陜西省體育非物質文化遺產“安塞腰鼓”的傳承與保護研究

常瑞英

一、安塞腰鼓的起源與演變

(一)安塞腰鼓的起源

安塞縣位于山西省延安市北部,設立于距今771年的南宋淳祐年間,2016年改為延安市安塞區。關于安塞腰鼓的起源有很多說法,與安塞區的位置、歷史、文化息息相關,根據對相關資料的整理,比較可信的說法主要有戰爭起源說與宗教起源說。

1.宗教起源說

安塞在歷史上經常會有天災人禍,人們的生活環境困苦。根據縣志記載,在明朝和清朝時期,安塞都發生過較大的自然災害,莊稼顆粒無收,百姓食不果腹,割蓬而食,人口銳減。當人們在生活的困境中無能為力的時候,祈求神明保佑就成了老百姓唯一能做的事情,而安塞腰鼓就是人們在祭拜神明時的一種活動形式[1]。安塞腰鼓節目拜廟歌、抱娃歌、轉九門等,都是百姓為了討神明喜悅的曲目,這也是安塞腰鼓起源的主要說法。

2.戰爭起源說

根據《山海經》的記載,皇帝與蚩尤大戰就使用了鼓來驅趕野獸,聲傳千里,威震天下。鼓在戰爭中對指揮戰斗、提振軍隊士氣具有很大的作用。而安塞自古就是軍事要塞,在秦朝被稱為“北門鎖鑰”,歷朝歷代均設有重兵。而在軍民交往的過程中,鼓逐漸傳到民間,成為了歌舞的伴奏樂器并不斷發展,逐漸成為如今的安塞腰鼓[2]。在安塞腰鼓的曲目中,也有三角軍、十八軍等曲目與戰爭相關,因此,有了安塞腰鼓起源于戰爭的說法。

(二)安塞腰鼓的演變

安塞腰鼓具有非常久遠的歷史,但是具體起源于何時還待考究。在秦朝、漢朝時期,腰鼓對軍隊而言就非常重要,而且在安塞縣出土的文物中,就有一件宋朝時期的腰鼓石雕。

1.名稱的演變

安塞腰鼓在20世紀70年代之前主要作為扭秧歌時的一種樂器和道具,人們稱之為“花鼓”,真正開始叫安塞腰鼓是從《黃土地》這部電影開始。陳凱歌和張藝謀在1984年拍攝了這部電影,在電影中他們用安塞腰鼓這種歌舞形式來表現生命的原動力,也讓安塞腰鼓第一次出現在了電影中,從此就有了安塞腰鼓的名稱。1987年,安塞腰鼓走進了春晚,“安塞腰鼓”這個名字開始在全國范圍內被廣泛傳播。

2.動作的演變

安塞腰鼓在20世紀70年代前之所以被叫作“花鼓”,就是因為在秧歌表演中,腰鼓的動作沒有具體的規范,表演非常隨性,可以說表演者動作越是兇猛花哨,越能博取觀眾的眼球,獲得全場喝彩。在新秧歌運動時期,魯迅美術學院曾經對腰鼓的動作進行了革新,將腰鼓的動作難度降低,用于歡慶勝利[3]。安塞腰鼓動作真正開始規范是在1990年亞運會期間,因為安塞腰鼓被選為亞運會的開幕式表演項目。安塞縣政府對此特別重視,從全縣選出腰鼓好手進行集中訓練,但是腰鼓本來講究的就是花哨、隨性,選手又來自不同的鄉鎮,所以動作各式各樣,非常不統一,為了圓滿完成開幕式的表演任務,陳永龍作為延安市文化館副館長,帶領各個腰鼓派系的代表對腰鼓的經典動作進行了融合編排,統一規范。至此,安塞腰鼓的標準化動作規范出現了,之后的各種表演也以此作為基礎的動作。

3.服飾的演變

安塞腰鼓的傳統表演服飾類似于古代戰士穿的馬冠、戰袍和馬靴,鼓隊中還有用來寓意風調雨順的傘和扇子等道具,封建色彩濃郁。新秧歌運動時期,對安塞腰鼓的服飾道具進行了革新,服裝變成了白肚兜和紅腰帶,道具也變成了象征農民和工人的鐮刀、斧頭,這種表演服飾的變化使安塞腰鼓從文化內涵上脫胎換骨,輸出了新的文化思想,跟上了時代的發展與需求,具有了更強大的生命力。隨著時代文化發展,如今的安塞腰鼓為了跟上時代潮流、呈現出其獨特的魅力、吸引更多地觀眾,服飾顏色和花樣也開始越來越豐富,呈現出一種新的時代特征。

4.唱詞的演變

安塞腰鼓作為一種民間的文化載體,唱詞的演變一直與時代變革緊密相關。在新秧歌運動之前,安塞腰鼓唱詞的封建色彩比較濃厚,表現的是對神明的祈禱,對榮華富貴、升官發財的向往;在新秧歌運動之后,安塞腰鼓唱詞更多地是歌唱共產黨給人民帶來了新生活,軍民一家親戰勝困難的場景;而今我國已經進入小康社會,安塞腰鼓的唱詞則是更多地歌頌幸福生活,體現時代的美好。總的來說,安塞腰鼓的唱詞是與時俱進的,是人們對社會發展認知的一種表現手段,緊跟社會主旋律。

5.參與者的演變

女性在封建社會的地位是很低下的,封建禮教對女性束縛極多,所以安塞腰鼓的表演者都是男性。但是從新秧歌運動開始,女性的社會地位得到了提高,作為一支重要的社會力量參與到革命與生產之中,秧歌與腰鼓表演中也出現了大量的女性表演者,并逐漸成為一道靚麗的風景,展現出了腰鼓柔美的一面。如今,女性作為腰鼓的重要參與者,涌現出非常多優秀的選手和教練,為安塞腰鼓的傳承與發展做出了重要的貢獻。

二、安塞腰鼓的傳承現狀

安塞腰鼓在我國的傳承主要在陜西省內,重點在延安市的安賽區、榆林市的衡山和米脂等地;在國外主要集中在東南亞國家,例如新加坡、韓國、日本等國家。

(一)傳承組織狀況

1.文化文物館

2004年6月,文化部將安塞縣文化館評定為二級文化館,對于安塞腰鼓的保護和傳承,安塞縣文化文物館起到了重要作用。文化館對安塞腰鼓的發展資料進行了詳細的記錄和存檔,目前,安塞縣文化館留存建檔的紙質檔案已經有十余本,并建立了電子檔案,包括安塞腰鼓的各種圖片及影音資料,同時對安塞腰鼓及服裝道具的各時期實物也有收藏,可以讓參觀者更直觀地了解安塞腰鼓的發展歷史和文化,感受其魅力。

2.安塞腰鼓藝術協會

對于更好地傳承和保護安塞腰鼓,安塞腰鼓藝術協會起到了非常重要的作用。該協會是由安塞縣政府組織成立的,其重點工作就是加強對安塞腰鼓技術的培訓和傳承,并安排對外的表演工作。安塞腰鼓藝術協會一般都是由縣委、縣政府的領導作為會長,并在各個鄉鎮設置藝術協會分會,有獨立的章程和管理制度,在保護和傳承安塞腰鼓事業做出了重要貢獻。

3.安塞腰鼓隊

安塞腰鼓隊大多數屬于民間組織,基本上每個鄉鎮都有腰鼓隊,隨著安塞腰鼓在春晚及亞運會開幕式上的表演,安塞腰鼓的普及程度大大提高,安塞腰鼓隊的數量也逐漸增多了,安塞縣腰鼓隊差不多在200支左右,像真武洞鎮的腰鼓隊數量就達到了30支左右。政府部門經常會組織一些腰鼓隊比賽,對冠軍隊進行獎勵,這也促進了腰鼓隊的的發展。但是隨著普及程度的提高,比賽的舉辦次數卻逐漸降低,對腰鼓隊的發展起到了一定的影響。

(二)主要傳承人

目前安塞腰鼓的主要傳承人主要有三大譜系,分別是馬增奎、張三成和高向成。三人均參加過重大的賽事及慶典演出,例如1990年北京亞運會開幕式演出、1997年香港回歸演出、1999年新中國成立五十周年慶典演出等,具有豐富的表演經驗,在安塞腰鼓傳承方面具有較高的技術水平和影響力。

三、安塞腰鼓傳承的困境

(一)保護體系不健全

2005年,國家出臺了關于非物質文化遺產保護的相關法規,陜西對保護非物質文化遺產的工作有非常重視,安塞腰鼓的影響力擴展到了國內外很多地方,對安塞腰鼓的普及起到了非常大的作用。但是關于安塞腰鼓傳承保護方面卻缺乏健全的保護體系。

一方面,安塞腰鼓已經成為了地方文化名片,政府對于一些大型演出、接待外賓等活動非常重視,會組織專門的人員進行培訓演出。但是大型活動的場次及參與人數畢竟都不是很多,而對于真正涉及范圍較廣的中小型活動,政府更多的是給予鼓勵,缺乏足夠的扶持力度。

另一方面,對社會培訓機構的管理缺乏規范。安塞腰鼓分南、北、中三個流派,表演技法多種多樣,具有不同的藝術特色。但任教老師沒有統一的培訓資格證,這就導致誰都可以組織培訓,培訓的水平也就無法保障。而且,關于安塞腰鼓的制作要求缺乏規范,導致安塞腰鼓形態各異,尺寸大小不同,都對安塞腰鼓的保護與傳承造成不利的影響。

(二)傳承人出現斷層

目前安塞腰鼓的主要傳承人是第二代,他們在腰鼓的技藝方面都是出類拔萃的,但是年齡都比較大,在第三代、第四代傳承人上逐漸出現了斷層的趨勢。雖然國家對安塞腰鼓的傳承人按照國家級和省級每年會有10000元和8000元的補助,但這些補助卻無法支撐傳承人的生活,有些具有商業頭腦的傳承人可以通過商演或培訓提高收入,但更多的傳承人是改行做其他工作了。真正專心研究安塞腰鼓表演的人越來越少。

(三)部分傳統技藝失傳

隨著安塞腰鼓影響力的不斷提高,安塞腰鼓已經成了地方文化名片,政府更注重的是對外的大型演出,通常都是團體表演形式,在技法上更注重整齊劃一,在節目編排時,會去掉難度較高的技法。這雖然對安塞腰鼓的推廣和普及起到了很大作用,但是很多具有特色的表演技法卻逐漸失傳。另外,很多安塞腰鼓的表演者沒有經過系統培訓,腰鼓技術不完善,有些高難度動作沒能掌握或者根本沒有學過,例如“二起腳”這種傳統高難度動作就已經很難看到了。

四、安塞腰鼓傳承與保護的策略

(一)建立專業、穩定的傳承隊伍

非物質文化遺產的保護和傳承離不開一支專業、穩定的傳承隊伍,安塞腰鼓的保護與傳承就需要以此為基礎。

首先,要從基礎教育入手,把學校作為安塞腰鼓傳承的重要基地。隨著安塞腰鼓普及度越來越高,很多中小學生會在寒暑假在校外培訓機構學習腰鼓,因此,將學校作為安塞腰鼓保護和傳承的平臺,不僅可以保持傳承的穩定性和持續性,還能夠促進我國體育教育改革。

其次,從高等教育角度加強對專業人才的培養。陜西省高等教育資源豐富,在大學開設安塞腰鼓的選修課程,培養更多高素質、專業的人才,包括腰鼓理論、教育、表演等方面,從而推動體育非物質文化遺產的傳承和發展。

最后,學校可以聘用具有國家級或省級資質的安塞腰鼓傳承人作為教師,或者組織教師到安塞腰鼓發源地向傳承人學習,如此既可以提高老師安塞腰鼓教學的專業性,又可以提高傳承人的作用與積極性,對安塞腰鼓的傳承將會起到很大的推動作用。

總之,安塞腰鼓的保護與傳承離不開精于此道的人,只有通過建設一支系統、專業、穩定的專業隊伍,才能使體育非物質文化遺產得以持續發展。

(二)建立完善的管理制度及法律法規

體育非物質文化遺產的保護和傳承離不開完善的法律法規與管理制度。一方面,雖然2005年國家出臺了關于非物質文化遺產保護的相關法規,但是地方政府也要加強專項法規的建設,甚至可以針對安塞腰鼓建立適用性和靈活性更強的專項法規,從而使安塞腰鼓的傳承和發展得以保護。例如對安塞腰鼓的服飾設計、各類腰鼓的設計以及各種賽事活動的標志使用,以商標權和專利權為基礎,進一步規范、保護安塞腰鼓相關事業的良性發展。另一方面,對安塞腰鼓的管理制度進一步加強,提高對安塞腰鼓傳承人的制度保障,真正發揮傳承人的作用,將安塞腰鼓這一體育非物質文化遺產的保護系統化、專業化。

(三)創新體育非物質文化遺產發展模式

體育非物質文化遺產的保護和發展不能完全依靠政府單方面努力,還要不斷創新發展模式,將非遺傳承與市場化相結合,與當地的文化、旅游、體育發展相結合,走產業化發展的道路,提高安塞腰鼓保護與傳承的內生動力,增強安塞腰鼓傳承從業者的傳承信心。同時,將體育非物質文化遺產安塞腰鼓的傳承保護與市場化相結合,提高經濟效益的同時,非遺傳承保護的資金也會隨之提高,從而形成良性循環[4]。當然,將安塞腰鼓與市場化結合的過程中,一定要保持安塞腰鼓這一體育非物質文化遺產的真實性,避免為了過分迎合商業化而丟失安塞腰鼓本身的文化內涵,避免對體育非物質文化遺產的過度開發。

(四)發揮全民健身的助力作用

全民健身作為一項國家戰略,擁有著非常廣泛的群眾基礎與完善的社會保障機制,而安塞腰鼓具有的健身性和娛樂性非常符合全面健身活動的要求。將安塞腰鼓的傳承發展與全民健身相結合,可以對安塞腰鼓的發展起到快速推動作用。

一方面,要加大安塞腰鼓對健身價值的宣傳,打破安塞腰鼓的地域性。一方面挖掘安塞腰鼓的文化內涵與健身價值,發揮各種媒體的宣傳作用,尤其是自媒體平臺,通過通俗易懂的視頻教程分享來傳播安塞腰鼓的健身價值。另一方面,各級政府要發揮各自的優勢利用相關的演出、賽事等形式加強對安塞腰鼓健身價值的推廣,傳播文化健身理念,展示安塞腰鼓的魅力。

另一方面,要想使安塞腰鼓成為全面健身的項目,要對安塞腰鼓的技法化繁為簡,簡單易學,組織專業人員編排出一套既能保留安塞腰鼓特色,又能簡單易學、具有健身價值的基礎動作,這樣才能吸引更多的人參與其中。