從形象學解讀葛浩文續寫的《馬伯樂》

趙晨露　黃華

[摘? 要] 2018年，美國漢學家葛浩文續寫的蕭紅長篇小說《馬伯樂》出版。值得注意的是，葛浩文的雙重文化背景使他的續寫內容在情節中加入了基督教等新元素作為人物成長的助推力，彌補蕭紅生前留下的遺憾，同時也表達出他對這部作品的獨特理解。由此，馬伯樂這個人物從一個膽小怕事、自私自利的漫畫式形象成長為一個正常、健全的形象。

[關鍵詞] 葛浩文? 蕭紅? 《馬伯樂》? 形象學

[中圖分類號] I207.4? ? ? [文獻標識碼] A

1941年，蕭紅留下了半部《馬伯樂》便離開了人世。馬伯樂這樣一個戰時膽小怕事、虛榮自私而又不自知的知識分子形象卻被學界挖掘出來并不斷解讀，成為中國現代文學的經典形象。2018年美國漢學家葛浩文用英文續寫的《馬伯樂》出版，同年中譯本上市，這部充滿爭議、具有國民性批判的作品再度引發了討論。

對《馬伯樂》及其續寫的研究論文中，討論最多的是續寫前后馬伯樂人物形象的變化。孫璐、禾刀、蘇曉芳分析了原作中馬伯樂的性格特點，對比葛浩文續寫的人物形象，認為蕭紅筆下的馬伯樂是一個缺乏自信心、責任感和行動力的“巨嬰”形象。[1] [2] [3]在閆怡恂與葛浩文、林麗君的訪談中，葛浩文談到續寫的初衷和對馬伯樂人物的構思，并談到馬伯樂與蕭紅的關系。[4]此外，孫會軍從翻譯入手，對葛浩文、林麗君翻譯《馬伯樂》時的“再創造”進行分析，認為其翻譯最大程度保留了蕭紅幽默諷刺筆調，并認為譯者多重身份相互滲透的現象尤為突出。[5]

但是，研究者們只總結了馬伯樂的形象變化，或只停留在翻譯角度關注文本在跨語際、跨文化中形成的差異，鮮少深入分析葛浩文為什么續寫《馬伯樂》及怎樣續寫《馬伯樂》。當代形象學研究特別強調對創作主體的研究，本文借助形象學理論，以葛浩文的續寫為中心，在分析馬伯樂形象變化的基礎上，深入分析葛浩文對馬伯樂形象的再創造，并在文本之外發掘葛浩文改變馬伯樂形象的原因并對葛浩文的續寫做出評價。

一、文本之中：馬伯樂形象的改變

在形象學中，形象有三層含義，一是異國的形象，二是一個民族的形象，最后是一個作家特殊感受所創造出來的形象。[6]對葛浩文來說，馬伯樂這一形象是來自于大洋彼岸的異國形象；其次，馬伯樂是具有國民性批判的民族形象；最后，馬伯樂又是蕭紅和葛浩文通過個人特殊感受所創造出來的形象。

《馬伯樂》是蕭紅創作生涯的最后一部作品，不同于《生死場》《呼蘭河傳》的創作風格，這部長篇小說不同于蕭紅獨有的散文體小說寫作模式，走向了幽默諷刺的國民性探索之路。

馬伯樂是一個出身于戰時的地主家庭，接受新式教育，卻又膽小怕事、虛榮自私的人物。首先，馬伯樂一向膽小悲觀，甚至到了杞人憂天的程度，“萬事總要留個退步”[7]是他的名言，一聽到一點關于戰爭的風聲便可以隨時拋下一切往外逃。戰爭的炮火還未拉響，他便早早進入了戰時狀態，從老家青島一路向南逃到了上海、武漢、重慶，妻子和子女也不得不和馬伯樂一起過著膽戰心驚的生活。其次，蕭紅在家庭關系中描寫他的自私，“他愛自己甚于愛一切人。他的小雅格，他是很喜歡的，可是若到了極高度的危險……也只能自己逃走了事”。[7]在準備逃去上海時，“余下他所不要了的，他就倒滿一地，屋子弄得一塌糊涂。太太的爽身粉，拍了一床。破鞋、破襪子，連孩子們的一些東西，扔得滿地都是……這個家庭，他是厭惡至極……”[7]由此可以看出馬伯樂對自己的家庭非常不滿，然而馬伯樂并沒有獨立的經濟來源，所以又不得不委曲求全，依靠家庭，因此他常常陷入一種被鄙視的尷尬處境。再次，馬伯樂是一個虛榮又無知的小市民形象。他鄙視著家族崇洋媚外的風氣以及不顧家國安危的某些中國人，最常說的就是“真他媽的中國人”，但去外國商店時，其行為仍然表現出骨子里的自卑和虛榮。他花錢大手大腳，經常請客吃飯，試圖從窮朋友那里找到一點成就感。

1942年蕭紅寫下一張紙條“我將與藍天碧水永處，留下那半部《紅樓》給別人寫了”[8]后離開了人世。馬伯樂最終要逃到哪里去？他的結局又如何？葛浩文在研究馬伯樂這個形象時認為蕭紅繼承了魯迅塑造的阿Q式人物。盡管如此，葛浩文卻沒有延續阿Q的命運，重塑了馬伯樂的形象。

在葛浩文那里，馬伯樂成了一個完美的國民，馬伯樂最大的改變是敢于承擔責任、直面現實。首先，改變體現在其對待家庭的態度上。葛浩文在續文中寫了他差點丟掉兒子約瑟的情節，而這一次馬伯樂的態度發生了大轉變，他心里考慮的全是約瑟的安危。這件事也讓馬伯樂從一個“巨嬰”變成了會承擔責任的好父親。其次，改變體現在他對待戰爭的態度上。葛浩文的續文中，“逃跑”也不再是馬伯樂解決問題的唯一方法，“漸漸的，馬伯樂學會不抱怨了，開始苦中作樂，環境既然惡劣，他就得想法子找樂趣，讓生活變得更好一些”。[7]在短短一章的內容中，馬伯樂就有了巨大的心態轉變。馬伯樂和阿Q的結局皆為被捕，但葛浩文賦予了馬伯樂一種悲劇性的英雄色彩。

讀者由此可以直觀發現，蕭紅與葛浩文筆下的馬伯樂形象有著較為明顯的差異。從逃亡到成長，從諷刺到贊美，葛浩文塑造的馬伯樂讓人們看到了一個卑瑣小人物改變的可能性。

二、形象的再創造：戰爭、基督教等內涵的延伸

在葛浩文所續寫的內容中，馬伯樂雖然還是不時展現出他的軟弱和自私的一面，但他也變得成熟穩重、敢于承擔責任，甚至具有家國情懷。形象的再創造離不開情節的安排。戰爭和逃亡是貫穿《馬伯樂》的兩大線索，葛浩文緊扣戰爭的發展這一線索，安排情節改變了馬伯樂的心態，并且在情節中加入了禮拜堂和世界語的新元素，真正讓馬伯樂成了一個健全的國民。

在蕭紅的原作中，馬伯樂因恐懼戰亂而逃，戰爭也只是一種預兆，但一直未曾真的降臨到馬伯樂身上；而在續寫中，戰爭終于爆發，馬伯樂卻因此而成長，最后他的愛國之心也被激發。1938年9月，漢口淪陷，馬伯樂一家人繼續逃難，一路來到了重慶。在抗日戰爭期間，日本封鎖了中國的沿海城市，糧食的價格飛速上漲。重慶作為臨時首都接納了來自四面八方的難民，各種資源十分緊張，而且日本數次的轟炸讓重慶變得面目全非。

馬伯樂的頭上飛過真的炮彈時，他又重新思考了“逃”這個自救方法。當他發現早已無處可逃時，索性停了下來，積極樂觀地面對生活。馬伯樂這種安逸的狀態與當時緊張的戰爭環境形成了強烈的反差效果，又與前期緊張膽小的他形成了鮮明的對比。文中妻子對馬伯樂說：“呵保羅，你好像變了一個人。”馬伯樂說：“是的呀。轟炸把我炸成一個不同的人了。”[7]因為戰爭，馬伯樂得到了成長，改變了身上幾乎所有的缺點。

在逃亡途中，基督教也成了馬伯樂改變的一個重要原因。基督教一直是馬伯樂一家的信仰，但在蕭紅的筆下，描寫基督教是為了諷刺馬老太爺崇洋媚外的虛偽人性。馬老太爺信仰基督教，卻沒有絲毫基督教倡導的仁慈之心。諷刺的是，其他人信奉基督教也只是為了獲得馬老太爺的財產。在《馬伯樂》原作中，基督教是空洞華麗的外殼，掩蓋了馬家人性的膚淺。在續寫中，葛浩文依舊保留基督教這一線索并豐富了這些元素的內涵，既延續了諷刺的作用，又真正發揮了宗教救贖的意義。

在葛浩文的續寫中，他有意安排了一場情節：馬伯樂的小兒子約瑟在戰時不小心走丟，而后掉進了炸彈坑中，他的得救歸功于一個好心的女人把他帶到了禮拜堂做禮拜。約瑟最終平安無事，但性格卻一下子變了，從一個任性、暴力的小霸王變成了一個膽小怕事，整日牽著父親衣襟的“小馬伯樂”。無論作者是否出于諷刺的目的描寫這段情節，都使禮拜堂的含義從空洞變得富有深意。在基督教青年會這個具有宗教象征意味的地方，馬伯樂人格得到了升華。他不顧生命危險收留了反日愛國的小陳，在危難之際他也沒有想著逃跑，而是把家人們送走。最終，馬伯樂自己留了下來，落得被捕入獄、不知生死的結局。無論馬伯樂是否真的信仰基督教，禮拜堂和《圣經》一直影響著他。

葛浩文在續寫中竭力彌補原作中一切人物的人格缺陷，宣揚其和平、健全的社會理想，同時把蕭紅所批判的基督教“崇洋媚外”的諷刺內涵變為救贖馬伯樂一家的原因。蕭紅曾在逃難途中刻畫自私、麻木的眾生相，而在續寫中到處都有善良好心的陌生人幫助馬伯樂一家。“逃”的意義也在此消解，葛浩文給蕭紅筑起一座烏托邦，那里不再有喜劇似的諷刺，卻有戰時明媚的悲壯之感。

三、文本之外：“蕭紅迷”與翻譯觀的再現

由蕭紅創作、葛浩文翻譯并續寫的《馬伯樂》是一次跨文化、跨語際、跨時代的特殊創作活動。在作品創作過程中，作為創作主體的葛浩文不僅在翻譯過程中發揮著譯者的主動性，還直接參與到作品的創作過程中，續寫了《馬伯樂》。在研究馬伯樂形象變化時，研究者不僅要探究文本內的人物形象的變化，還要探究創作主體的創作動機。

葛浩文是北美著名的漢學家，蕭紅研究是他學術研究的重心。20世紀70年代，國內對于蕭紅的研究還未受到重視，致力于翻譯中文作品的葛浩文也受到了相同的“冷遇”。他不僅撰寫了《蕭紅評傳》，還大量翻譯了蕭紅的作品，蕭紅因此在國內外聲名鵲起。20世紀70年代，“蕭紅熱”席卷了文壇。多年的史料研究成果讓葛浩文對蕭紅產生了深沉的情感，他曾說不愿為《蕭紅評傳》結尾的原因是：“我已在不知不覺中拋開了過去我所接受的以客觀、理智態度從事學術研究的訓練，不知怎的，我竟然覺得我不寫這一行，蕭紅就可以不死。”[9]

續寫僅占了全書的五分之一，卻耗費了葛浩文數年的精力。主人公馬伯樂帶有蕭紅的影子和生活足跡。在英譯本中，葛浩文把標題譯為“Ma Boles Second Life”，似乎有意將其與蕭紅的生命歷程聯系起來。他依照蕭紅的創作思路讓馬伯樂一家來到了重慶和香港，讓馬伯樂目睹了真正的戰爭場面。在情節設置中，他加入自己的一點“私心”，讓馬伯樂和蕭紅相遇，另外，續寫中的“長安寺”“滑竿”等地點也出自蕭紅的散文集《商市街》。總之，續作雖然受限于原作已有的人物性格和故事情節等，但也發揮了續作者的聰明才智，其中必然夾雜著續作者的文化背景和個人情感。葛浩文憑借自己對蕭紅的理解，將資料和認知都融入短短的四個章節內，其續寫的過程也是與蕭紅對話的過程。

葛浩文是一個出色的中英翻譯家，他突破國家間文化的差異，在細致揣摩蕭紅原意的同時又對原作形象及主題加以改變和升華，這離不開作者翻譯家的身份。無論是譯介還是續寫，葛浩文的目的都是為了讓更多的人認識蕭紅。為了增強英譯本的可讀性，他在譯介時采取“易化原則”[10]，在尊重原作的基礎上對作品進行適當地調整、刪改和補充，自覺發揮了譯者的主體性。在續寫中，葛浩文依舊秉持著“戴著鐐銬跳舞”的原則，充分發揮續寫時的主觀能動性。續寫中頗有爭議的一點是馬伯樂轉變為一個人格健全的形象。此外，續文中還將本身帶有諷刺意義的基督教會賦予了西方人心中“救贖”的含義，又加入了世界語的元素以表達對和平的期待，從人物塑造到情節發展方面來看，續文似乎更像是西方傳統小說。這些改變體現了葛浩文在創作時考慮了西方讀者的閱讀習慣和自身所處的文化背景。

續文體現出葛浩文作為譯者所遵循的一種注重謀篇布局的整體性原則。葛浩文用英文續寫，又讓搭檔林麗君翻譯成中文，在語言風格上經歷了雙重轉化，因此中譯本的續文讀起來并不像出于蕭紅之手。但在英譯本中，葛浩文的續寫語言最大限度與英譯本保持一致，讀起來并沒有“斷裂”感。在小說內容方面，英譯本把全書分為了17個章節，隨著情節的展開，先前出現的人物也都紛紛“返場”，并有了自己的結局。這樣一來整部作品的結構形成了一個閉環，在內容上也更加完整、清晰。

四、結語

蕭紅的《馬伯樂》原作雖難以超越，葛浩文的續寫卻讓讀者感受到來自大洋彼岸的緬懷與尊敬。續寫小說不同于學術研究，葛浩文可以加入自己的偏愛和理解并重塑人物，他解構了馬伯樂身上所有可被嘲諷的性格，或許只是為了給他這位命途多舛的研究對象一份交代，正如他所言：“蕭紅如果泉下有知，一定會明白我的苦心。”[8]由于文化差異，葛浩文的續寫削減了中國讀者在閱讀時的真實感。但《馬伯樂》的續寫體現了他所身處的文化背景對戰時中國環境的理解，也讓更多的海外讀者認識了中國現代作家蕭紅，為中國與西方之間的文化交流做出了重要貢獻。

參考文獻

[1]? ? 孫璐.蕭紅的“半部《紅樓》”迎來了大洋彼岸的“高鶚”[N].中華讀書報，2018-11-21.

[2]? ?禾刀.馬伯樂的人性弱點會被埋葬？——讀蕭紅原著葛浩文續寫的《馬伯樂》[N].文匯報，2019-01-14.

[3]? ?蘇曉芳.“巨嬰”的養成與改變——論蕭紅、葛浩文完整版《馬伯樂》[J].吉林師范大學學報（人文社會科學版），2020（6）.

[4]? ?閆怡恂.《馬伯樂》的續作與翻譯——葛浩文、林麗君專訪[J].新文學史料，2019（4）.

[5]? ? 孫會軍.“馬伯樂”的前世今生——蕭紅小說《馬伯樂》的翻譯、續書與續譯[J].中國翻譯，2019（3）.

[6]? ?讓-馬克·莫哈，孟華.試論文學形象學的研究史及方法論[J].中國比較文學，1995（1）.

[7]? ?蕭紅，葛浩文.馬伯樂[M].林麗君，譯.中國大百科全書出版社，2018.

[8]? ?葛浩文.論中國文學[M]. 閆怡恂，譯.北京：現代出版社，2014.

[9]? ?葛浩文.蕭紅評傳[M].哈爾濱：北方文藝出版社，2019.

[10]? ?呂敏宏.論葛浩文中國現當代小說譯介[J].小說評論，2012（5）.

（責任編輯 陸曉璇）

作者簡介：趙晨露，首都師范大學碩士研究生在讀，研究方向為中國現當代文學。

黃? ? 華，博士，首都師范大學副教授、碩士生導師，研究方向為中國現當代文學、海外漢學。

基金項目：本文系國家社科基金后期項目成果（00121210020016）。