馬克思“跨越”思想的“世界歷史”維度及其當(dāng)代啟示

王祥

(南京曉莊學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，南京 211171)

馬克思晚年集中精力研究人類學(xué)和東方國(guó)家問(wèn)題，形成關(guān)于落后國(guó)家在特定歷史條件下可以跨越資本主義“卡夫丁峽谷”，從而避免遭受資本主義制度帶來(lái)的災(zāi)難、危機(jī)、苦痛，即不經(jīng)過(guò)完全的資本主義發(fā)展階段來(lái)建立社會(huì)主義制度的思想。在馬克思主義發(fā)展史上，馬克思這一“跨越”思想占據(jù)十分重要的地位，它凝結(jié)了馬克思運(yùn)用唯物史觀和“世界歷史”理論，對(duì)經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家在特定時(shí)代條件下如何擺脫落后面貌、實(shí)現(xiàn)國(guó)家繁榮富強(qiáng)，以及東方被壓迫民族如何擺脫悲慘命運(yùn)、實(shí)現(xiàn)人民解放幸福的深邃思考。在馬克思“跨越”思想中，“世界歷史”維度貫穿始終，它是我們解開“跨越”之謎，把握其創(chuàng)新本質(zhì)的關(guān)鍵。

一、歷史轉(zhuǎn)變?yōu)椤笆澜鐨v史”的時(shí)代境遇

歷史轉(zhuǎn)變?yōu)椤笆澜鐨v史”的進(jìn)程在14至15世紀(jì)資本主義萌芽階段就已經(jīng)開始。盡管此時(shí)受制于交往方式、地理空間等因素，但資本主義商品經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在需求已大大推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，資本主義生產(chǎn)方式第一次使自然科學(xué)深度參與直接的生產(chǎn)過(guò)程，科學(xué)技術(shù)也開始大規(guī)模承載制造財(cái)富的生產(chǎn)功能，生產(chǎn)交往的范圍和內(nèi)容相較于以往大大擴(kuò)展。與此同時(shí)，15世紀(jì)末以來(lái)美洲和通往印度航路的新發(fā)現(xiàn)，為資本主義世界市場(chǎng)的形成提供了條件，商品生產(chǎn)以更大規(guī)模和更快的速度發(fā)展。新興資產(chǎn)階級(jí)使用暴力手段將資本主義現(xiàn)代文明延伸至地理大發(fā)現(xiàn)所觸及的世界各個(gè)角落。馬克思指出：“美洲金銀產(chǎn)地的發(fā)現(xiàn)，土著居民的被剿滅、被奴役和被埋葬于礦井，對(duì)東印度開始進(jìn)行的征服和掠奪，非洲變成商業(yè)性地獵獲黑人的場(chǎng)所——這一切標(biāo)志著資本主義生產(chǎn)時(shí)代的曙光。”[1]29617世紀(jì)中期到18世紀(jì)后半期，歐美國(guó)家資產(chǎn)階級(jí)革命如火如荼地進(jìn)行，資產(chǎn)階級(jí)的政治統(tǒng)治逐步建立，以能源革命和機(jī)械制造為主要內(nèi)容的第一次工業(yè)革命隨之展開。現(xiàn)代意義上的機(jī)器大工業(yè)體系開始迅速取代手工作坊式的小型工場(chǎng)，資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的整個(gè)基礎(chǔ)也隨之革命化，過(guò)去那種以封閉、半封閉為特征的歷史存在狀態(tài)已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)資本主義生產(chǎn)發(fā)展的需要，機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)拉開了真正“世界歷史”的序幕。

19世紀(jì)上半葉，第一次工業(yè)革命在西歐國(guó)家基本完成，資本主義經(jīng)歷了歷史上第一個(gè)蓬勃發(fā)展的快速上升時(shí)期。與工業(yè)革命相伴隨的是殖民主義在全球范圍內(nèi)的大肆擴(kuò)張，遍布各地的商業(yè)貿(mào)易網(wǎng)聯(lián)結(jié)起來(lái)，資本主義的世界市場(chǎng)迅速形成并發(fā)展，原先世界各個(gè)地區(qū)被地理環(huán)境、生產(chǎn)生活方式、交往方式所隔絕的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、文化關(guān)系、社會(huì)關(guān)系、宗教關(guān)系等以前所未有的姿態(tài)迅速聯(lián)結(jié)起來(lái)，相對(duì)獨(dú)立而封閉的“民族歷史”形態(tài)被逐步打破，歷史日益顯示出“世界歷史”的全球化圖景。“世界歷史”是人們物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的必然結(jié)果。“各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)展中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。”[2]168誠(chéng)然，“世界歷史”時(shí)代的到來(lái)為資本全球擴(kuò)張搭建起更為廣闊的世界舞臺(tái)，極大地滿足了資產(chǎn)階級(jí)瘋狂榨取利潤(rùn)的貪婪本性，同時(shí)也將資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾擴(kuò)展到世界市場(chǎng)觸及的每個(gè)地方，包括日益成為資本主義新的主要圍獵場(chǎng)的東方落后國(guó)家。對(duì)此，馬克思深刻指出：“資產(chǎn)階級(jí)，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來(lái)了。它的商品的低廉價(jià)格，是它用來(lái)摧毀一切萬(wàn)里長(zhǎng)城、征服野蠻人最頑強(qiáng)的仇外心理的重炮。它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式；它迫使它們?cè)谧约耗抢锿菩兴^的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界。”[2]404

在馬克思看來(lái)，“世界歷史”的形成發(fā)展是資本主義以“鐵的必然性”向落后的前資本主義國(guó)家強(qiáng)勢(shì)擴(kuò)張的必然結(jié)果，在客觀上它也代表了15世紀(jì)以來(lái)歷史發(fā)展的趨勢(shì)。歷史轉(zhuǎn)變?yōu)椤笆澜鐨v史”，一方面印證了資產(chǎn)階級(jí)和資本主義生產(chǎn)方式的歷史進(jìn)步性，另一方面也在創(chuàng)造毀滅資本主義和資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的新的主客觀因素，正在加速人類社會(huì)發(fā)展的整體性歷史進(jìn)程。馬克思深刻指出：“按照我們的觀點(diǎn)，一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾。此外，不一定非要等到這種矛盾在某一國(guó)家發(fā)展到極端尖銳的地步，才導(dǎo)致這個(gè)國(guó)家內(nèi)發(fā)生沖突。由廣泛的國(guó)際交往所引起的同工業(yè)比較發(fā)達(dá)的國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng)，就足以使工業(yè)比較不發(fā)達(dá)的國(guó)家內(nèi)產(chǎn)生類似的矛盾。”[2]196

自歷史進(jìn)入“世界歷史”以來(lái)，東方落后國(guó)家的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程越來(lái)越緊密地融入到資本主義的歷史命運(yùn)中來(lái)，其現(xiàn)代化過(guò)程既包含著學(xué)習(xí)和借鑒資本主義所創(chuàng)造的生產(chǎn)力和一切文明成果的接納性，也包括拒斥資本主義固有矛盾所帶來(lái)的各種社會(huì)弊病的抗?fàn)幮浴Ｕ沁@種接納性和抗?fàn)幮允沟媒?jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的東方國(guó)家在卷入資本主義全球體系后面臨各種社會(huì)矛盾激化的情形，不斷呈現(xiàn)出新的革命態(tài)勢(shì)，并最終在帝國(guó)主義時(shí)代統(tǒng)治鏈條薄弱環(huán)節(jié)中能夠率先實(shí)現(xiàn)革命性突破、實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。

二、馬克思“跨越”思想的“世界歷史”維度

從時(shí)代條件來(lái)看，馬克思“跨越”思想是在“世界歷史”境遇下進(jìn)行考量的，是對(duì)“世界歷史”立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法實(shí)際運(yùn)用的必然結(jié)果。從價(jià)值意義來(lái)看，這一思想堅(jiān)持大歷史觀，以人民利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，始終貫穿以人為本的價(jià)值取向。“世界歷史”維度既是理解和把握馬克思“跨越”思想的邏輯線索，也是馬克思主義東方社會(huì)理論的重要研究視角，更是馬克思主義時(shí)代化大眾化的生動(dòng)體現(xiàn)。

(一)以歷史轉(zhuǎn)變?yōu)椤笆澜鐨v史”作為基礎(chǔ)轉(zhuǎn)換理論視角

“世界歷史”理論極大地拓寬了科學(xué)社會(huì)主義的研究視野。馬克思一方面充分肯定歐洲資產(chǎn)階級(jí)在上升時(shí)期起到的歷史進(jìn)步作用，另一方面又對(duì)資產(chǎn)階級(jí)保持高度警惕，對(duì)資本主義的貪婪本性進(jìn)行尖銳的揭露和批判。馬克思指出：“資本來(lái)到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西。”[1]297“對(duì)直接生產(chǎn)者的剝奪，是用最殘酷無(wú)情的野蠻手段，在最下流、最齷齪、最卑鄙和最可惡的貪欲的驅(qū)使下完成的。”[1]298以歷史轉(zhuǎn)變?yōu)椤笆澜鐨v史”為基礎(chǔ)，馬克思逐步打破和超越當(dāng)時(shí)具有巨大影響力的“西方中心論”思維模式，將研究視野從西方轉(zhuǎn)向東方、從現(xiàn)代資本主義轉(zhuǎn)向前資本主義及史前社會(huì)、從城市工商業(yè)轉(zhuǎn)向農(nóng)村公社制度、從經(jīng)濟(jì)政治斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)向人類社會(huì)整體結(jié)構(gòu)分析。

在《中國(guó)革命和歐洲革命》中，馬克思就對(duì)中國(guó)革命和亞洲革命給予了高度關(guān)注和熱情贊揚(yáng)，并對(duì)東方社會(huì)變革在世界范圍內(nèi)的影響寄予厚望。此時(shí)，“世界歷史”條件下的東方社會(huì)已出現(xiàn)比西方更加有利于社會(huì)變革的革命形勢(shì)，特別是19世紀(jì)70年代后，俄國(guó)發(fā)生劇烈變化，各種社會(huì)矛盾激化，“農(nóng)民——其大多數(shù)——在贖免以后，陷入了極其貧困的、完全無(wú)法忍受的狀況”[3]325。農(nóng)民的賦稅負(fù)擔(dān)十分沉重，導(dǎo)致出現(xiàn)嚴(yán)重的生存危機(jī)，沙皇專制制度對(duì)整個(gè)社會(huì)的控制已接近崩潰邊緣，國(guó)家財(cái)政混亂和官吏腐敗觸目驚心，俄國(guó)農(nóng)村公社面臨全面瓦解的風(fēng)險(xiǎn)，“俄國(guó)在短短的時(shí)間里就奠定了資本主義生產(chǎn)方式的全部基礎(chǔ)。但是與此同時(shí)也就舉起了連根砍斷俄國(guó)農(nóng)民公社的斧頭”[4]318。農(nóng)村公社制度已經(jīng)無(wú)力承載通向俄國(guó)未來(lái)的希望，在農(nóng)村公社基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的民粹主義幻想正在一點(diǎn)點(diǎn)破滅。這一切都表明，俄國(guó)已經(jīng)處在革命的前夜，這將改變俄國(guó)并成為西方革命的新起點(diǎn)。此時(shí)馬克思的理論視角不可避免地轉(zhuǎn)向落后的東方社會(huì)，投向與俄國(guó)情況大致相同的東方落后國(guó)家。對(duì)于東方落后國(guó)家而言，在“世界歷史”條件下它們所面臨的問(wèn)題遠(yuǎn)比西方先進(jìn)的資本主義國(guó)家復(fù)雜得多，這其中交織著傳統(tǒng)和現(xiàn)代、殖民地和宗主國(guó)、封建主義和人民大眾、帝國(guó)主義和被壓迫民族之間的各種矛盾。殘酷的殖民掠奪給東方落后國(guó)家勞動(dòng)人民帶來(lái)深重苦難，促使他們加入反對(duì)資本主義殖民擴(kuò)張的隊(duì)伍中，這進(jìn)一步增強(qiáng)了資本主義掘墓人陣營(yíng)的力量，國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)和東方國(guó)家被壓迫人民的反抗斗爭(zhēng)日益匯聚成推動(dòng)歷史前進(jìn)的新的滾滾洪流。馬克思“跨越”思想不僅是東方落后國(guó)家革命形勢(shì)發(fā)展的客觀需要，也為歐美無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命新發(fā)展乃至社會(huì)主義在20世紀(jì)實(shí)現(xiàn)從理論到現(xiàn)實(shí)的新飛躍奠定了基礎(chǔ)。正如列寧所指出的那樣：“但它能使俄國(guó)革命具有浩大的聲勢(shì)，從而為社會(huì)主義革命創(chuàng)造極好的條件，這在某種意義上說(shuō)就意味著社會(huì)主義革命的開始。這樣俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)就會(huì)使自己主要的、最忠實(shí)的、最可靠的戰(zhàn)友——?dú)W洲和美洲的社會(huì)主義無(wú)產(chǎn)階級(jí)易于進(jìn)行決戰(zhàn)。”[5]

(二)在“世界歷史”語(yǔ)境下對(duì)東方社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行整體性研究

馬克思“跨越”思想源于馬克思對(duì)東方問(wèn)題的關(guān)注和研究。早在19世紀(jì)五六十年代，馬克思就曾經(jīng)對(duì)中國(guó)、印度等東方落后國(guó)家的經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)和歷史命運(yùn)進(jìn)行過(guò)研究，并在此基礎(chǔ)上格外關(guān)注處于資本主義世界體系邊緣地帶、在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)性質(zhì)上帶有濃厚東方國(guó)家特征、集各種社會(huì)矛盾于一身的俄國(guó)。在“世界歷史”語(yǔ)境下，晚年馬克思的理論視角開始集中于以俄國(guó)為代表的東方落后國(guó)家，認(rèn)為資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾的國(guó)際化為東方國(guó)家擺脫落后狀態(tài)向現(xiàn)代文明過(guò)渡提供了難得的歷史際遇，提出經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家有可能不通過(guò)資本主義的卡夫丁峽谷而跨越發(fā)展到社會(huì)主義，這種“跨越”思想成為馬克思晚年研究東方社會(huì)問(wèn)題的重要內(nèi)容。馬克思認(rèn)為，一方面，研究俄國(guó)問(wèn)題不能脫離現(xiàn)代世界進(jìn)行孤立分析，而應(yīng)當(dāng)將其放到“世界歷史”的整體格局中加以認(rèn)識(shí)，俄國(guó)問(wèn)題的解決必須同走不同于西方資本主義道路的新式道路聯(lián)系起來(lái)，并以此作為俄國(guó)社會(huì)新生乃至世界社會(huì)主義復(fù)興的契機(jī)和支點(diǎn)。另一方面，俄國(guó)發(fā)展的特殊道路絕不是脫離“世界歷史”進(jìn)程的孤立行為，俄國(guó)未來(lái)的跨越式發(fā)展一定是以遵循“世界歷史”發(fā)展的普遍規(guī)律和借鑒資本主義創(chuàng)造的一切文明成果為前提條件的，是完全可以在“世界歷史”條件下，既避免資本主義種種弊病，又走出一條實(shí)現(xiàn)自身跨越式發(fā)展的非西方道路。因此，“世界歷史”時(shí)代的到來(lái)既為東方落后國(guó)家“跨越卡夫丁峽谷”提供條件，又為科學(xué)社會(huì)主義理論在特殊國(guó)情中向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)變開辟了切實(shí)可行的道路，提供了全新的選擇。對(duì)此，馬克思深刻指出：“和控制著世界市場(chǎng)的西方生產(chǎn)同時(shí)存在，就使俄國(guó)可以不通過(guò)資本主義制度的卡夫丁峽谷，而把資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果用到公社中來(lái)。”[3]825

與之相對(duì)應(yīng)，也必須將俄國(guó)革命放在與西方無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命相聯(lián)系的“世界歷史”整體進(jìn)程中來(lái)認(rèn)識(shí)。“假如俄國(guó)革命將成為西方無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的信號(hào)而雙方互相補(bǔ)充的話，那么現(xiàn)今的俄國(guó)土地公有制便能成為共產(chǎn)主義發(fā)展的起點(diǎn)。”[2]379俄國(guó)革命勝利的意義決不僅僅在于激發(fā)西方無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命熱情，更重要的在于防止西方無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命不徹底或失敗，使其不至于重蹈19世紀(jì)以來(lái)歐洲多次無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命失敗的覆轍。俄國(guó)革命和西方無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命相輔相成、相互促進(jìn)，它們共同構(gòu)成了19世紀(jì)末“世界歷史”發(fā)展不可或缺的重要組成部分。由此，在“世界歷史”語(yǔ)境下對(duì)東方社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行整體性研究成為馬克思“跨越”思想實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新的關(guān)鍵所在。

(三)將“世界歷史”的方法運(yùn)用于分析東方落后國(guó)家的發(fā)展問(wèn)題

“世界歷史”理論不僅僅是一種認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史問(wèn)題的觀點(diǎn)，也是分析研究社會(huì)發(fā)展問(wèn)題的方法，其中體現(xiàn)著唯物史觀所蘊(yùn)含的社會(huì)發(fā)展更替的統(tǒng)一性和多樣性、全局性和局部性、必然性和歷史選擇性、前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一的辯證精神。馬克思“跨越”思想的提出就是“世界歷史”方法在新的歷史條件下的實(shí)際運(yùn)用。

其一，社會(huì)基本矛盾即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，但生產(chǎn)力對(duì)生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的決定作用并不是一個(gè)民族國(guó)家內(nèi)部封閉的自我演繹。在“世界歷史”時(shí)代，社會(huì)基本矛盾及其運(yùn)動(dòng)過(guò)程的開放性和關(guān)聯(lián)性越來(lái)越明顯，單個(gè)國(guó)家的社會(huì)發(fā)展運(yùn)動(dòng)越來(lái)越需要納入全球范圍的框架中去考量。在世界全局連續(xù)性發(fā)展過(guò)程中，局部某個(gè)(些)國(guó)家并不排除因?yàn)槲{現(xiàn)有社會(huì)形態(tài)肯定性成果出現(xiàn)向更高階段跨越式發(fā)展的可能。當(dāng)然這種“跨越”只是相對(duì)于落后國(guó)家自身而言的，就整個(gè)“世界歷史”來(lái)看，跨越式發(fā)展仍然處于現(xiàn)有的歷史時(shí)代范圍之中。其二，生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力、上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的規(guī)律決不能被機(jī)械地理解為發(fā)展生產(chǎn)力必須運(yùn)用某一特定形式的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑才可以，更不能將某種特定的社會(huì)發(fā)展模式簡(jiǎn)單套用到其他國(guó)家和民族身上。對(duì)此，馬克思指出：“在歐洲，與東方不同，代替了實(shí)物貢賦的是對(duì)土地的支配——耕作者被從他們的土地上趕走，淪為農(nóng)奴或勞工。在東方，在村社制度下，人民實(shí)際上是自己管理自己的，貴族階級(jí)的首領(lǐng)們的權(quán)力之爭(zhēng)主要是爭(zhēng)奪卡查里—塔比爾的控制權(quán)。”[6]馬克思堅(jiān)決反對(duì)將西方發(fā)展道路和發(fā)展模式作為標(biāo)準(zhǔn)去衡量東方社會(huì)發(fā)展，反對(duì)將歐洲歷史夸大為全人類的歷史。馬克思“跨越”思想的精髓就在于突破了傳統(tǒng)“西方中心論”和西歐“資本主義優(yōu)越論”的束縛，在更加開闊的“世界歷史”語(yǔ)境中尋求東方落后國(guó)家擺脫殖民奴役、避免資本主義弊病災(zāi)禍的新的社會(huì)進(jìn)步方式。在面對(duì)資本主義創(chuàng)造的巨大生產(chǎn)力和先進(jìn)文明成果時(shí)，面臨影響沖擊的東方落后國(guó)家所能做的不僅僅是效仿和跟隨，還有遵循歷史規(guī)律，掌握歷史主動(dòng)，積極利用資本主義盡快實(shí)現(xiàn)發(fā)展，甚至在社會(huì)形態(tài)上超越資本主義。其三，社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是一個(gè)自然歷史過(guò)程，但在不同國(guó)家和民族的發(fā)展過(guò)程中，這一自然歷史過(guò)程必然不會(huì)完全一致，尤其是東方落后國(guó)家由于特殊的國(guó)情和歷史境遇，大多處于前資本主義階段，在追求現(xiàn)代化的進(jìn)程中，不僅面臨著解放發(fā)展生產(chǎn)力和改造現(xiàn)存社會(huì)制度的使命，還擔(dān)負(fù)著實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放的歷史重任。因此，在走向現(xiàn)代化的過(guò)程中，東方落后國(guó)家簡(jiǎn)單復(fù)制和模仿西方資本主義、殖民主義的做法是行不通的，應(yīng)主動(dòng)融入“世界歷史”體系中，不通過(guò)資本主義制度的“卡夫丁峽谷”而實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展就成為不少東方落后國(guó)家理智且現(xiàn)實(shí)的選擇。正如馬克思所指出的那樣：“俄國(guó)可以在發(fā)展它所特有的歷史條件的同時(shí)取得資本主義制度的全部成果，而又可以不經(jīng)受資本主義制度的苦難。……如果俄國(guó)繼續(xù)走它在1861年所開始走的道路，那它將會(huì)失去當(dāng)時(shí)歷史所能提供給一個(gè)民族的最好的機(jī)會(huì)，而遭受資本主義制度所帶來(lái)的一切災(zāi)難性的波折。”[3]728當(dāng)然，這種歷史選擇性建立在社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律基礎(chǔ)之上，是“世界歷史”時(shí)代所賦予的權(quán)利。其四，在馬克思看來(lái)，社會(huì)形態(tài)的“依次遞進(jìn)”和“跨越發(fā)展”代表了社會(huì)發(fā)展的兩種情形，它們都在一定范圍和程度上合乎社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。社會(huì)發(fā)展的“依次遞進(jìn)”體現(xiàn)了歷史的前進(jìn)性和順序性，代表了不受或少受外來(lái)各種因素影響而自然遞進(jìn)的歷史過(guò)程。“跨越發(fā)展”則需要強(qiáng)烈的外來(lái)因素影響或擁有更為發(fā)達(dá)的“交往形式”作為條件，而隨著西歐資本主義對(duì)東方落后國(guó)家的擴(kuò)張，“世界歷史”正在使這一條件加速形成，這既體現(xiàn)了社會(huì)形態(tài)更替過(guò)程的曲折性，又為社會(huì)形態(tài)更替的跨越性提供了歷史契機(jī)。與此同時(shí)，西方資本主義的強(qiáng)勢(shì)影響和東方落后國(guó)家跨越式發(fā)展的不成熟，又必然使得這一跨越的歷史過(guò)程不可避免地會(huì)出現(xiàn)反復(fù)，甚至出現(xiàn)重大挫折或倒退。但歷史發(fā)展大勢(shì)是不可阻擋的，前進(jìn)中出現(xiàn)的曲折，必將以社會(huì)的巨大進(jìn)步作為補(bǔ)償，為此，我們必須辯證看待跨越式發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性。

(四)從“世界歷史”高度把握“跨越”式發(fā)展的價(jià)值意義

堅(jiān)持社會(huì)歷史觀和主體價(jià)值觀的統(tǒng)一，是馬克思立足“世界歷史”維度研究社會(huì)發(fā)展問(wèn)題遵循的基本原則，集中體現(xiàn)了社會(huì)歷史發(fā)展合規(guī)律性和合目的性的辯證統(tǒng)一。唯物史觀揭示了人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)展的客觀必然性，但是由于歷史活動(dòng)是人的有目的的自覺(jué)活動(dòng)，因此這種客觀必然性又無(wú)法同作為歷史主體的人的需要割裂開來(lái)，歷史活動(dòng)對(duì)人的價(jià)值意義始終是評(píng)價(jià)和衡量社會(huì)進(jìn)步的重要尺度。馬克思在研究社會(huì)發(fā)展問(wèn)題時(shí)，始終堅(jiān)持真理尺度和價(jià)值尺度的統(tǒng)一，并且把價(jià)值尺度即社會(huì)發(fā)展對(duì)人的生存和發(fā)展的意義作為根本標(biāo)準(zhǔn)來(lái)對(duì)待。馬克思終其一生都在為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放而奮斗，對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾的深厚感情貫穿馬克思的所有思想活動(dòng)之中，“跨越”思想也不例外。馬克思“跨越”思想產(chǎn)生發(fā)展于壟斷資本向世界范圍大肆擴(kuò)張的“世界歷史”加速發(fā)展時(shí)代，此時(shí)資本在世界范圍的擴(kuò)張?jiān)趶V度和深度上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)以往任何時(shí)期，資本的貪婪掠奪本性在這一時(shí)期更是表現(xiàn)得淋漓盡致。為了搶占更多殖民地、獲得大量穩(wěn)定廉價(jià)原料供應(yīng)，不斷擴(kuò)大市場(chǎng)份額、攫取高額壟斷利潤(rùn)，壟斷資產(chǎn)階級(jí)動(dòng)用一切經(jīng)濟(jì)、政治、文化、宗教手段組建國(guó)際壟斷同盟，甚至不惜發(fā)動(dòng)大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)達(dá)到上述目的，這給本國(guó)人民和廣大殖民地國(guó)家的勞動(dòng)人民帶來(lái)了深重災(zāi)難，成為國(guó)際和平安全的主要威脅。此外，嚴(yán)重的殖民掠奪加速了資本輸入國(guó)民族工業(yè)的解體，其國(guó)民經(jīng)濟(jì)的依賴性和畸形化日益凸顯，勞動(dòng)人民的生存危機(jī)愈加嚴(yán)重。總之，“世界歷史”的加速發(fā)展既是資本主義發(fā)展的必然邏輯，也是資本主義發(fā)展的本質(zhì)，從根本上來(lái)說(shuō)它根源于資本主義私有制度。“世界歷史”時(shí)代生產(chǎn)力的巨大發(fā)展實(shí)際上是建立在人民群眾特別是廣大殖民地勞動(dòng)人民悲慘命運(yùn)基礎(chǔ)之上的，這一歷史過(guò)程就是一部東方落后國(guó)家人民的血淚史和抗?fàn)幨贰?duì)于東方落后國(guó)家而言，解決“怎么發(fā)展”和“為誰(shuí)發(fā)展”在“世界歷史”境遇中事實(shí)上是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，兩者相互聯(lián)系、相輔相成。

早在19世紀(jì)四五十年代，馬克思就譴責(zé)過(guò)西方資本主義對(duì)印度和中國(guó)人民的殖民掠奪罪行，嚴(yán)厲批判了西方列強(qiáng)對(duì)東方國(guó)家的侵略行徑和民族壓迫。馬克思憤怒地指出：“當(dāng)時(shí)英國(guó)士兵只是為了取樂(lè)就犯下了滔天的罪行；他們的狂暴既不是由于受宗教狂熱的驅(qū)使，也不是由對(duì)傲慢的征服者的仇恨激起的，更不是由英勇的敵方的頑強(qiáng)抵抗引起的。”[7]面對(duì)東方落后國(guó)家人民遭受的軍事侵略和殖民統(tǒng)治的悲慘命運(yùn)，馬克思不僅表示出憤怒和同情，而且還進(jìn)一步深刻指出東方國(guó)家人民遭受西方殖民掠奪的根源在于資本主義私有制，將東方落后國(guó)家人民反抗資產(chǎn)階級(jí)殖民統(tǒng)治的民族解放斗爭(zhēng)同推翻資本主義制度的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命聯(lián)系起來(lái)，將東方落后國(guó)家的跨越式發(fā)展同人民擺脫苦難和痛苦的解放斗爭(zhēng)聯(lián)系起來(lái)。他深刻指出：“歐洲的隱蔽的雇傭工人奴隸制，需要以新大陸的赤裸裸的奴隸制作為基礎(chǔ)。”[8]在馬克思看來(lái)，東方落后國(guó)家人民反抗西方殖民統(tǒng)治斗爭(zhēng)的歷史意義早已不再局限于打破資本主義的民族壓迫，追求人民群眾的幸福和自由解放才是評(píng)判生產(chǎn)力發(fā)展及歷史進(jìn)步的重要標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)此，馬克思指出：“英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)將被迫在印度實(shí)行的一切，既不會(huì)使人民群眾得到解放，也不會(huì)根本改善他們的社會(huì)狀況，因?yàn)檫@兩者不僅僅決定于生產(chǎn)力的發(fā)展，而且還決定于生產(chǎn)力是否歸人民所有。”[2]861在研究俄國(guó)問(wèn)題時(shí)，他更是將讓勞動(dòng)人民免于“背負(fù)牛軛”作為東方落后國(guó)家跨越式發(fā)展的價(jià)值追求，強(qiáng)調(diào)讓人民免遭資本主義苦難的價(jià)值意義。馬克思“跨越”思想一方面體現(xiàn)了東方落后國(guó)家社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，符合真理尺度；另一方面其目的是為了使東方落后國(guó)家人民免受資本主義制度帶來(lái)的無(wú)盡屈辱和痛苦，符合價(jià)值尺度。馬克思站在“世界歷史”高度，把握“世界歷史”發(fā)展的方向，深刻剖析19世紀(jì)的時(shí)代條件，明確東方落后國(guó)家發(fā)展的方向、目標(biāo)，適合自己國(guó)家的“跨越”發(fā)展道路，其根本出發(fā)點(diǎn)和歸宿是讓勞動(dòng)人民免于“背負(fù)牛軛”，即減輕或免除資本主義和殖民主義給廣大人民帶來(lái)的災(zāi)禍、屈辱、苦難，這體現(xiàn)了馬克思“跨越”思想鮮明的價(jià)值意義。

三、馬克思“跨越”思想的當(dāng)代啟示

馬克思“跨越”思想深刻思考和回答了在歷史轉(zhuǎn)變?yōu)椤笆澜鐨v史”條件下東方落后國(guó)家“如何發(fā)展” “為誰(shuí)發(fā)展”等重大時(shí)代課題。從世界社會(huì)主義理論和實(shí)踐發(fā)展的歷史進(jìn)程看，“跨越”思想是馬克思晚年留下的一筆寶貴的理論遺產(chǎn)，以這一思想為邏輯起點(diǎn)，馬克思主義經(jīng)典作家構(gòu)筑起馬克思主義東方社會(huì)理論，實(shí)現(xiàn)了世界革命的重心東移，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)越來(lái)越呈現(xiàn)出整體化發(fā)展趨勢(shì)，真正打開了社會(huì)主義從理論到現(xiàn)實(shí)的“歷史之門”，深刻影響了俄國(guó)、中國(guó)等經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后國(guó)家的發(fā)展進(jìn)程，為世界社會(huì)主義在新的歷史條件下的復(fù)興開辟了道路，其理論和實(shí)踐意義跨越時(shí)空，歷久彌新。

(一)立足馬克思關(guān)于時(shí)代性質(zhì)判斷來(lái)認(rèn)清我們所處歷史方位

馬克思堅(jiān)持“世界歷史”維度，敏銳地將東方落后國(guó)家發(fā)展置于人類社會(huì)整體發(fā)展進(jìn)程中進(jìn)行考察，清晰地展現(xiàn)了一幅人類社會(huì)發(fā)展總體趨勢(shì)和東方落后國(guó)家跨越式變革的交互圖景。在這里，馬克思以“世界歷史”為基礎(chǔ)，提出關(guān)于時(shí)代性質(zhì)的正確判斷是實(shí)現(xiàn)其理論創(chuàng)新和實(shí)踐突破的基本前提。盡管他從來(lái)沒(méi)有明確指出過(guò)自己所處歷史時(shí)代的性質(zhì)，但是縱觀科學(xué)社會(huì)主義的思想歷程，可以肯定的是，社會(huì)主義取代資本主義是馬克思關(guān)于時(shí)代性質(zhì)的基本判斷，這一判斷是建立在馬克思深刻洞悉“世界歷史”這一發(fā)展階段基礎(chǔ)上的。正是因?yàn)椤笆澜鐨v史”時(shí)代的到來(lái)，資本主義創(chuàng)造的生產(chǎn)力和世界市場(chǎng)，為社會(huì)主義取代資本主義創(chuàng)造了必要的物質(zhì)前提和階級(jí)力量，使得社會(huì)主義取代資本主義成為關(guān)于時(shí)代性質(zhì)的科學(xué)判斷，“跨越”思想的提出和實(shí)現(xiàn)才能在歷史發(fā)展的大尺度上成為可能。“資產(chǎn)階級(jí)的工業(yè)和商業(yè)正為新世界創(chuàng)造這些物質(zhì)條件，正像地質(zhì)變革創(chuàng)造了地球表層一樣。只有在偉大的社會(huì)革命支配了資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代的成果，支配了世界市場(chǎng)和現(xiàn)代生產(chǎn)力，并且使這一切都服從于最先進(jìn)的民族的共同監(jiān)督的時(shí)候，人類的進(jìn)步才會(huì)不再像可怕的異教神怪那樣，只有用被殺害者的頭顱做酒杯才能喝下甜美的酒漿。”[2]862-863盡管今天我們所處的歷史環(huán)境和馬克思恩格斯所處的歷史環(huán)境相比發(fā)生了巨大的變化，但是從人類社會(huì)發(fā)展的整體性上來(lái)看，從世界社會(huì)主義發(fā)展500多年的大視野來(lái)看，從“世界歷史”維度來(lái)看，我們?nèi)匀惶幱隈R克思所指明的從資本主義走向社會(huì)主義的大時(shí)代。既然這個(gè)歷史時(shí)代沒(méi)有變化，那么馬克思關(guān)于時(shí)代性質(zhì)的判斷就沒(méi)有過(guò)時(shí)，而且在今后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)也不會(huì)過(guò)時(shí)。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的征程中，歷經(jīng)百余年輝煌的中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持馬克思關(guān)于時(shí)代性質(zhì)的判斷，堅(jiān)持用馬克思主義觀察時(shí)代、解讀時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，用馬克思主義的寬廣視野吸收人類文明成果，在“世界歷史”風(fēng)云變幻中“咬定青山不放松”，不斷從勝利走向勝利。

(二)堅(jiān)持以科學(xué)態(tài)度對(duì)待科學(xué)社會(huì)主義原則和社會(huì)主義歷史發(fā)展

科學(xué)態(tài)度是馬克思主義理論的精髓要義。恩格斯深刻指出：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。”[4]664針對(duì)教條主義傾向，馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)：“這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說(shuō)的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移。”[2]376馬克思“跨越”思想的提出就是馬克思以科學(xué)態(tài)度對(duì)待自己創(chuàng)立理論的光輝典范。不管是建立在歷史轉(zhuǎn)變?yōu)椤笆澜鐨v史”基礎(chǔ)上理論視角的轉(zhuǎn)換，還是對(duì)傳統(tǒng)“西方中心論”的超越，都是馬克思堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，不斷運(yùn)用唯物辯證法對(duì)以往理論或結(jié)論進(jìn)行自我否定、自我完善的結(jié)果。馬克思“跨越”思想的實(shí)質(zhì)就在于在堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則的前提下，充分利用“世界歷史”的時(shí)代機(jī)遇，做到因時(shí)而動(dòng)、隨事而制，堅(jiān)決摒棄定于一尊、一成不變的套路，不失時(shí)機(jī)而又實(shí)事求是地推動(dòng)社會(huì)主義理論和實(shí)踐的創(chuàng)新發(fā)展。首先，科學(xué)社會(huì)主義的基本原則不能丟，丟了就不是社會(huì)主義，沒(méi)有科學(xué)社會(huì)主義的基本原則就沒(méi)有“跨越”思想及其實(shí)現(xiàn)。其次，踐行科學(xué)社會(huì)主義原則必須結(jié)合歷史特點(diǎn)和具體國(guó)情。“原則不是研究的出發(fā)點(diǎn)，而是它的最終結(jié)果；這些原則不是被應(yīng)用于自然界和人類歷史，而是從它們中抽象出來(lái)的；不是自然界和人類去適應(yīng)原則，而是原則只有在符合自然界和歷史的情況下才是正確的。”[3]410最后，要緊跟時(shí)代發(fā)展，在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)中豐富和發(fā)展科學(xué)社會(huì)主義原則。只有堅(jiān)持這種科學(xué)的態(tài)度，科學(xué)社會(huì)主義才能在21世紀(jì)煥發(fā)更加強(qiáng)大的生機(jī)活力，中國(guó)特色社會(huì)主義道路才能越走越寬廣。

(三)奉行人民至上的價(jià)值理念引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步

歷史轉(zhuǎn)變?yōu)椤笆澜鐨v史”，在給東方落后國(guó)家?guī)?lái)現(xiàn)代文明的同時(shí)，資本主義內(nèi)在矛盾及其引發(fā)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、政治危機(jī)、社會(huì)危機(jī)、生態(tài)危機(jī)等也隨之向全球擴(kuò)散，資本主義制度衍生的各種弊病如破壞社會(huì)公平、浪費(fèi)資源、壓制個(gè)性自由、人的異化等反人道的本質(zhì)日益暴露在世界面前，西方殖民掠奪給東方國(guó)家人民帶來(lái)的是瘟疫、貧窮、戰(zhàn)爭(zhēng)、饑荒以及無(wú)盡的苦難。馬克思提出“跨越”思想的價(jià)值目標(biāo)就是站在落后國(guó)家勞動(dòng)人民的立場(chǎng)上，在使人們免受痛苦和災(zāi)難的情況下推動(dòng)本國(guó)社會(huì)的發(fā)展，尤其強(qiáng)調(diào)“生產(chǎn)力歸人民所有”、生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果惠及廣大勞動(dòng)人民才是真正的社會(huì)進(jìn)步。更為重要的是，馬克思沒(méi)有停留在倫理道德層面去批判資本擴(kuò)張和殖民掠奪，而是從“世界歷史”的高度把握“跨越”式發(fā)展的價(jià)值意義，指出“世界歷史”的前途只能是社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是世界性的，共產(chǎn)主義以生產(chǎn)力高度發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往的普遍發(fā)展為前提。“世界歷史”是由資產(chǎn)階級(jí)開辟的，但最終的完成者卻是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民。“因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有在世界歷史意義上才能存在，就像共產(chǎn)主義——它的事業(yè)——只有作為‘世界歷史性的’存在才有可能實(shí)現(xiàn)一樣。”[2]166-167在馬克思看來(lái)，“世界歷史”的完成和人類的美好未來(lái)一定是同無(wú)產(chǎn)階級(jí)及廣大勞動(dòng)人民的自由解放聯(lián)系在一起的，人民群眾在這一歷史進(jìn)程中既是目的歸宿，更是主體力量。馬克思“跨越”思想所蘊(yùn)含的以人為本的價(jià)值理念依然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家在經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等方面占優(yōu)勢(shì)的壓力仍將長(zhǎng)期存在。對(duì)于實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展的社會(huì)主義國(guó)家而言，必須堅(jiān)定奉行人民至上理念，堅(jiān)持為人民執(zhí)政、靠人民執(zhí)政，堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，堅(jiān)定不移走全體人民共同富裕道路。

(四)在把握歷史主動(dòng)中充分利用全球化加快發(fā)展步伐

馬克思指出：“世界史不是過(guò)去一直存在的；作為世界史的歷史是結(jié)果。”[1]710歷史向“世界歷史”的轉(zhuǎn)變是人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，它代表著現(xiàn)代生產(chǎn)力、分工和交往發(fā)展的客觀必然性，是不可逆轉(zhuǎn)的自然歷史過(guò)程。以“世界歷史”為基礎(chǔ)產(chǎn)生的馬克思“跨越”思想同樣蘊(yùn)含著經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家發(fā)展的客觀規(guī)律，其生成發(fā)展充分體現(xiàn)了馬克思善于抓住時(shí)代機(jī)遇的偉大歷史主動(dòng)精神。對(duì)于踐行馬克思“跨越”思想取得革命勝利進(jìn)而肩負(fù)著建設(shè)改革重任的馬克思主義執(zhí)政黨來(lái)說(shuō)，樹立大歷史觀、認(rèn)清歷史方位、掌握歷史規(guī)律、把握歷史主動(dòng)顯得尤為重要。第二次世界大戰(zhàn)后，“世界歷史”的加速發(fā)展已使人類社會(huì)進(jìn)入全球化時(shí)代。雖然馬克思沒(méi)有提出全球化的概念，但他所闡述的“世界歷史”與全球化卻具有內(nèi)在一致性，“世界歷史”正在以全球化的形式在新的歷史條件下延伸和拓展。因此，我們要正視全球化發(fā)展的歷史必然性，以歷史主動(dòng)精神積極參與全球化，充分利用全球化機(jī)遇加快發(fā)展步伐，做全球化的參與者、受益者、貢獻(xiàn)者，只有這樣才能推動(dòng)我國(guó)在全球化條件下實(shí)現(xiàn)新的跨越式發(fā)展。