思想政治教育與藝術教育融合的“劇象化”理念

孫傳輝

學科間的交叉融合，不僅是學科自身發展的內在要求，亦是時代與社會對不斷實現文明創造、文化創新的客觀需要。在我國，思想政治教育早已成為整個國民教育體系中的一種顯學，對于人們的道德觀念、思想認識、價值引領、行為規范發揮著越來越重要的教育引導作用。而藝術教育對于人的藝術精神和綜合素養的養成與塑造具有決定性作用，亦是美學的重要來源。從當前思想政治教育的綜合狀況來看，成效是不盡如人意的，其與藝術教育的相遇碰撞、交叉融合也已顯現端倪，成為亟待解決的時代課題。“劇象化”是在此契機下應運而生的一種方法論意義上的理念設想，希冀在此理念的范導下，有效實現二者的交叉融合，從而達到提升教育成效的目的。

劇象化；理念；思想政治教育；藝術教育

“道德、藝術、科學，是人類文化中的三大支柱”[1]法國作家福樓拜說：科學與藝術在山腳下分手，在山頂上會合。科學理性、藝術感性，盡管表征不同，但是它們的本質和使命都是從雜亂的現象中整理出秩序和規律。思想政治教育作為一門人文社會科學，需要在一定的層面上與藝術教育“會合”乃至交叉融合，達到合目的性和合規律性的統一。這不僅是兩門學科自身發展的內在要求，亦是時代與社會對不斷實現文明創造、文化創新的客觀需要。科學思維與藝術思維相得益彰，思想政治教育賦予藝術教育以規矩與哲思，藝術教育賦予思想政治教育以靈動與美感，從而表征為一種教育美學，進而“使教育活動本身成為一種人生境界的達成過程，使教育活動的主體和對象都在人生上實現超越”[2]。推進思想政治教育與藝術教育的有機融合，既是達到理性與感性學科相融相成之方式，又是回答時代的課題推進理論與實踐創新發展之不竭動力。而要達成思想政治教育與藝術教育有機融合之目的，亦需要一定的實踐路徑和方法。筆者試圖從“劇象化”這一理念出發，努力探尋一條適宜二者融合之路，并一窺其中堂奧。

1.對“劇象化”理念的釋義

“劇象化”理念表達的就是要以“劇象”這樣一種方式來呈現出思想政治教育與藝術教育有機融合的形態。在此舉一個小例子來形象說明，如在各高校舉辦的“心理劇”文娛教育活動。這類活動往往由學生教育管理部門中的心理服務機構組織，由各二級學院（系）組織學生參加。表演者通過藝術表演等手法反映在成長過程中出現的心理問題以及如何應對和解決這些問題，從而最終能夠達到益于身心、健康成長的目的。“劇”是對戲劇、影視劇等一般劇目的簡稱和概括，古往今來，“劇”一直是藝術重要的門類之一，是以語言、動作、舞蹈、音樂等形式達到敘事目的的舞臺表演藝術。如古希臘的悲喜劇、中國傳統戲曲，是藝術人生、寓教于樂、高臺教化的重要載體。偉大導師“馬克思不僅愛好戲劇，而且對劇本有深邃的理解。在他的著作中經常引用戲劇作品中的話，來表現他深刻而卓越的見解。”[3]“象”本是中國哲學中的一個重要范疇。它指物的形象，肇始于老子。《老子》第二十一章：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象”。王弼提出了“得意忘象”的哲學和美學命題，“他在《周易略例·明象》中說：夫象者，出意者也。……意以象盡，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象”[4]。

本文“劇象”之“象”基于此但不止于此，而是對線下線上各種原子及數字影像藝術呈現形象的總括，格外注重“立象以盡意”的豐富內涵。“劇象化”的首要前提，在于形成一個思想政治教育與藝術教育融合的“場”。場理論源起于20世紀20年代的物理學領域，目前業已被廣泛運用到人文社會學領域，德裔美國社會心理學家庫爾特·勒溫（Kurt Lewin）將“場”定義為相互依存的共存事實的整體。思想政治教育與藝術教育要在“劇象化”場中相互依存，融合成為一個整體。場中還要有一種“氣”、精氣神，要“氣韻生動”。這種“氣”實質就是思想政治教育與藝術教育有機融合后而表現出來的道德情感和藝術精神。“氣”一直都是中西古今很注重的哲學范疇，象征著力量的凝聚和發揮。氣韻生動為中國古代繪畫“六法”之一，是南齊謝赫在《古畫品錄》中提出的美學命題，是對繪畫傳神寫照的本質要求。在“劇象化”之場中，思想政治教育與藝術教育融合所要達到的“氣韻生動”，不僅要達到傳神寫照之要求，更要讓場“活”起來，從而不斷煥發出勃勃生機。

“理念”這一詞語首先源自于古希臘先賢柏拉圖。“柏拉圖把理智的對象稱作理念。‘理念’（eidos,idea）來自動詞‘看’（ide），原意是‘看到的東西’，……他把希臘文“顯相”的意義引申為‘心靈的眼睛看到的東西’，可譯為‘理念’（相當于英文Idea）或型相（相當于英文Form）。‘理念’的譯法強調它是人的理智所認識的、外在的理智之中的存在；‘型相’的譯法強調它向人的理智所顯示的是普遍的真相”[5]（理念與型相的差異性在此不再贅述）。與理念和型相密切相關的還有一個重要的概念“分有”。趙敦華老師認為柏拉圖用“分有”說明個別事物與型相之間的隸屬關系，“柏拉圖認為，事物的類別是型相，一類事物中的每一個都具有這個型相的一部分，每一個事物都分有一個型相”[6]。“柏拉圖把理念看做是一個起統一性作用的概念，理念是‘一’，是多中求一，而且這個一不是一次性的，而是要不斷地去尋求，它們構成了一個理念世界……”[7]。在鄧曉芒老師看來，康德深受西方哲學傳統的影響，在《純粹理性批判》“先驗辨證論”里的理性的理念是從柏拉圖來的，但他改造了柏拉圖的理念論，提出了先驗的理念概念。康德把純粹理性（狹義）的概念稱為先驗理念，“這種理念不是虛構出來的，而是理性的本性自發地產生的。理性的本性就在于不斷地追問，從有條件的東西追到無條件的絕對總體，最終引出一個理念來。”[8]漢語辭海，“理念”一詞的釋義有二：一是信念，如人生的理念即人生的信念；二是思想、觀念，如經營理念、文化理念，都是指的一種思想和觀念。本文所要論述的“劇象化理念”表達的是第二種釋義，即把它作為一種一般的思想觀念。“劇象化”理念，是針對思想政治教育與藝術教育有機融合的實踐路徑而提出的一種設計與構想，即解決“怎樣實現融合”，是實現兩者有機融合的方法論。籠而統之，這一理念與“心靈的眼睛看到的東西”、“人的理智所認識的、外在的理智之中的存在”等，表達的其實都是人的一種主觀思想認識和觀念。

在此引用柏拉圖的“理念”“型相”“分有”以及康德的“先驗理念”等概念之目的，是要對“劇象化”理念進行一番哲學意義上的觀照，使我們的研究具有哲學的思維與視野。希冀這種理念能夠作為一種范導，涵攝思想政治教育與藝術教育有機融合的更多形態并被其分有，也希望能夠在二者融合的研究方面不斷激揚起批判與反思的科學精神。

2.思想政治教育與藝術教育融合之必然

思想政治教育這個概念可以從兩個層面來理解和對待。一是從整個國家和社會層面上來看，當今世界正遭遇著百年未有之大變局，世紀疫情、局部戰爭、經濟下行、資本肆虐、思想動蕩、文化交鋒等多維度因素，深度影響了人們的生理心理、思想行為以及日常生活與精神追求。紛繁復雜的現實社會生活中不斷出現的人性與道德淪喪、誠信與精神滑坡、公平與正義缺失等不良社會現象，使人們對幾千年來弘揚與積淀的人類美德產生質疑、對矢志追求的理想社會失去信心，因而在思想文化的不斷建構與解構中徘徊逡巡。因此，引導和幫助人們認真審視外界呈現出來的思想文化亂象，辨識現象背后的本質、存在者背后的存在，從而去除不良思想文化的流弊，激濁揚清、正本清源，重新建立人們對真善美的信念，就顯得尤為重要。二是從學校教育的層面上來看，思想政治教育一直是學校教育工作中的一個重點，大中小學也分別相應地設置了專門的思想政治教育課程，并成為落實立德樹人根本任務的關鍵課程。在全國高校思想政治工作會議、全國教育大會等重要場合，習近平總書記就思想政治理論課建設多次提出明確要求。到一些大中小學考察時，總書記都強調了思政課建設，強調“大中小學循序漸進、螺旋上升地開設思政課非常必要”“鼓勵各地高校積極開展與中小學思政課共建，共同推動大中小學思政課一體化建設”[9]等。這足見黨中央對學校思想政治教育的重視程度，亦凸現了新時代加強思想政治教育的重要性和緊迫性。

對于藝術教育來說，亦可以從兩個層面上來理解和對待。一是從廣義和深度上來進行考量，即考察藝術教育對于全體公民的藝術素質的塑造和藝術精神的涵養。它的現實表現大體上從三個路徑來實現，分別是通過電視電影、網絡傳媒等數字傳媒技術播放和宣傳藝術教育作品的方式，文化藝術市場運營的方式和民間藝術團體活動的方式，從而對全體公民進行一種藝術普及教育。應該說，這個層面的藝術教育具有一種“大藝術”觀，是包羅全部“藝術形式”的藝術教育，是實現“人生藝術化”的藝術教育。對于人民大眾來說，它也許是一種“日用而不覺”“無為而為”的藝術浸染和熏陶。人們于日常生活中自然不自然地感受藝術的氣息、沐浴藝術之光。二是從狹義和表層來看，藝術教育指的則是通過學校或專門的藝術培訓機構進行專業的藝術教育和訓練，使受教育者掌握一種或多種專業的藝術技能，并且在很大的程度上，習得的藝術技能會成為受教育者今后發展和謀生的手段。

當前，國家全面深化改革已進入深水區，教育方面的改革實踐亦可謂舉步維艱、困難重重。習近平總書記在二十大報告中指出：“我們不斷厚植現代化的物質基礎，不斷夯實人民幸福生活的物質條件，同時大力發展社會主義先進文化，加強理想信念教育，傳承中華文明，促進物的全面豐富和人的全面發展。”這顯示了先進文化、思想政治教育的重要性，更是對它們寄予了期望。思想政治教育與藝術教育本是教育體系中沒有任何交集的兩條平行線，如今為什么要改變它們的運行方向而使之相交呢？闡釋融合之必然性問題，是回答“為什么要將思想政治教育與藝術教育有機融合”質疑的根本要求。思想政治教育與藝術教育各自存在的問題和短板，決定了它們必然需要彼此的學科優勢來取長補短。

一是從廣義和整個國家社會層面來看，“隨著時代的快速發展和社會的不斷進步，傳統意義上的思想政治教育已無法滿足廣大人民群眾在面對紛繁復雜的社會現象時對于思想引領、心理疏導和行為規范的廣泛而又深入的需求”[10]；應該說，傳統意義上的思想政治教育通過國家機器職能進行政策宣傳、價值引領、教育引導的方式已經無法適應這個偉大的時代。全面建設社會主義現代化，需要教育的現代化，當然也不能或缺思想政治教育的現代性。現代性要具有時代特質，能反映時代呼聲，引領時代思潮。我們的政府行政管理部門在落實思想政治教育時還是大多簡單采取會議傳達、電視網絡傳播等傳統方式進行。傳統的方式固然已是被歷史證明是一種較為便捷有效的思想政治教育和意識形態管理方式，但在當今多元價值需求的時代背景下已經顯得捉襟見肘，難以滿足廣大人民群眾的需要，往往還會被冠以“假大空”的名頭。類似“表面文章、形式主義、形象工程”等的批評聲音也隨之而來。而對于藝術教育來說，在發展創新中出現的缺乏思想深度、過度功利化、資本濫行等問題也讓藝術教育飽受詬病并呈現一定的頹勢。“一枝獨秀不是春，百花齊放春滿園”，盡管當前藝術教育的表現方式紛繁多元、名目眾多，然而能產生的真正深刻影響人們的思想觀念、價值取向、審美情趣的優秀作品卻是鳳毛麟角。2023年初播放的掃黑除惡電視劇《狂飆》引起人們的熱烈追劇和廣泛熱議，據原央視著名主持人李小萌老師介紹：“該劇最高收視率破了3，豆瓣評分升至9.1，一時有將近超過25萬人打過分，63.5%的評分者打出了五星評價，可以說是好多年沒有出現過的現象級電視劇。”筆者認為，該劇之所以深受人民群眾喜歡，最重要的原因是它對“真善美”的堅守。可以說，一批演技高超、德藝雙馨的演藝工作者用生動形象的藝術教育給全國人民進行了一次精彩的思想政治教育。從思想政治教育的角度看，該劇旗幟鮮明地彰顯了中國共產黨“敢于刀刃向內、敢于自我革命”全面從嚴治黨的決心魄力，彰顯了中國共產黨“堅持人民至上、堅持以人民為中心”的堅定立場，彰顯了中國共產黨“維護公平正義、嚴格公正司法”推進法治中國建設的不懈追求。由此可見，思想政治教育作為意識形態的一個表征，雖然因較濃的“政治教化”意味而使廣大人民群眾與之保持一定的心理距離，但又因與藝術教育的交叉融合而于無形中拉近了距離。從藝術教育的角度看，該劇正因為用藝術表現手法“真實”彰顯了以上所列舉的思想內容而被賦予了深刻高揚的思想性，才使其成為一部無愧于人民、無愧于時代的優秀藝術作品。思想政治教育與藝術教育在交融和碰撞中互相賦予著前所未有的全新生機而蓬勃發展。它們“同屬于人文社會科學范疇，先天有著相互滲透、融合的文化基因和邏輯基礎，因此不會有生硬的嵌入感和較大的異質性”[11]，這既是道德情懷和審美情趣的雙重變奏，也是道德需要和審美需要的現實表現。二是從狹義的學校教育來看，思想政治教育與藝術教育都是學校教育體系的重要組成部分，特別是進入新時代以來，習近平總書記多次就思想政治教育工作和文藝工作作出重要批示。在學校思想政治教育中，教育主題的程式化，課程內容的預設化、教學方式的陳舊化，綜合以權力、權威、高壓等簡單粗暴強行灌輸的教育方式，使學生感受到思想的束縛、情感的壓抑和審美的隱匿，從而挫傷了受教的積極性和主動性。目前，思想政治教育的審美化受到越來越多學者的廣泛關注和深入研究。安徽師范大學趙平教授認為：“現實生活中存在思想政治教育‘去審美化’的現象，高校思想政治教育審美化是提升思想政治教育效能的核心路徑之一。”[12]在藝術教育中，出現的片面注重藝術技法的教學和訓練現象，忽視了受教主體的思想道德教育，淡化了人的主體地位和價值。受教育者往往忽略了道德、情感和價值追求，而使“藝術”凌駕于人之上并讓人產生異化。習近平總書記在給中央美術學院老教授的回信中指出：“做好美育工作，要堅持立德樹人，扎根時代生活，遵循美育特點，弘揚中華美育精神，讓祖國青年一代身心都健康成長”。藝術教育作為美育的重要組成部分，也理應肩負起立德樹人、以藝化人的使命擔當。

概言之，思想政治教育與藝術教育的有機融合，有助于彌補自身的不足，滿足時代和人們對于精神文明、審美情感的需求。雙方所欠缺的正是對方所擁有的，同時雙方處于同一個公共空間（即學校環境），建構起一種融合的“場”相對更便宜。在融合中要堅持守正創新，以科學的態度對待科學、以真理的精神追求真理、以藝術的精神涵養藝術。要堅持問題導向，聚焦教育實踐中出現的新問題，“咬定青山不放松”，不斷提出真正解決問題的新理念新思路新辦法。

3.“劇象化”理念的具體實踐探徑

盡管社會生活中亂象叢生，但人們對于真善美的追求從來沒有改變，人們對于理想信念的篤定與堅守從來沒有改變，這是人的理性，也是人的本質。思想政治教育與藝術教育的有機融合對于它們的改革和創新來說勢在必行，因此就要探索出適宜融合的具體實踐路徑和方法，以解決“怎么辦”的問題。“劇象化”理念是筆者提出的一種解決該問題的理論設計和構想，在前面第二部分，已將“劇象化”、“理念”分別進行了一定程度的闡釋，從客觀上講，它們的實際意義要比闡釋出來的更多。在此需要重申的是，提出“劇象化”理念是將其作為一種范導，希冀能涵攝以表演劇或影像形式融合思想政治教育與藝術教育的所有情形，從而擴展其外延和內涵，最終目的是提升兩者的教育成效。

首先探討“劇象化”的特點優勢和發展前景。在日常生活中，“劇象化”作品可以說比比皆是、俯仰可拾，諸如各類影視作品（包括人們抱著手機狂刷的短視頻），各類戲劇作品，各類數字游戲、動漫和圖像作品等鋪天蓋地呈傾瀉之勢展現在人們面前，給人們的生活帶來全新的視覺體驗。盡管這其中良莠不齊，甚至有些對青少年來說影響很壞，但不容否認的是它們在現實生活中已不可或缺。這是時代的產物，也是人們在這個時代的實際需求。相比較而言，以傳統的言語說教為代表的教育方式雖然仍占據主要地位，但已明顯受到強而有力的沖擊和撼動。“劇象化”作品生動逼真形象，容易營造沉浸式教育情境，給受教者帶來全然不同的視覺和身心體驗，進而達到“得象忘言，得意忘象”。我們以人們每年都滿心期待的除夕文化盛宴——春晚為例，它集音樂、舞蹈、小品、武術、雜技、舞美等眾多藝術門類于一臺，寓思想道德、文化藝術、制度教育于其中，表現出立意高遠、內涵深刻、品質高雅、文脈相承的綜合藝術風格，成為廣大人們群眾一年一度普遍熱切期盼的教育活動形式，是思想政治教育與藝術教育融于一體的典范。這也為“劇象化”融合理念提供了明證。又例如京劇《生死恨》是著名京劇表演藝術家梅蘭芳先生在上世紀30年代初中華民族遭受日本帝國主義侵略的危急時刻，為激發國人愛國熱情而組織編寫、排演的一出古裝戲，以此喚醒醉生夢死、茍且偷安之人而投入到全民奮起抗敵的洪流中去。從1936年2月26日起在上海天蟾逸夫舞臺首演3場，劇場效果十分強烈，移至南京大華戲院又演了3場，更是火爆異常。據當時報紙報道，排隊購票的群眾竟然將票房的門窗玻璃擠碎。這足見人們內心的愛國情懷被梅先生的表演藝術激發后所迸射出來的強大力量，也足見“劇象化”作品對于思想政治教育與藝術教育所要呈現的社會教育成效的巨大提升功用。近年來，由央視策劃編導的《典籍里的中國》聚焦中華優秀文化典籍，以‘文化節目+戲劇+影視化’的方式，講述典籍中精彩故事，受到廣大人民群眾特別是青年學生一代的歡迎和喜愛。隨著數字信息技術和數字藝術的進一步發展，“劇象化”作品的興盛必將愈演愈烈。

重點探討一下“劇象化”理念的具體實踐。對于思想政治教育與藝術教育的“劇象化”融合，一是需要行政管理機關的積極關注和主動作為。作為主管意識形態工作的部門，不僅要牢牢掌握黨對意識形態工作領導權，全面落實意識形態責任制，還要堅持以人民為中心的創作導向，推出更多增強人民精神力量的優秀作品。完善制定出臺以思想政治教育與藝術教育融合為理念的“劇象化”作品創作扶持政策，堅持把社會效益放在首位、社會效益與經濟效益相統一，加強全媒體傳播體系建設，塑造主流輿論新格局。二是思想政治教育與藝術教育以“雙主體”的身份進入“劇象化”場中進行有機融合，要注重“劇象化”場的建構。“場”指的是思想政治教育與藝術教育融合的場所，分為線上場和線下場。線上場是運用網絡技術形成的場，線下場是不依賴于網絡技術的、有實體場所的場，線上場是線下場的數字化。對于場的重視，是思想政治教育與藝術教育有機融合的文化自覺。第一是場的“硬件”方面。長期以來，無論是思想政治教育還是藝術教育對于場的重視不夠，特別是線下場的建構。從廣義和社會層面來看，思想政治教育基本沒有專門的場所，會議室、廣播站、村（居）委會辦公室等基本承擔了“場”的職能。藝術教育的場所一般在大禮堂，隨著城鎮化的發展，禮堂基本上都退出了歷史的舞臺，在縣一級的行政區劃內有一兩處就算比較可觀了。從狹義的學校教育層面來看，思想政治教育和藝術教育的主要場所在禮堂、多功能廳，資金投入和利用率較廣義和社會層面上的要高。隨著國家鄉村振興戰略的不斷推進，“美麗鄉村”建設正如火如荼地進行，應注重加強鄉村黨建活動中心和大舞臺的建設和功能發揮，成為加強思想政治教育和藝術教育的場。城鎮基層組織建設的黨建中心，因經費投入較充足，建設的規模和質量較高，可以充分加以利用以發揮好相應的教育職能。在各類學校，盡管條件相對較好，但仍有待于提升，如高校中的思想政治理論課教室大多是大合堂教室，難以營造良好的教育氛圍，可以借鑒中國人民大學、浙江大學等一些高校建設的思政課智慧教室作為樣板進行推廣。思想政治教育與藝術教育融合“場”的建構從理論上講可能很輕松，但真正實踐起來會因資金投入問題而困難重重，需要引起學校教育管理者的關注。第二是場的“軟件”方面，這主要指的教育氛圍的營造。思想政治教育與藝術教育融合后的“劇象化”形態應呈現出“氣韻生動”，否則就會成為一種無效融合。“劇象化”形態是思想政治教育與藝術教育融合互補成整體后的完整展現，應有很強的思想感召力和藝術感染力，是多種教育技法的集中展示，是多種藝術形式的攜手表演。這種“氣”的實質就是由思想政治教育與藝術教育有機融合后而表現出來的道德情感和藝術精神。教育要達到感召人、感染人、感化人、成就人的最終目的，依靠的就是這股一以貫之的氣。因此，通過“劇象化”場的建構，使思想政治教育與藝術教育的融合進入“大雅之堂”，使人們從內心產生一種敬畏、篤信、審美的理念，進而能夠“知信行合一”地參與社會實踐活動。

結語

思想政治教育與藝術教育肩負著立德樹人、培根鑄魂的育人使命，有它們自身的規律性，也都取得了較為理想的教育成效。本文提出的“劇象化”理念是對其原有“守正”的一種整合資源、優勢互補式的“創新”，是推進思想政治教育與藝術教育有機融合的實踐路徑探索，是涵攝思想政治教育與藝術教育有機融合以“劇象”呈現的所有形式的一種理念預設，因此很容易讓人聯想起柏拉圖的“理念”。筆者認為，現實生活中所有的“劇象化”作品是對“劇象化”理念的“分有”，因為所有的“劇象化”作品都可以看作是一種綜合教育形式，盡管表面看起來可能主要呈現的是娛樂的功能，但其中都蘊含著教育的本質屬性。在正文中，筆者也沒有去著重探討康德的“先驗理念”對思想政治教育與藝術教育有機融合路徑的探究能否發揮作用。“‘先驗理念’本來的意思是先于經驗而又（間接地）運用于經驗知識之上的理念”[14]，之所以在文中提到“先驗理念”，是因為它具有對不可達到的目的的展望和努力的珍貴理論品質，而這對于我們不論在理論研究還是在實踐探索上都是不可或缺的。在數字信息化時代背景下，面臨紛繁復雜的社會現象，每個人都期望“有一雙慧眼能把這紛擾世界看個清清楚楚”。盡管每個人都知道實際并無法做到，但仍“明知不可為而為之”，這是人的理性使然，也就是“先驗理念”的功能。我們對于思想政治教育與藝術教育的有機融合也應該秉持這種雖力不能逮但永不止步的追求精神，這是需要在結論中做出一點交代的。

實踐沒有止境，理論創新也沒有止境。當前，全國各族人民在中國共產黨的團結帶領下，正信心倍增地投入全面建成社會主義現代化強國的偉大征程中，為實現第二個百年奮斗目標、以中國式現代化全面推進中華民族偉大復興而不懈奮斗。在這偉大實踐中，隨著物質越發的富足，人們精神世界的豐盈和提升也越來越需要思想的啟迪和藝術的滋養。思想政治教育與藝術教育的有機融合問題已成為時代的一個重要課題，期待人們來探索解決。