壽經》。中夜忽見金光照室，光中如有臺館形象。豈知一念之間，人王照其香蓋，八未曾有，淵石朗其夜室。居士遂舍本宅，欲成此寺。即齊永明七年正月三日度上人之所構也。”[7]8152-8153

《南史·明僧紹傳》亦載：“齊建元元年冬，征為正員郎，稱疾不就。其后帝與崔祖思書，令僧紹與慶符俱歸。帝又曰：‘不食周粟而食周薇，古猶發議，在今寧得息談邪？聊以為笑。慶符罷任，僧紹隨歸住江乘攝山。僧紹聞沙門釋僧遠夙德，住候定林寺。高帝欲出寺見之，僧遠問僧紹曰：‘天子若來，居士若為相對？僧紹曰：‘山藪之人，政當鑿壞以遁；若辭不獲命，便當依戴公故事。既而遁還攝山、建棲霞寺而居之，高帝甚以為恨。”[8]

暮年江總頻繁出入棲霞寺，在此再受菩薩戒，并留下了關于棲霞寺的諸多詩文，以及在“四禪之境”的棲霞山中與后主文人集團的唱和之作。

陳宣帝太建六年（574），江總與徐孝克、周弘正同游棲霞寺，作《攝山棲霞寺山房夜坐簡徐祭酒周尚書并同》。徐祭酒是時任國子祭酒的徐孝克，“（太建）六年，除國子博士，遷通直散騎常侍，兼國子祭酒，尋為真”[1]337。周尚書即周弘正，據《陳書·周弘正傳》載：“太平元年，授侍中，領國子祭酒，遷太常卿、都官尚書。……太建五年，授尚書右仆射，祭酒、中正如故。……（太建）六年，卒于官，時年七十九。”[1]309同年又作《靜臥棲霞寺房望徐祭酒》：“絕俗俗無侶，修心心自齋。連崖夕氣合，虛宇宿云霾。臥藤新接戶，欹石久成階。樹聲非有意，禽戲似忘懷。故人市朝狎，心期林壑乖。唯憐對芳杜，可以為吾儕。”[9]2584俗世中沒有志同道合的伙伴，唯有修心才能使人內心清凈。前兩句富含佛理的詩是全篇主旨。佛教對江總而言，是其心靈的慰藉，借以擺脫俗世中的諸多哀傷。第二句轉而寫景，描寫了棲霞寺優雅的環境。山崖間皆為漫天的暮云所籠罩，路邊的藤蔓蜿蜒生長，山石經過長久的踩踏已漸成石階，清風拂過，樹聲沙沙作響，與林間嬉戲的禽鳥鳴叫聲相互交糅，襯得山間更加幽靜。后兩句對比俗世中與俗世外，凸顯出詩人對佛家的心向往之，寄寓了其歸隱旨趣。徐孝克有《仰同令君攝山棲霞寺山房夜坐六韻詩》。

陳后主至德元年（583）年，江總作《攝山棲霞寺碑》，碑文近兩千字，將佛典巧妙地融入景物、事理之中，聲情并茂，毫無板滯之嫌。

江總此次入攝山棲霞寺，再受菩薩戒。《攝山棲霞寺碑》載“餐仁飲德，十有余年，頃于攝阜，受持珠戒”[7]8153。其詩《入攝山棲霞寺詩》有序曰：“壬寅年十月十八日，入攝山棲霞寺，登岸極峭，頗暢懷抱。至德元年癸卯十月二十六日，又再游此寺。布法司施菩薩戒。”[9]2583《陳書·江總傳》自序云：“暮歲官陳，與攝山布上人游款，深悟苦空，更復練戒。”[1]347此次是江總自“弱歲歸心釋教”受菩薩戒后，時隔四十余載再次受菩薩戒。為何江總一生受菩薩戒兩次？據《大藏經·菩薩戒本》載：“若諸菩薩，以上品纏違犯如上他勝處法，失戒律儀，應當更受。”[10]又《大藏經·梵網經菩薩戒本疏·無德詐師戒》云：“若得此相，舊戒還全，更不須受。若不得此相，舊戒已失，故云現身不得戒。此是上品纏犯，故失戒也。而得更受，故云而得增長戒。”[11]佛典主張犯戒者在真心懺悔后可再次受戒。縱觀江總一生，雖“弱歲”便受菩薩戒，但“宮體詩人”“狎客”“亡國宰輔”是其標簽。作為宮體詩人，他所創作的宮體詩有較多關于女性容貌、身姿的描寫，內容多思婦、棄婦，辭藻新穎、艷麗；作為宰輔，其身居高位，卻未履行監國輔政之職，與陳后主縱情聲色，無暇朝政，被后人冠以“狎客”之名；陳代亡國雖非江總之過，但后世終究是要為一朝一代的滅亡找到些許原因，江總的“狎客”之名加之宰輔之職，自然是逃不脫“亡國宰輔”的帽子。“對江總來說，不幸的正在于他僅僅是一個有才華的詩人，卻被放在總管朝政的尚書令高位上。”[12]崇尚佛教卻又情迷聲色，學者王美秀將此稱為“信仰與實踐之間的沖突與斷裂”[13]。江總《自敘》對自己的一生作了中肯的評價，“時人謂之實錄”[1]347：

“歷升清顯，備位朝列，不邀世利，不涉權幸。嘗撫躬仰天太息曰，莊青翟位至丞相，無跡可紀；趙元叔為上計吏，光乎列傳。官陳以來，未嘗逢迎一物，干預一事。悠悠風塵，流俗之士，頗致怨憎，榮枯寵辱，不以介意。太建之世，權移群小，諂嫉作威，屢被摧黜，奈何命也。后主昔在東朝，留意文藝，夙荷昭晉，恩紀契闊。嗣位之日，時寄謬隆，儀形天府，厘正庶績，八法六典，無所不統。昔晉武帝策荀公曾曰：‘周之冢宰，今之尚書令也。況復才未半古，尸素若茲。晉太尉陸玩云：‘以我為三公，知天下無人矣。軒冕儻來之一物，豈是預要乎？弱歲歸心釋教，年二十余，入鐘山就靈曜寺則法師受菩薩戒。暮齒官陳，與攝山布上人游款，深悟苦空，更復練戒，運善于心，行慈于物，頗知自勵，而不能蔬菲，尚染塵勞，以此負愧平生耳。”[1]346-347

因“后主昔在東朝，留意文藝，夙荷昭晉，恩紀契闊”[1]346，受后主重用的江總感念君恩，且深知君命不可違，便常伴后主左右縱情山水，留戀聲色。這使得受過菩薩戒的江總心生懊悔，試圖通過佛教尋求心理解脫，“深悟苦空，更復練戒，運善于心”[1]347。學者段雙喜就江總二次受菩薩戒一事談到：“其內心未嘗不有悔意，故轉而向佛教尋求解脫，雖有邀名之嫌，亦具真心禮拜之意。觀其《自敘》末云：‘運善于心，行慈于物，頗知自勵，而不能蔬菲，尚染勞塵，以此負愧平生耳。懺悔語氣相當誠摯。又觀其此時，依止布師十余年，頻繁參加宗教活動，其再受戒也就順理成章。”[14]此言委婉且中肯，正如《入攝山棲霞寺詩》句“凈心抱冰雪，暮齒逼桑榆”[9]2583之意，表達了其要在垂暮之年斷絕俗世情欲，誠心皈依佛門之心。

陳后主至德二年（584），江總與陳后主、蔡征同游棲霞寺。《陳書·蔡征傳》載：“至德二年，遷廷尉卿，尋為吏部郎。遷太子中庶子、中書舍人，掌詔誥。尋授左民尚書，與仆射江總知撰五禮事。”[1]392江總“奉送金像還山，限以時務，不得恣情淹留”④。陳后主作《同江仆射游攝山棲霞寺》，開頭便從江總寫起，“時宰磻溪心，非關狎竹林”[9]2513。“時宰”指當時的執政者，即江總。此時的江總已由吏部尚書遷至尚書仆射，高居宰輔之位。《陳書·后主本紀》載：“（至德二年）夏五月戊子……吏部尚書江總為尚書仆射。”[1]110此處連用“磻溪心”與“狎竹林”兩個典故，“磻溪心”指姜太公望入仕，在渭水支流磻溪與周文王姬昌相遇，感念其知遇之恩；“狎竹林”指阮籍、嵇康等人因不滿司馬氏的黑暗統治而隱遁避世，幾人相約暢游于竹林之下。陳后主用這兩個典故實則稱贊江總輔佐自己有姜太公的磻溪之心，但他二人同游攝山棲霞寺又并非類于阮、嵇狎游于竹林之下。曹道衡先生稱陳后主與江總是臭味相投[12]，如要說他二人是惺惺相惜的雙向奔赴實則也不為過。后主許江總以高位，江總感念后主的知遇之恩。這也是江總無法擺脫俗世之擾而一心向佛的矛盾之所在，“不能蔬菲，尚染塵勞，以此負愧平生耳”[1]347。

陳后主至德三年（585），江總作《入攝山棲霞寺詩》，序曰：“乙巳年十一月十六日，更獲拜禮，仍停山中宿。永夜留連，棲神悚聽，但交臂不停，薪指俄謝，率制此篇。以記即目，俾后來賞來，知余山志。”[9]2583江總縱情山水之時，深感時光如梭，人生匆匆，時不與我的焦慮與憂傷，唯有攝山棲霞山周圍那些超凡脫俗的景致，才能撫慰內心不可言說的復雜心緒。

陳后主禎明元年（587），江總再入棲霞寺，作《游攝山棲霞寺》，其序曰：“禎明元年太歲丁未四月十九日癸亥，入攝山展慧布法師。憶謝靈運集還故山入石壁中尋曇隆道人有詩一首十一韻。今此拙作。仍學康樂之體。”[9]2584所謂“康樂之體”即“謝靈運體”，謝靈運被視為中國山水詩創作第一人，他巧妙地將山水作為審美對象融入詩作，山水詩在其筆下滋生并逐漸壯大，最顯著的特征就是對自然山水景物的描寫手法即技巧，即“對偶聯及用典的使用讓其山水詩具有‘圓美流轉之詩境”[15]。從序文可見，江總的這首詩乃是仿“謝靈運體”之作。

“霡霂時雨霽，清和孟夏肇。棲宿綠野中，登頓丹霞杪。敬仰高人德，抗志塵物表。三空豁已悟，萬有一何小。始從情所寄，冥期諒不少。荷衣步林泉，麥氣涼昏曉。乘風面泠泠，候月臨皎皎。煙崖憇古石，云路排征鳥。披徑憐森沉，攀條惜杳裊。平生忘是非，朽謝豈矜矯。五凈自此涉，六塵庶無擾。”[9]2584

詩人在棲宿綠野、登頓丹霞之時看到山中一片淡雅清幽的風光，以頗為工整細致的筆法將攝山棲霞寺雨過天晴后、天氣晴和時的林泉、麥氣、泠泠涼風、皎皎明月、古石、征鳥疊映展現，相互映襯。詩人身處這樣一個清雅幽靜遠離塵俗的山水景色中，顯得格外平淡超脫。寓情于景，景情交融，詩人游覽山寺過程中的所見所聞心生感慨：“忘卻俗世間的是是非非恩恩怨怨吧，只有這樣才能回歸真正寧靜的內心世界。”最后“五凈自此涉，六塵庶無擾”[9]2584一句，以佛理入詩，禪寄之境融合為一，“五凈”和“六塵”均為佛教語。“五凈”一指乳、酪、酥及黃牛未墮地之尿糞，在印度習俗中將牛視作梵天來的使者，故尊稱為“圣牛”，因而視其尿糞為凈物；另一指色界第四禪天之五凈居天。“六塵”指色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵等六境，又稱為外塵、六賊，眾生以六識緣六境而遍污六根，能昏昧真性，故稱為塵。此六塵在心之外，故稱外塵。此六塵猶如盜賊，能劫奪一切之善法，故稱六賊。此句既表達了遠離塵世煩擾的愿望，又表現出對清新超脫自由生活的向往，同時還有些許懺悔之情以顯現暮年皈依之誠意。

陳后主禎明二年（588），江總作《營涅槃懺還涂作詩》，序曰：“禎明二年仲冬，攝山棲霞寺布法師，只爾待終。余以此月十七日宿昔入山，仰為師氏營涅槃懺，還途有此作。”[9]2585《續高僧傳·陳攝山棲霞寺釋慧布傳》載：“（慧布法師）以陳禎明元年十一月二十三日卒于棲霞。”[3]239惺惺相惜的好友自此陰陽兩隔，這是江總最后一次入攝山棲霞寺，慧布法師的圓寂似乎預示著江總與棲霞寺的緣分已盡。此后陳后主禎明三年（589），即隋開皇九年，陳京城淪陷，陳朝覆滅，江總入隋，為上開府。隋開皇十三年（593）春，江總得到南還許可。隋開皇十四年（594）年，江總便卒于江都，《陳書·江總傳》載：“開皇十四年，卒于江都，時年七十六。”[1]347

江總一生在隱與仕之間徘徊，難以從塵世的矛盾與掙扎中超脫，唯有佛寺這樣靜寂幽情、超脫于俗世之外的地方才能使他獲得安慰。攝山棲霞寺依山傍水，風光旖旎，暮鼓晨鐘、佛音梵唱。于江總而言，其是躲避俗塵的棲心之處，是從“傷于浮艷”到“深悟苦空”的精神皈依之地。暮年江總頻繁出入攝山棲霞寺，對其偏愛有加，給后世留下諸多與攝山棲霞寺相關的聲情并茂的詩文，使人們心向往之，棲霞寺也因此更加聲名遠揚。二者關系之密切程度如明人鄧原岳在《過華亭寺讀方子及碑》中所言：“棲霞片石應堪語，苦憶南朝江總持。”⑤

注釋：

①參見丁福保的《佛學大辭典》。

②鐘翠紅《江總年譜及作品紀年》中考證：《陳書·江總傳》中載江總卒于開皇十四年（594），時年七十六歲，以此推算江總生于天監十八年（519）。

③參見《廣弘明集》卷四。

④參見江總的《入攝山棲霞寺詩》小序。

⑤參見鄭洪業的《云南通志》（第29卷），文淵閣四庫全書影印本。

參考文獻：

[1]姚思廉.陳書[M].北京：中華書局，1972.

[2]姚思廉.梁書[M].北京：中華書局，1973.

[3]道宣.續高僧傳[M].北京：中華書局，2014.

[4]林曉光.王融與永明時代南朝貴族及貴族文學的個案研究[M].上海：上海古籍出版社，2014：312.

[5]錢鐘書.管錐編·全陳文卷一六[M].北京：中華書局，1979：1485.

[6]湯用彤.漢魏兩晉南北朝佛教史[M].武漢：武漢大學出版社，2008：499.

[7]嚴可均.全上古三代秦漢三國六朝文[M].北京：中華書局，1958.

[8]李延壽.南史·明僧紹傳[M].北京：中華書局，1975：1242.

[9]逯欽立.先秦漢魏晉南北朝詩[M].北京：中華書局，1983.

[10]玄奘.大藏經·菩薩戒本[M].臺北：財團法人佛陀教育基金會出版部，1990：1115.

[11]法葬.大藏經·梵網經菩薩戒本疏·無德詐師戒[M].臺北：財團法人佛陀教育基金會出版部，1990：652.

[12]曹道衡.論江總及其作品[J].齊魯學刊，1991（1）：89-94.

[13]王美秀.南北朝晚期士人與菩薩戒——以江總為事例的考察[J].普陀學刊，2018（1）：225-258.

[14]段雙喜.江總生平與佛教關系考述[J].安徽農業大學學報（社會科學版），2009（2）：115-119.

[15]蔡宗齊.六朝五言詩句法、結構、詩境新論——“圓美流轉”境界的追求[J].上海師范大學學報（哲學社會科學版），2018（5）：108-123.

作者簡介：祖晶晶，復旦大學中文系博士研究生。