天地和鳴的昆侖之美
——評(píng)大型實(shí)景音樂(lè)劇《昆侖之約》

□ 胡雨晴 金 蕊

2023 年7 月26 日晚，第六屆中國(guó)新疆國(guó)際民族舞蹈節(jié)展演劇目、大型實(shí)景音樂(lè)劇《昆侖之約》在烏魯木齊縣水西溝鎮(zhèn)上演。聲、光、電等舞臺(tái)效果中，演員們細(xì)致入微的表演，藝術(shù)性地呈現(xiàn)出天地和鳴的昆侖之美，受到觀眾廣泛好評(píng)。《昆侖之約》兼有壯闊與優(yōu)美之美，并且在藝術(shù)上達(dá)到了二者的和諧融合。

音樂(lè)劇《昆侖之約》劇照

一、《昆侖之約》的壯闊之美

崇高的實(shí)質(zhì)是審美的主體與客體處于一種對(duì)立沖突后而趨于和諧統(tǒng)一的美學(xué)形態(tài)，它更側(cè)重于內(nèi)容的一種審美品格，是人的本質(zhì)力量經(jīng)過(guò)對(duì)象的震撼和壓抑而獲得的顯現(xiàn)，這種動(dòng)態(tài)的過(guò)程是崇高的主要特點(diǎn)。崇高的品格很高，壯闊是崇高的一個(gè)體現(xiàn)，一個(gè)小的切口。壯闊美存在于自然界中，也存在于人的品格之中，會(huì)喚起人的自信和尊嚴(yán)。

（一）客觀景物的恢宏美

《山海經(jīng)》《穆天子傳》等典籍都記載了昆侖山，后者更是記錄了周天子駕駛馬車游歷天下，在昆侖山與西王母相會(huì)的故事，音樂(lè)劇《昆侖之約》以這些典籍記載為藍(lán)本，講述了西周時(shí)期周穆王姬滿履行先祖黃帝與昆侖神女西王母的約定，不遠(yuǎn)千里西巡天下，歷經(jīng)磨難，終于在昆侖山與西王母相會(huì)，實(shí)現(xiàn)約定，最后奏響金聲玉振之音，換來(lái)了天下歸心的故事。

古羅馬文藝?yán)碚摷依始乖凇墩摮绺摺分兄赋龀绺叩奶卣魇牵撼绺呤紫却嬖谟谧匀唤纭Ｗ匀唤绲某绺咴谕庑紊希哂写肢E博大的感性形態(tài)。而社會(huì)學(xué)中崇高的美學(xué)特征則是人格的偉大、精神的高遠(yuǎn)和感情的熾熱。[1]崇高是一種莊嚴(yán)、宏偉的美，以巨大的力量和懾人的氣勢(shì)見(jiàn)長(zhǎng)。壯闊是崇高的表象之一，如廣闊的海洋和巍峨的高山，它們往往具有強(qiáng)健的物質(zhì)力量和精神力量，能夠引起人心靈的震撼。

《昆侖之約》把演出地點(diǎn)設(shè)置在烏魯木齊南山景區(qū)絲綢之路東側(cè)的山谷，耗費(fèi)大量心血與資金進(jìn)行布景，別出心裁地打造出恍若自然實(shí)景的演出場(chǎng)景，背景的雪山高大、恢宏，給人以莊重肅穆之感。劇中的周穆王駕駛金色并駕馬車，駿馬高大，通體金黃，顏色濃麗，有外形上的高大俊美之感。在第四幕里，火神燃火阻斷周穆王的去路，劇中燃燒的漫天紅色火光和背景中時(shí)而出現(xiàn)的幾道閃電，給人以極大的心靈沖擊。這些場(chǎng)景和要素，給故事?tīng)I(yíng)造了莫大的壯闊感。除此之外，《昆侖之約》還融入了現(xiàn)代科技，有著3000 多平方米的多媒體“視覺(jué)陣列”，這使得演員的表演空間與屏幕影像有機(jī)結(jié)合，形成人、影互動(dòng)，使觀眾仿佛走進(jìn)了超現(xiàn)實(shí)世界。在感官上，該音樂(lè)劇里作為背景的火紅的太陽(yáng)、巍峨的雪山，以及劇中時(shí)常出現(xiàn)的閃電、火光等所帶來(lái)的震懾力都被盡可能地放大，人在無(wú)形之中能更加直接地感受到“昆侖”的壯闊之美。

（二）守約與盼約的人格之美

壯闊之美不僅存在于自然界，也存在于人的精神中。穆天子為履行先祖黃帝與西王母的約定，不畏艱險(xiǎn)，像極西處遠(yuǎn)行，帶著對(duì)前路的未知踏上探索之路，這使故事本身就帶著一諾千金的莊重感和一往無(wú)前的堅(jiān)韌感。周穆王歷經(jīng)艱險(xiǎn)卻始終不肯放棄，他帶著浩浩蕩蕩的隨從隊(duì)伍，毅然向著昆侖之巔進(jìn)發(fā)。但殊不知，作為神女的西王母也在日日夜夜苦盼著他的到來(lái)。在肅穆的雪山上，圣潔的神女發(fā)出了：“為何聽(tīng)不到周穆王車輪轔轔”的喟嘆，此時(shí)青鳥飛來(lái)傳信：“那載著東方之金的車駕陷入了戈壁雪原。”此時(shí)西王母的憂心如焚清晰可見(jiàn)。作為一部音樂(lè)劇，此幕背景音樂(lè)里的“青青子衿，悠悠我心，縱我不往，子寧不嗣音？”洪亮悠遠(yuǎn)，傳達(dá)著西王母對(duì)于約定的在意，以及對(duì)赴約之人到來(lái)的熱切期待。西王母身上既有神女的圣潔和莊重，也有向往和追求愛(ài)情的美好愿望，這些都是人性的閃光點(diǎn)。毅然赴約的周天子和圣潔盼約的昆侖神女之間的動(dòng)人故事，以及他們身上的美好品質(zhì)，在演員的演繹中，都帶上了一種厚重美。《昆侖之約》所講述的故事，正是以周穆王人格的偉大、精神的高遠(yuǎn)，以及周穆王和西王母之間熾熱的感情打動(dòng)人，這愛(ài)情感天動(dòng)地，一種濃厚的壯闊之美油然而生。

（三）情感共鳴的超越美

人在關(guān)注偉大的東西時(shí)，會(huì)對(duì)自身的力量以及人類的尊嚴(yán)產(chǎn)生自豪，或者由于自身的渺小、衰弱而喪魂落魄。有些人認(rèn)為文藝是沒(méi)有用的東西，其實(shí)不然，文藝作品可以灌溉、滋養(yǎng)人的精神，使人的精神一步步地升華。人會(huì)在壯闊的事物面前感慨自身的渺小，但同時(shí)又能因此激起超越一切的勇氣。在音樂(lè)劇《以心為輪》這一幕里，周天子喊出“窈窕淑女，君子好逑”的心聲。飾演周天子的演員聲音厚重嘹亮，對(duì)于西王母的誓言莊重真摯。在道具的選擇上，該音樂(lè)劇也十分用心地選取了編鐘等青銅樂(lè)器，呼應(yīng)了周朝輝煌的青銅器文化，奏出“韶樂(lè)”之音，契合了周王朝以禮樂(lè)治國(guó)的理念。正如現(xiàn)當(dāng)代著名美學(xué)家朱光潛所說(shuō):“在諸藝術(shù)之中，音樂(lè)大概是最原始的，不但蒙昧民族已能欣賞音樂(lè)，即飛禽走獸也有音樂(lè)的嗜好。”①音樂(lè)較于其他藝術(shù)形式，可謂是最不挑剔觀眾的，觀眾能從音樂(lè)中得到美和愉悅，引發(fā)聯(lián)想，也能引起共鳴。

音樂(lè)劇《昆侖之約》劇照

《昆侖之約》通過(guò)穆天子赴約西王母的故事帶給觀眾的是一諾千金的莊重、不因困難放棄前路的堅(jiān)毅。客觀景物的宏大壯觀給我們以美的震撼，激發(fā)人戰(zhàn)勝挑戰(zhàn)的尊嚴(yán)，而配樂(lè)的渾厚嘹亮、故事主人公人格的偉大則引起觀眾情感的共鳴，這正音樂(lè)劇《昆侖之約》的壯闊之美所在。

二、《昆侖之約》的優(yōu)美之美

優(yōu)美的本質(zhì)是主體與客體處于一種和諧統(tǒng)一的狀態(tài)中所呈現(xiàn)的一種審美品格，主體與客體之間沒(méi)有直接的矛盾，優(yōu)美是對(duì)人的本質(zhì)的直接肯定，人的本質(zhì)直接融入對(duì)象之中，獲得一種直接的愉悅。優(yōu)美可以通過(guò)自然美景呈現(xiàn)，但同時(shí)也會(huì)存在于道德之中。

(一）昆侖雪域的空靈美

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)把“崇高”和“優(yōu)美”形容為陰、陽(yáng)之美。司空?qǐng)D在《二十四詩(shī)品》里提出清曠、幽邃、空靈、韶秀等優(yōu)美的特質(zhì)。優(yōu)美的事物一般具有清新、秀麗、柔和、寧?kù)o的特征，色彩上并不濃麗，力量上并不帶有壓迫之感。《昆侖之約》的第四幕《以心為輪》里，重點(diǎn)展現(xiàn)了西王母所存在的世界的“玉”的特征。西王母所住的昆侖雪域，遠(yuǎn)離了塵世的喧囂，終年白雪皚皚，圣潔寧?kù)o，天池澄澈明凈，晶瑩如玉，巖壁冷冽寒涼。這些美景隱秘、圣潔、純凈，渲染出了西域的寧?kù)o和神秘。這里恍若一個(gè)隱秘的仙境，一個(gè)如夢(mèng)如幻般空靈秀麗的世界，一個(gè)能使人安心與平和的凈土，它的空靈秀麗能給人帶來(lái)愉悅之感。

（二）音樂(lè)的動(dòng)人美

朱光潛提到過(guò)英國(guó)文藝批評(píng)學(xué)者沃爾特·佩特的一個(gè)觀點(diǎn)：一切藝術(shù)到精微境界都求逼近音樂(lè)，因?yàn)橐魳?lè)藝術(shù)須能泯滅實(shí)質(zhì)與形式的分別，而達(dá)到這種天衣無(wú)縫的境界只有音樂(lè)。[2]音樂(lè)不僅具有形式的美感，同時(shí)也具有激發(fā)情感的力量。《昆侖之約》作為音樂(lè)劇，在借助音樂(lè)這種形式去敘事這一點(diǎn)上是值得稱道的。《昆侖之約》的音樂(lè)，有恢宏壯闊的黃鐘大呂之音，也有優(yōu)美婉轉(zhuǎn)的絲竹之音。在《昆侖之約》第一幕的配樂(lè)《西天之月》中，婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的女聲唱著：“西域昆侖披上東方的霞光，萬(wàn)山之巔一朵雪蓮在綻放……”此處女聲的空靈，使人聯(lián)想到同樣空靈圣潔的雪域。音樂(lè)可以使人聯(lián)想，而樂(lè)聲如果和意象和諧，則更能契合人心里的想象。在呈現(xiàn)西王母所處的世界時(shí)，女生的合唱加強(qiáng)了“陰柔”的特質(zhì)，空靈的音調(diào)渲染出昆侖雪域的寧?kù)o寂寥，繼而烘托出身處此地的西王母內(nèi)心的孤寂。緩慢的節(jié)奏和旋律喚起人感官上的舒緩和愉悅，從側(cè)面刻畫出西域的平和寧?kù)o。

康德在《論優(yōu)美感和崇高感》里提到，他所認(rèn)為的優(yōu)美感是比較簡(jiǎn)單的、迷人的、令人愉悅的感情。[3]西王母所處的世界美麗、純凈，讓身處此地的人感到平靜與和諧，這毋庸置疑是優(yōu)美的。

康德在論述優(yōu)美理論時(shí)，花了很大的篇幅來(lái)論述女性身上的優(yōu)美特質(zhì)。他認(rèn)為女性先天就蘊(yùn)含著優(yōu)美的特性，女性的感性更加可愛(ài)，更加優(yōu)美。而中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)更是把優(yōu)美界定為陰柔之美。女性在形體上更加小巧精致，相貌和氣質(zhì)更清麗秀雅，聲音更加纖柔清脆，她們身上沒(méi)有大的矛盾沖突，是優(yōu)美的化身。

《昆侖之約》如果過(guò)于刻畫穆天子赴約的艱辛與困難，刻畫他所處的世界的莊嚴(yán)與厚重，雖然震撼，但必定會(huì)缺乏秀美。而《昆侖之約》音樂(lè)劇的一個(gè)成功之處就在于它不僅展現(xiàn)了壯闊美，也通過(guò)音樂(lè)渲染了優(yōu)美之美。

（三）同情與殷勤的道德美

康德認(rèn)為優(yōu)美不僅屬于審美范疇，它同時(shí)也歸屬于道德范疇，優(yōu)美存在于一些道德感之中，比如同情與殷勤這兩種道德品格。同情使人對(duì)他人的痛苦感同身受，而殷勤則是讓別人感受到快樂(lè)。值得強(qiáng)調(diào)的是，這種同情、殷勤的情感不是泛濫的，它只是針對(duì)單獨(dú)個(gè)體而產(chǎn)生的，而不是針對(duì)一群人。

在《昆侖之約》里，即使是高雅圣潔，貴為神女的西王母，在聽(tīng)到穆天子為約定不惜歷經(jīng)磨難，遠(yuǎn)赴西域之時(shí)，也難免對(duì)其生出同情之心、殷勤期盼之感。神女本來(lái)是大愛(ài)蒼生的，不會(huì)為小情小愛(ài)而動(dòng)容的，可西王母依舊表達(dá)出“青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？”的嗔怪，得知穆天子在路途上遇險(xiǎn)被困之時(shí)，其憂心以至焦灼的同情之感也是真實(shí)可見(jiàn)的。第四幕里周天子與西王母的隔空對(duì)唱，唱出了橫亙了千年的他們的內(nèi)心獨(dú)白。這里的西王母沒(méi)有昆侖神女的驕矜，反而是透露出幾分殷勤，這殷勤是為周穆王產(chǎn)生的，并沒(méi)有給予其他任何人。殷勤與同情因?yàn)橹粫?huì)針對(duì)個(gè)人產(chǎn)生，因而可能略顯狹窄，但是此處西王母把個(gè)人的殷勤與同情都給了周天子一人，是對(duì)他不遠(yuǎn)萬(wàn)里前來(lái)赴約的回應(yīng)，也是對(duì)他崇高人格的動(dòng)容。這份同情與殷勤反而因?yàn)獒槍?duì)個(gè)人更加彰顯出忠貞，因而也更加符合優(yōu)美的品格。

三、《昆侖之約》壯闊與優(yōu)美的融合之美

崇高更體現(xiàn)出陽(yáng)剛之美，更富有動(dòng)態(tài)美，在道德上體現(xiàn)出人格的偉大，它使人心生敬畏。優(yōu)美則更呈現(xiàn)陰柔美和靜態(tài)美，它引起人心情的愉悅。崇高與優(yōu)美看似是相互矛盾的美學(xué)范疇，但兩者的關(guān)系不是互相排斥，反而是互為補(bǔ)充的。[4]崇高與優(yōu)美是可以相互融合，達(dá)到和諧以至壯美之態(tài)的。壯闊雖然不能比肩崇高，但它依舊需要優(yōu)美的調(diào)和以避免麻木。

（一）壯闊給予優(yōu)美以力度

康德認(rèn)為，崇高和優(yōu)美的美感是可以被兼具的，但是崇高的情操要比優(yōu)美的情操更為強(qiáng)而有力，優(yōu)美最終要依歸于崇高。優(yōu)美沒(méi)有矛盾沖突，能引起人心情的愉悅，但是崇高本身所蘊(yùn)含的震撼人心的力量更為有力。勇敢是崇高而偉大的，巧妙是渺小但卻是優(yōu)美的。《昆侖之約》里周穆王與西王母的愛(ài)情故事，不是純粹的男歡女愛(ài)，背后有著周穆王對(duì)于履行約定的道德感，歷經(jīng)磨難前往西域的信念感，這使得《昆侖之約》的主題不拘泥于男女歡會(huì)的愛(ài)情，而是蒙上了厚重的莊重感，有壯闊之美。它彰顯出人性中的高貴，人超越困難的尊嚴(yán)。

（二）優(yōu)美給予壯闊以雋永

康德曾說(shuō)：“崇高比優(yōu)美的情操更為強(qiáng)有力，只不過(guò)沒(méi)有優(yōu)美情操來(lái)替換和伴隨，崇高的情操就會(huì)使人厭倦而不能長(zhǎng)久地感到滿足。”②優(yōu)美和崇高的兼容是現(xiàn)實(shí)里更常存在的情況。

穆天子歷經(jīng)千難萬(wàn)險(xiǎn)遠(yuǎn)赴西域，其履行約定的莊重與面對(duì)困難與挑戰(zhàn)的堅(jiān)毅，無(wú)形之中帶有偉大和厚重的人格美，但如果《昆侖之約》大肆渲染這種道德感，會(huì)給人過(guò)大的壓力，缺少空靈蘊(yùn)藉之美。因?yàn)殚L(zhǎng)期的崇高會(huì)使人麻木，適時(shí)地與優(yōu)美交替，才能張弛有度。[5]劇里婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的女聲、對(duì)愛(ài)情抱有美好期待的昆侖神女、給西王母?jìng)餍诺那帏B，都有秀麗清雅之美。《昆侖之約》整體能夠給人以輕松愉悅之感，就是優(yōu)美與壯闊調(diào)和的結(jié)果。

（三）優(yōu)美與壯闊兼容的壯麗

在《論美》第四節(jié)，康德提出了“壯麗”這一概念。他認(rèn)為“壯麗”是由優(yōu)美和高貴相混合的一種感情。“壯麗”使優(yōu)美與崇高保持運(yùn)動(dòng)平衡。“壯麗”是康德心目中較為理想的形式，亦是優(yōu)美與崇高的關(guān)系的支點(diǎn)。[6]崇高如果沒(méi)有優(yōu)美的調(diào)和，會(huì)讓人感到敬畏但不可親，優(yōu)美如果沒(méi)有崇高，雖然使人愉悅但是品格難以升華。崇高需要優(yōu)美的調(diào)和，壯闊也需要優(yōu)美的調(diào)和。因而好的文藝作品，也許不是單一的壯闊或優(yōu)美的體現(xiàn)，而多是兼具二者之美，且使二者融合達(dá)到一種和諧的狀態(tài)。

《昆侖之約》正是典型的兼具了壯闊與優(yōu)美之美的作品，劇中男主人公穆天子及其出行所跟隨的兵士們代表陽(yáng)剛，穆天子代表金，他所處的西周世界是由青銅器文化所構(gòu)筑的莊重、有秩序和原則的世界。而西王母代表陰柔、代表玉，她所處的昆侖雪域則是圣潔、神秘、空靈的另一個(gè)世界，能引起人心情的愉悅與陶醉。周穆王和西王母一陽(yáng)一陰，他們所分別代表的金和玉一硬一軟，一個(gè)堅(jiān)固濃烈，一個(gè)溫潤(rùn)柔和，他們所處的環(huán)境和他們的人格一個(gè)壯闊、一個(gè)優(yōu)美。最終二者會(huì)面，在昆侖之巔奏響金聲玉振之音，換得天下歸心，使壯闊與優(yōu)美完美融合，最終呈現(xiàn)出壯麗的效果。

四、總結(jié)

我們的生活會(huì)面臨著不同的價(jià)值觀與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的沖擊，可是人類人性中關(guān)于美的追求是有一致性的。中國(guó)古代和西方文論里關(guān)于崇高與優(yōu)美有著共同的認(rèn)知，也有明顯的差別，即便今天，關(guān)于康德的崇高與優(yōu)美的觀點(diǎn)也依舊會(huì)被質(zhì)疑。[7]但這不妨礙我們?nèi)W(xué)習(xí)和了解美學(xué)，并從中得到審美的愉悅和精神的力量。好的文藝作品可以給我們審美的愉悅感，也會(huì)給我們精神的激勵(lì)感。《昆侖之約》正是以恍若實(shí)景的演出背景，與現(xiàn)代科技結(jié)合的舞美，演員群眾精湛的舞蹈動(dòng)作，以及宏偉波折的劇情，糅合了壯闊與優(yōu)美這兩種美學(xué)范疇，使人震撼與陶醉。

注釋：

①朱光潛：《談美》，當(dāng)代世界出版社2018 年版，第188 頁(yè)。

②（德）康德：《論優(yōu)美感和崇高感》，何兆武譯，商務(wù)印書館2001 年版，第7 頁(yè)。