從“天人合一”到“觀物取象”
——非物質文化遺產中的“觀念表述”淺析

田靜波

在聯合國教科文組織《保護非物質文化遺產公約》中，社區、群體的“觀念表述”是非物質文化遺產定義的重要組成部分。非物質文化遺產雖以無形為特征，但畢竟有賴于相關的工具、實物、手工藝品和文化場所，相比于純精神性的“道德、理念、信仰”等觀念，非遺便從無形轉變為載體，更加側重“觀念表述”。當然，作為傳統文化中的非物質文化遺產，其內涵雖不能直接涵蓋傳統哲學思想、價值理念等，但因同屬于傳統文化范疇，兩者之間必然有著深刻的聯系。類似于“表”和“里”、“形而上者謂之道”和“形而下者謂之器”的關系。我們傳承非物質文化遺產，既有它“表現形式”的一面，也有它純精神性的一面。抽象的理念和豐富多彩的非遺形式相互依托。在新時代傳統文化生態急劇變革的當下，如何使非遺在創造性轉化創新性發展中能夠守正創新，能夠萬變不離其宗，是當下非遺保護中面臨的主要問題。如果我們能抓住非遺內核的規律，守住傳承發展的主流，那么就不必在什么該變什么不該變的爭議中反復糾結。在非遺保護的過程中，我們只有對非遺項目有由表及里的理解和認識，才能在保護中“對癥施治”，采取針對性的措施。

在紛繁蕪雜、蘊藏豐富的非遺資源中，從傳統技藝、傳統美術中各種器物色彩、造型的運用，到傳統音樂中民歌的創作思路，再到傳統戲劇的表演、傳統武術的技法等，都有其一以貫之的內在底層邏輯。這其中，以“天人合一”哲學為基礎的“觀物取象”的傳統審美意象是其重要組成部分。

一、“天人合一”的哲學理念

“天人合一”是中國獨特的文化理念，代表著中國哲學的基本精神。錢穆認為“天人合一”乃是中國文化的最高信仰,也是中華文化的終極理想。“天人合一”作為哲學命題萌芽于西周,定型于兩漢,成熟于宋代。綜合各家思想，“天”主要有三種涵義:一指廣大自然,二指最高原理,三指最高主宰。其核心思想是天人同構、自然界和精神的統一，包括人是自然界的一部分、強調人道與天道的統一、人生的理想是天人的協調等幾層意思。它深刻地影響了中國古代的文化、藝術和社會發展。陰陽五行的概念是認識理解“天人合一”的另一種角度。陰陽五行貫穿天地人三界。《呂氏春秋·大樂》載：“萬物所出，造于太一，化于陰陽。”世界是由金木水火土五種物質或特性構成的，即五行。太極化陰陽的五行學說構成了中國古典哲學唯物主義的世界觀。這種把人與自然、物質與精神看作一個整體的思想，在現代宇宙觀中仍有其積極意義。

比如，形意拳中的五行拳結合了金、木、水、火、土五行思想，分別為劈拳（金）、鉆拳（水）、崩拳（木）、炮拳（火）和橫拳（土）；十二形拳是仿效十二種動物的動作特征而創編的實戰技法，分別為龍形、虎形、熊形、蛇形、駘形、猴形、馬形、雞形、燕形、鼉形、鷂形、鷹形，從名稱中就可以反映出陰陽五行、天人合一的思想。此外，在老陳醋釀制、陶瓷燒造、茶文化中，傳承人都會從五行文化的角度對其進行闡釋。如山西醋的五種原料（高粱、麩皮、谷糠、大麥、豌豆）對應五色、五臟等。

二、傳統文化體系中的“觀物取象”“立象盡意”

“象”就是物象，“意”就是意念。從物到象，再從象到意，主客觀之間由象來連接過渡。它在思維過程中不離開物象，以想像為媒介，直接比附推論出一個抽象的事理，也可指主觀情意和外在物象的融合。《周易·系辭》：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物。于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”《周易》八卦就是取象于天地、水火、風雷、山澤八種自然現象，并以其相互交錯變化作為立卦依據，體現人的精神生活與自然現象的緊密聯系。這也是“物、象、意”思維最早的形成和表述。

意象是中國傳統藝術的美學核心，以直觀模糊、自然整體、開放動態、直覺體悟等為特點,反映了中國人習慣于含蓄、委婉地表達自己思想情感及其對客觀事理的闡釋。在中國古代哲學、天文學、農學、醫學、建筑學、文學藝術等領域發揮著極其重要的作用，它甚至在今天仍然影響著中國傳統文化熏陶下人們的思維方式。在非物質文化遺產的創造性發展中，如果能把握住這一美學原則，在作品的創新中運用得當，就能達到既有傳統意味，又體現時代特色的效果。

三、表演類非遺項目中的“觀物取象”

繼承國風“比興”傳統的左權開花調，其歌詞創作即是“觀物取象”“擬容取心”的體現。開花調因歌詞的上句常用“××開花”起興，用下句點題，因而得名。開花調主要分布于左權、和順、武鄉一帶。首句“開花”只是一種托物起興的詠嘆方式，一切所見之物，特別是日常用品和器物均可“開花”。如“玻璃開花里外明，遠遠照見俺圪蛋兒親”“門搭搭開花不來來，門外走進俺哥哥來”“油燈燈開花一點明，小酒盅挖米不嫌你窮”等等。這種以“開花”起興的方式無疑與“關關雎鳩,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑”一脈相承。體現的是托物寓情，從一件事物聯想到另一件事物。當然，引起兩者之間聯想的“物象”特征有的較為明顯，有的則較為模糊。通過“物象”處理，其中的情感客觀化對象化,通過“物象”形式,形象化的情感才更感染人。

傳統戲曲作為一門綜合藝術，其虛擬性、程式性的藝術特色都體現了天人一色、物我一體、意與境渾、萬象我裁的審美意識。比如“三五步萬水千山，七八人百萬雄師”等。戲曲舞蹈的象形取意是對動作外形和內在品質的一種雙向把握。戲曲舞蹈中，一般每個行當都有自己特定的步形,如花臉走虎形步、老旦走牛形步、武丑走雞形步等。又如，戲曲表演中的云手、云步、山膀、探海、倒提柳、蘭花指等技巧；音樂和曲牌中的［急急風］［鳳點頭］［水底魚］［馬腿兒］［浪頭］［流水］以及［風入松］［江兒水］［水仙子］等都是取象于自然，提煉為具有標志性的藝術程式。

四、美術技藝類項目中的“觀物取象”

中國傳統繪畫所追求的意境與西方傳統繪畫差異較大。外部世界只有借助內在心靈才能獲得表現方式，外師造化，中得心源。重體悟，求神韻，潛意造象，隨象寫意是核心精神。是“觀物取象”的象，不是照像的像;是精神的象，不是形似的像。“山川草木，造化自然，此實境也。因心造境，以手運心，此虛境也。虛而為實，是在筆墨有無間。”楊柳溫柔纖弱；蘭竹高風亮節；蓮花生于卑污而潔白自若，質柔而穿堅,居下而有節。這種認識超出了物的實用價值而上升到它的生態形象所包含的人生哲理，各種自然物象都具有了一定的精神和人格品質。托物寄興、借景抒情，能給我們提供一些象征性的精神內容。

在剪紙、面塑、炕圍畫等非遺項目中，民眾繼承了原始的信仰觀念，并憑借藝術的語言移情于物，通過題材、圖案紋樣、色彩等，成為特定觀念內涵的替代物而具有象征性寓意符號。他們將自身的趨吉避兇觀念通過自然物象表達出來。主要表現手法包括諧音、象征、寓意等。如人們熟知的喜鵲象征喜慶，牡丹象征富貴，菊花表示隱逸，荷花表示高潔，竹枝為節操，鴻雁是貞節夫婦的榜樣，鴛鴦為愛情夫妻的典型，鸞鳳和鳴表示家庭的和樂，羊羔跪乳、烏鴉反哺是教人孝敬父母，桃子、仙鶴、松樹、靈芝象征長壽，葫蘆、石榴象征多子等。按民間的說法，追求“畫出來要有講頭，有看頭”“有圖（形）必有意，有意必吉祥”。

傳統的教化把情感和道德放在很重要的位置，具有先進的人文意識。教化的最佳手段是藝術，孔子即有“興于詩，立于禮，成于樂”的美育理念。而“意象”是中國古典美學中最能體現出中國人獨特思維方式的精華部分。“象”的目的是“盡意”。“象”的創造方式可以用“觀物取象”來概括。“觀”是生命的觀照,“觀”也是“象”形成的基礎。“物”是“觀”的對象,也是“象”的生命本源,“物”具有聯系性、類比性、隱喻性的特點。宇宙萬物形色聲的變幻無窮，為藝術形態創造提供了變化無垠的想像參照。這種主客觀的交融，可以有無盡的組合方式。宗白華說，中國哲學的形上學是生命的體系，它要體驗世界的意趣、意味和價值。在非物質文化遺產的傳承與保護中，無論對傳承人的實踐，還是對民眾的普及傳播，我們若能使受眾更好地理解這一傳統，感受傳統中充滿生命的有情趣的世界，就會取得更好的效果。