肇慶市長(zhǎng)者公園場(chǎng)所精神的表達(dá)與重塑

謝詠詩(shī)，張銘亦，胡思影，劉小彬，彭秋麗，黃秋燕

（廣東理工學(xué)院建設(shè)學(xué)院，廣東 肇慶 526070）

城市公園是城市開(kāi)放空間的重要組成部分，獨(dú)具地域特色，寄托和承載著人們的場(chǎng)所記憶和精神文化。長(zhǎng)者公園是廣東省肇慶市首個(gè)為老年群體服務(wù)的公園，為老年人提供休閑鍛煉、文化娛樂(lè)的場(chǎng)所，同時(shí)也是特色鮮明的孝文化傳承地，以孝為內(nèi)核，凸顯孝道文化的魅力和色彩，弘揚(yáng)中華民族經(jīng)久不息的“文化基因”。長(zhǎng)者公園以植物、山體、水體、小品等要素為載體進(jìn)行景觀營(yíng)造，貼近居民生活場(chǎng)景并賦予其場(chǎng)所精神，最終將場(chǎng)所從物質(zhì)層面升華到精神層面［1］，形成具有獨(dú)特價(jià)值的空間場(chǎng)所。國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)場(chǎng)所精神的理論已展開(kāi)了大量思考和研究，魏可欣等［2］以黃帝陵景觀設(shè)計(jì)為例，立足地方自然生態(tài)與人文歷史背景，通過(guò)闡釋地方文化內(nèi)涵為景觀設(shè)計(jì)提供借鑒；郭峰［3］以“城市印象”“場(chǎng)所精神”為范本，從“生態(tài)風(fēng)景”“自然風(fēng)景”出發(fā)進(jìn)行比較，為地方景觀設(shè)計(jì)提供新的構(gòu)想；盤(pán)育丹等［4］采用以環(huán)境為基礎(chǔ)的文化建筑空間創(chuàng)造方法，從建筑、場(chǎng)地環(huán)境和人文脈絡(luò)等方面進(jìn)行論述并提出詮釋場(chǎng)所精神的建筑設(shè)計(jì)策略；趙玉龍等［5］以當(dāng)代都市園林的發(fā)展為案例，從都市發(fā)展的“異化”入手，對(duì)都市園林的產(chǎn)生進(jìn)行了合理的思考。鮮見(jiàn)風(fēng)景園林學(xué)科視角下肇慶市長(zhǎng)者公園場(chǎng)所精神的研究報(bào)道。本研究以肇慶市長(zhǎng)者公園為研究對(duì)象，探究其場(chǎng)所精神，發(fā)掘其獨(dú)特的文化精神，旨在為該類(lèi)型公園的景觀營(yíng)造提供參考與借鑒。

1 場(chǎng)所精神概念

場(chǎng)所狹義上可以理解為“基地”，廣義上則為“土地”。場(chǎng)所理論源于德國(guó)哲學(xué)家胡塞爾，后來(lái)挪威城市建筑學(xué)家諾伯舒茲將其與建筑學(xué)進(jìn)行結(jié)合［6］，提出了場(chǎng)所精神（Genius loci）的概念。諾伯舒茲［7］在《場(chǎng)所精神——邁向建筑現(xiàn)象學(xué)》中提到，早在古羅馬時(shí)代便有場(chǎng)所精神的說(shuō)法。諾伯舒茲認(rèn)為，建筑與環(huán)境不是符號(hào)的集合，而是人們意識(shí)與形態(tài)的集合，這種意識(shí)與形態(tài)即場(chǎng)所精神［8］。其認(rèn)為場(chǎng)所精神是在特定的地點(diǎn)、特定的人群和特定的建筑通過(guò)反復(fù)作用和聯(lián)絡(luò)然后在情感和記憶中形成的概念，而且場(chǎng)所精神具有方向感和認(rèn)同感2 個(gè)功能，方向感是人對(duì)場(chǎng)所空間的認(rèn)知，認(rèn)同感是人對(duì)所在場(chǎng)所和空間的氛圍感知［4］。場(chǎng)所精神所蘊(yùn)含的理念逐漸運(yùn)用在中國(guó)的現(xiàn)代園林建筑以及城市設(shè)計(jì)中［9］。

2 研究地概況與方法

2.1 研究地概況

肇慶市位于珠三角西北部，是“廣佛肇經(jīng)濟(jì)圈”的主要城市和東南各市通往西南地區(qū)的重要交通節(jié)點(diǎn)，屬典型亞熱帶氣候，自然植物植被和群落豐富多樣，森林植被覆蓋率達(dá)60%以上。長(zhǎng)者公園位于廣東省肇慶市端州區(qū)七星巖景區(qū)東側(cè)，毗鄰仙女湖，占地面積約4.3 hm2，原為廣東省干部療養(yǎng)院和肇慶市第二人民醫(yī)院，因星湖大道建設(shè)需要而搬遷。因?yàn)殚L(zhǎng)期缺乏維護(hù)，舊址內(nèi)的生態(tài)環(huán)境受到嚴(yán)重破壞，人們對(duì)該場(chǎng)地的認(rèn)同感和歸屬感喪失。直到長(zhǎng)者公園的建成開(kāi)放，場(chǎng)地才得以重生，形成了集休閑、娛樂(lè)、教育于一體的主要服務(wù)于老年人群體的開(kāi)放式公園。

2.2 研究?jī)?nèi)容及方法

2022 年5—6 月運(yùn)用實(shí)地調(diào)查等方法，對(duì)長(zhǎng)者公園的建筑、小品、人文景觀和植物資源等進(jìn)行分析，通過(guò)攝影記錄特色景觀，重點(diǎn)關(guān)注風(fēng)水樹(shù)種、鄉(xiāng)土樹(shù)種、寓意樹(shù)種等植物資源。結(jié)合肇慶市和長(zhǎng)者公園舊址的實(shí)際情況，分析場(chǎng)所精神在長(zhǎng)者公園的具體應(yīng)用與表達(dá)。基于生態(tài)學(xué)、風(fēng)景園林學(xué)、環(huán)境心理學(xué)等多個(gè)相關(guān)學(xué)科的理論與研究方法［10］，研究肇慶市長(zhǎng)者公園的景觀規(guī)劃。

3 場(chǎng)所精神在長(zhǎng)者公園中的表達(dá)

3.1 植物資源

合理的植物綠化設(shè)計(jì)有助于營(yíng)造公園清新自然的空間氛圍并提升景觀效果，還能進(jìn)一步增強(qiáng)人與場(chǎng)所的互動(dòng)，提高使用人群的體驗(yàn)感與認(rèn)同感。同時(shí)，植物具有安撫情緒和療愈心靈的特殊作用［11］，人們處于綠意盎然的空間氛圍中心情會(huì)更加放松，有益于老年群體的健康。植物本身也蘊(yùn)含著精神內(nèi)涵，如荷花（Nelumbosp.）寓意出淤泥而不染，松寓意百折不撓、堅(jiān)毅等。

長(zhǎng)者公園的植物種類(lèi)較為豐富，共有74 種，但鄉(xiāng)土樹(shù)種較少，且植物景觀的層次感不夠豐富。鄉(xiāng)土植物與當(dāng)?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)環(huán)境能夠很好地適應(yīng)和協(xié)調(diào)，具有安全穩(wěn)定性高和抗逆性強(qiáng)的特點(diǎn)，彼此之間形成良性的物種競(jìng)爭(zhēng)，不易對(duì)生態(tài)系統(tǒng)造成破壞［12］。在植物的配置和選擇上應(yīng)優(yōu)先考慮鄉(xiāng)土植物［13］，如刺桐（Erythrina variegata）、紅蕉（Musa coccinea）、木棉（Bombax ceiba）、蕉麻（Musa textilis）、蘋(píng)婆（Sterculia monosperma）等，豐富公園植物資源。此外，老年群體對(duì)傳統(tǒng)的文化和事物比較感興趣，在植物配置上可適當(dāng)考慮引入風(fēng)水樹(shù)、寓意樹(shù)等，如種植萬(wàn)年青（Rohdea japonica）或羅漢松（Podocarpus macrophyllus）寓意健康長(zhǎng)壽、吉祥富貴，吊鐘花（Enkianthus quinqueflorus）寓意花開(kāi)富貴、熱鬧喜慶等。

3.2 景觀小品

景觀小品是景觀中的點(diǎn)睛之筆，一般體量較小、色彩單純，對(duì)空間起點(diǎn)綴作用。景觀小品包括建筑小品、生活設(shè)施小品和道路設(shè)施小品。景觀小品與設(shè)施在景觀環(huán)境中表現(xiàn)種類(lèi)較多，具體包括雕塑、壁畫(huà)、藝術(shù)裝置、座椅、電話亭、指示牌、燈具、垃圾箱、健身、游戲設(shè)施、建筑門(mén)窗裝飾燈等。

特定的人群和特定的場(chǎng)所反復(fù)作用和聯(lián)絡(luò)有利于形成場(chǎng)所精神，讓人們反復(fù)地參與到場(chǎng)所活動(dòng)里，有助于提高人們的體驗(yàn)感和認(rèn)同感，而景觀小品是吸引人們參與活動(dòng)的重要元素。在城市公園建設(shè)過(guò)程中，景觀雕塑、水景、景墻、廊架、山石等景觀小品的合理搭配以及與綠化的有機(jī)結(jié)合，不僅為人們提供了休憩功能和豐富的戶外體驗(yàn)［11］，還有利于人們內(nèi)心形成歸屬感與認(rèn)同感，并以此來(lái)傳達(dá)文化的特殊內(nèi)涵，展現(xiàn)地方文化、地域特色和民俗風(fēng)情，重塑公園流失的場(chǎng)所精神，進(jìn)一步吸引更多的游客前來(lái)游玩，從而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展［13］。長(zhǎng)者公園是全國(guó)首創(chuàng)的以“孝”文化為主題的公園，通過(guò)養(yǎng)生拳譜的浮雕墻、象棋形式的石桌、孝道場(chǎng)景雕塑（如孩子給母親洗腳）、龜?shù)袼?、二十四孝文化展示墻等景觀小品設(shè)計(jì)展示中國(guó)的孝道文化及傳統(tǒng)文化，營(yíng)造良好的傳統(tǒng)文化氛圍。老年人活動(dòng)往往與孫輩同行，公園內(nèi)也提供有足夠的桌凳與旅游公廁等硬件設(shè)施供游客使用，每處觀賞點(diǎn)均設(shè)有無(wú)障礙通道，還在孝文化園特設(shè)了兒童游樂(lè)區(qū)，讓小朋友在游樂(lè)中感悟孝道，有利于年輕一代進(jìn)行孝文化的精神傳承。通過(guò)不同景觀小品的設(shè)計(jì)，較好地詮釋了具有獨(dú)特地域文化特征的場(chǎng)所精神，喚起人們的情感記憶，提高熟悉感和歸屬感。

3.3 建筑空間

經(jīng)歷歷史沉淀的建筑是當(dāng)?shù)厝说挠洃涊d體和文化坐標(biāo)，通過(guò)對(duì)地方元素和地域文化進(jìn)行全面剖析，可以在形態(tài)上反映地方精神［9］。長(zhǎng)者公園對(duì)舊建筑的相關(guān)功能進(jìn)行了完善，根據(jù)原建筑特色進(jìn)行更新改造，并保留建筑特色，以此延續(xù)建筑的歷史和文化，強(qiáng)化人們的記憶。公園里保留的建筑成為老年人的室內(nèi)活動(dòng)場(chǎng)所，如琴棋文化樓給老年人提供唱歌、下棋等文化娛樂(lè)和人際交往的空間，老人食堂給老年人提供午餐。不僅具有歷史意義，還能節(jié)約改建資金，更能引起人們情感的共鳴。運(yùn)用文化廊道、雕塑小品將景觀視線、建筑與文化特色進(jìn)行合理搭配，將本地“孝”文化的建設(shè)與人們的互動(dòng)展現(xiàn)出來(lái)。公園中還建有文化藏館、藝術(shù)館，將肇慶市文化以及孝文化展現(xiàn)在人們面前，增強(qiáng)公園游客的參與度和互動(dòng)的積極性，并以此為基礎(chǔ)建造富有傳統(tǒng)文化特色的空間提升居民的歸屬感與認(rèn)同感。此外，公園內(nèi)還建有老年人閱讀室和長(zhǎng)壽文化區(qū)等空間，同時(shí)設(shè)立老年大學(xué)，旨在為老年人普及養(yǎng)生知識(shí)和科學(xué)知識(shí)，并豐富其精神生活。

根據(jù)功能和特色，長(zhǎng)者公園設(shè)立了健身鍛煉區(qū)、湖邊觀賞區(qū)、娛樂(lè)休閑區(qū)、丹頂鶴孵化區(qū)以及書(shū)畫(huà)文化區(qū)，將原本的失落空間轉(zhuǎn)化為積極空間，不僅滿足公園游客的基本活動(dòng)需求，還可以提升其認(rèn)同感和歸屬感，激活人們對(duì)公園的場(chǎng)所記憶［14］。通過(guò)建筑空間的規(guī)劃設(shè)計(jì)可以將不同時(shí)期的文化內(nèi)涵進(jìn)行有效結(jié)合，重塑為公園獨(dú)特的場(chǎng)所精神，打造出集休閑娛樂(lè)、文化教育為一體的場(chǎng)所，從而帶動(dòng)景區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

4 場(chǎng)所精神的重塑策略

4.1 增強(qiáng)人們與公園的對(duì)話，提高認(rèn)同感

人們與長(zhǎng)者公園通過(guò)反復(fù)聯(lián)絡(luò)和參與實(shí)踐活動(dòng)而加深記憶。人們與公園的對(duì)話形式較單一，重塑場(chǎng)所精神主體應(yīng)當(dāng)以人為主，考慮并尊重每個(gè)群體的心理感受，使得每個(gè)群體都能夠參與進(jìn)來(lái)，共同重塑場(chǎng)所精神［14］。首先，公園可以通過(guò)滿意度問(wèn)卷調(diào)查、走訪群眾和平臺(tái)反饋等方式了解人們的需求，也可以通過(guò)公眾號(hào)推送文章讓人們了解公園的建設(shè)和使用情況，然后根據(jù)公眾的意見(jiàn)對(duì)公園進(jìn)行建設(shè)和完善，以此來(lái)提高人們的參與感。其次，可以在科普?qǐng)鲳^內(nèi)增加互動(dòng)的類(lèi)似于肇慶市博物館的智能面板進(jìn)行視頻投影科普活動(dòng)，在園區(qū)里增添以“孝”和地域文化為主題的場(chǎng)景互動(dòng)活動(dòng)，如舉行孝順長(zhǎng)輩的文藝演出、制作肇慶特色美食的體驗(yàn)等，以增強(qiáng)游客的參與感和認(rèn)同感，營(yíng)造出獨(dú)特的文化氣息和氛圍。

4.2 增強(qiáng)公園歷史景觀的延續(xù)性，喚起歸屬感

歷史文化和地域文化是該場(chǎng)所在歲月長(zhǎng)河中人類(lèi)活動(dòng)凝結(jié)成的寶貴精神財(cái)富，是周邊居民的集體記憶，保留長(zhǎng)者公園的歷史建筑可以喚起人們對(duì)公園的熟悉感和歸屬感，延續(xù)歷史文化。公園對(duì)舊址的建筑進(jìn)行修繕和保留，是對(duì)歷史景觀的延續(xù)，同時(shí)也要根據(jù)時(shí)代的變遷、環(huán)境的變化和人們對(duì)美好生活的需求，在尊重人們對(duì)公園歷史記憶的基礎(chǔ)上推陳出新，承展未來(lái)［14］。在公園整體的建設(shè)中，色彩、材質(zhì)和風(fēng)格應(yīng)統(tǒng)一，運(yùn)用舊址中的鋪裝材質(zhì)會(huì)具有熟悉感和歷史感，而地域性的元素如將山、粽子等元素應(yīng)用到石頭形狀和小品的雕刻中以及開(kāi)設(shè)文化展示區(qū)，更容易引起人們的精神共鳴，激發(fā)出人們的集體記憶，喚起歸屬感。除了構(gòu)筑物，也可以采用保留原址古樹(shù)和種植鄉(xiāng)土植物的方式喚起人們的熟悉感，長(zhǎng)者公園內(nèi)的鄉(xiāng)土植物和蘊(yùn)含肇慶市文化特質(zhì)的植物應(yīng)用較少，應(yīng)考慮種植更多的地被植物、灌木和鄉(xiāng)土樹(shù)種以及彰顯肇慶市獨(dú)特文化的樹(shù)種，如刺桐、人面子（Dracontomelon duperreanum）和柚子（Citrus maxima）等，以提高人們的熟悉感和認(rèn)同感。

4.3 營(yíng)造有特色的主題氛圍，重塑場(chǎng)所記憶

每個(gè)場(chǎng)所都有不同的空間氛圍，而公園所展現(xiàn)的文化氛圍是使人們對(duì)其產(chǎn)生歸屬感和認(rèn)同感的核心。長(zhǎng)者公園宣揚(yáng)孝道文化的構(gòu)筑物小品和活動(dòng)區(qū)域，成為該公園吸引人們的最大特色。應(yīng)根據(jù)公園游客群體營(yíng)造不同的氛圍，以滿足不同群體的心理需求［11］。如公園中郁郁蔥蔥的植物和清新的空間可以為老年群體和成年群體提供安靜輕松的場(chǎng)所，滿足人們釋放壓力、舒緩身心的需求，使人們內(nèi)心產(chǎn)生對(duì)公園的歸屬感；兒童和青少年正處于活潑好動(dòng)的時(shí)期，公園提供豐富有趣的活動(dòng)設(shè)施和開(kāi)闊的活動(dòng)場(chǎng)地供其玩樂(lè)，游樂(lè)場(chǎng)地可以變換成明亮的顏色從視覺(jué)上使孩子們感到生動(dòng)熱情，也可以結(jié)合公園中的丹頂鶴孵化區(qū)設(shè)置動(dòng)物喂食和互動(dòng)的活動(dòng)，增加公園的趣味性。公園的空間氛圍也可以通過(guò)氣味來(lái)營(yíng)造，如保留舊址中的芳香植物，另外，增加種植雞蛋花（Plumeria rubra‘Acutifolia’）、桂花（Osmanthus fragrans）、白蘭（Michelia alba）等具有肇慶地域特色的植物，熟悉的氣味有利于人們記憶起過(guò)往，對(duì)公園產(chǎn)生熟悉感和認(rèn)同感，從而引起精神上的共鳴［11］。