非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與創(chuàng)新傳承
——以貴州省都勻市歸蘭水族鄉(xiāng)銀飾為例

吳繼宏 張學亮

一、研究的背景和現(xiàn)實意義

(一)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概述

當今學術(shù)界普遍認為,“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”概念最早可追溯到日本在1950年頒布的《文化財保護法》中提到“無形文化財”概念。2001年,聯(lián)合國教科文組織通過了《世界文化多樣性宣言》明確了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”概念。2003年通過的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”做出確切的定義。我國2011年通過的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中規(guī)定,本法所稱非物質(zhì)文化遺產(chǎn),是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實物和場所。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以不同方式保持傳承,被后代再創(chuàng)新表達成為了新文化的來源。

用普通最小二乘法得到的參數(shù)估計值很不穩(wěn)定，回歸系數(shù)的方差和協(xié)方差隨著多重共線性強度的增加而加速增長，對參數(shù)難以做出精確的估計；同時回歸方程高度顯著的情況下，有些回歸系數(shù)無法通過檢驗，甚至可能出現(xiàn)回歸系數(shù)的正負號得不到合理的經(jīng)濟解釋的情況．

(二)文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史淵源

文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在概念與實質(zhì)上都存在緊密的聯(lián)系。人類對于文化的研究可以從神學階段和形而上學階段發(fā)展到靠觀察、實驗、比較和歷史的研究方法的實證階段。孔德認為社會科學與文化概念視域相同,把文化分為社會動力學和社會靜力學兩個方向去研究。社會動力學方向主張文化進化論、循環(huán)論是逐漸進步,邁向高級形式的,是以一種叢生的狀態(tài)各自沿著自己的道路,彼此連接,相互影響,共同進步。從社會靜力學方向分為經(jīng)濟、政治、宗教、群體、語言、人心和生活環(huán)境等去研究,即“包括全部的知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風俗以及作為社會成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習慣的復合體”[1]。這是文化獲得的第一個定義。

3例病人因疾病影響，較長時間離開崗位，從而產(chǎn)生無法勝任工作的擔憂。病人C：“我是服裝廠倉庫保管員，如果換了別的崗位自己也不知道能否適應？”

20世紀初,傳統(tǒng)的文化進化論認為文化是獨自進化出來的,是人類進化的必然結(jié)果,因而得出各民族都要走一種道路,而目前多樣化的文化形式是各文化處于不同階段的表現(xiàn)。這種觀念被考古學發(fā)現(xiàn)推翻,文化進化論影響逐漸減弱,而文化傳播主義應運而生。德國地理學家拉采爾認為人是地理環(huán)境的產(chǎn)物,氣候和一個環(huán)境中的自然資源深刻地決定著處于該環(huán)境中的文化和歷史的發(fā)展。文化傳播主義認為文化進步并不是必然的復制,而是人類的流動、信息的交換過程中彼此學習而構(gòu)成全球性質(zhì)的文化傳播。

保護和振興非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法規(guī)政策并不完備,而且具有階段性和局限性,缺乏長效的保護機制和發(fā)展策略。黔南布依族苗族自治州單獨設立的非遺保護機構(gòu)只有黔南布依族苗族自治州非遺中心和三都水族自治縣非遺中心2處,12個縣、市只占六分之一,其余縣、市則在文化館或文物管理所增加非遺職能。由于沒有專門的非遺保護機構(gòu),導致非遺工作崗位成為流動崗,非遺工作人員專業(yè)素養(yǎng)難以得到持續(xù)培養(yǎng),非遺保護工作始終停留在完成常規(guī)性工作的層面。除了個別經(jīng)濟條件優(yōu)越的居民與在當?shù)厝肼毠毴藛T關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以外其他人很少關(guān)注。傳承人之間發(fā)展不平衡,使之失去了參與各種交流活動,內(nèi)部交流氛圍不佳,阻礙其發(fā)展。

進化論和傳播論都是把人置于文化中去研究,而忽略了人的自身力量。威廉·馮特將實驗同內(nèi)省相結(jié)合,創(chuàng)造了現(xiàn)代心理學,并將心理學引入到文化研究中形成文化心理主義。從人自身的精神活動去理解人、把握人,認為文化個體是心理活動、觀念、情緒、欲望等構(gòu)成的總合。馬林諾夫斯基結(jié)合文化心理主義與功能主義建立了一套完整的文化觀。他認為文化是由物質(zhì)、人群、精神三部分構(gòu)成。是一種以人的需求為起點,兼具工具性、功能性的存在,它包括物質(zhì)和精神兩個層面,構(gòu)成人的“第二自然”生存環(huán)境。

銀飾在水族文化中具有獨特且不可替代的地位,它是水族歷史、精神和身份的象征,是一個民族立于世界民族之林的根本,是民族的精魂,是支撐其自立自強的脊梁。當前全球化的背景下,對于水族銀飾這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承顯得尤為重要。只有通過努力,讓傳統(tǒng)和現(xiàn)代并存,才能使我們的文化遺產(chǎn)在新的時代環(huán)境下繁榮興旺。

(三)水族歷史文化與水族銀飾文化的歷史淵源

目前對水族銀飾的學術(shù)研究主要涉及其類型、工藝、元素應用和現(xiàn)代設計應用。同時,還探討了傳統(tǒng)文化、歷史文化、自然生態(tài)文化以及教育上的水族銀飾文化價值,并在此基礎(chǔ)上提出了傳承措施。此外,也對水族服飾類型、頭飾和銀飾種類的變遷進行了研究分析。總體而言,學界對水族銀飾非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究基礎(chǔ)較為薄弱,因此,有更大的研究空間和研究需求。

早期水族人把銀作為貨幣流通使用,而且制造出諸多的銀飾物和銀器皿來參與到自己的生活、禮儀與生產(chǎn)中。經(jīng)過歲月的洗滌,那些精美的器皿、飾品在當時社會的使用功能已然退卻,留給我們的更多的是藝術(shù)的欣賞,是一種審美的境界。由于經(jīng)濟條件的限制、地理環(huán)境的閉塞,使得華美的銀飾風格得以保持,在沒有文字的少數(shù)民族地區(qū),銀飾無疑成為水族民族歷史、心理、文化、宗教的記錄。反映水族人民的經(jīng)濟條件、宗教意識、審美觀念、生活狀態(tài)、人文背景等因素。透過銀飾的樣式及裝飾,可以把握其時代文化、地域文化脈搏。水族銀飾是水族人民生活的歷史記憶符號,承載著水族人民的智慧,是水族人民生存必要的精神寄托[2]。2022年,水族銀飾制作技藝(都勻市)被收錄在貴州省第四批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄,這意味著水族銀飾非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展進入新階段。

(四)研究意義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化的重要組成部分,是其中的具象表現(xiàn),是文化的精華集中所在。文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共同體現(xiàn)人類價值觀和世界觀,它們相輔相成直接或間接推動社會發(fā)展。比如水族銀飾,它不僅代表了水族人民的藝術(shù)才能,更蘊含著它們對自然、美和神秘的理解和尊敬。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)維護文化的創(chuàng)新,增強民族的文化認同和社會凝聚力,提升民族文化自豪感。

二、貴州省都勻市歸蘭水族鄉(xiāng)銀飾非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展現(xiàn)狀

(一)基本情況

歸蘭水族鄉(xiāng)隸屬于貴州省黔南布依族苗族自治州,2023年,全州共有世界級非遺項目1項、國家級非遺項目15項、省級非遺項目106 項(111處)。2022年水族銀飾制作技藝(都勻市)才被收錄在貴州省第四批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄。[1][2]黔南布依族苗族自治州共有國家級非遺項目代表性傳承人8人、省級非遺項目代表性傳承人47人(水族銀飾制作技藝1人)。黔南布依族苗族自治州制有《黔南州民族民間文化傳承與發(fā)展行動方案》《黔南州民族特色村寨保護與發(fā)展三年行動方案》《黔南州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人隊伍建設方案》《黔南布依族苗族自治州水書文化保護條例》《黔南州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人管理辦法》管理辦法;普查收錄了《黔南州民間歌曲集成》《黔南州民間器樂集成》《黔南州民間諺語集成》《黔南州戲曲曲藝集成》。在我國加強文化文明建設的背景下,水族銀飾非物質(zhì)文化仍有很大的發(fā)展空間。

(二)研究現(xiàn)狀

水族是我國的少數(shù)民族,歷史上自稱“雖”,漢字寫作“水”,是水語的音譯漢字書寫。歷史上水族曾被稱作“百越”“僚”“苗”“蠻”等,至清代中葉開始有了更明確的專稱,如“水家苗”“水家”等。關(guān)于水族的族源問題,學術(shù)界仍是眾說紛紜。研究者提出的推斷大致有江南遷來、殷人后裔、龍番后裔、東謝蠻后裔、土著民族、兩廣遷來等六種觀點。1956年,國務院批準籌建三都水族自治縣,根據(jù)水家人士的要求將原定的“水家族”改為“水族”,水族的族稱得到正式確認。水族是以務農(nóng)為主的農(nóng)耕民族,同時非常重視林業(yè)的開發(fā)和對家畜的飼養(yǎng)和繁殖。一個村寨往往是由一個祖先傳下來,以“聚族而居”為特征。水族人對居住地點的選擇是十分講究的,有一句“俗語”說:“苗住山頂漢住壩,半山腰住的是水家。”水族人民把大自然想象成有生命有意識的人格化實體,相信“萬物有靈”的自然崇拜,通常以“巫”的形式存在,與文化神學階段最為接近。

三、貴州省都勻市歸蘭水族鄉(xiāng)銀飾非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展存在問題

(一)對保護非物質(zhì)文化的思想認識不足

隨著社會的發(fā)展以及市場消費觀念的變化,傳統(tǒng)的銀飾已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代人的審美,市場需求逐漸萎縮。非遺企業(yè)的文創(chuàng)產(chǎn)品研發(fā)薄弱,經(jīng)營者多為小規(guī)模民營企業(yè)或家庭手工藝作坊,力量分散,市場開拓、研發(fā)、營銷等形不成合力,大多處于初級、分散、小規(guī)模的小農(nóng)經(jīng)濟發(fā)展階段。知識型、智能型、創(chuàng)新型的非遺企業(yè)較少,不能支撐其發(fā)展。無法建立在適應主流文化的基礎(chǔ)上去創(chuàng)造需求,使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)很難產(chǎn)生理想的經(jīng)濟效益。

經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn),都勻市歸蘭水族鄉(xiāng)基長村片區(qū)銀匠村,村里面世代以銀飾制作(當?shù)亟写蜚y)為生。以這個村輻射到周邊村子,出現(xiàn)陳貴敏、陳珍安、陳珍相、吳文海、吳文成等多名銀匠大師,這些銀匠大師為歸蘭鄉(xiāng)居民服務多年,其中陳貴敏、陳珍安多次被列為水族銀飾制作技藝非遺傳承人。周邊村民對銀飾的了解局限于重要節(jié)日的需要,與老祖宗傳下來的、不能丟掉的認知;或者變?yōu)殪鸥?以加重嫁妝的形式來維護虛榮心的方式別具代表性。而銀匠大師們會基于生存需求,理解銀飾物件背后的的含義,比如祭祀內(nèi)容、圖案意義等。而對于銀飾背后承載著的文化價值、文化意義、如何發(fā)展認知甚少。教育落后使他們不能跳出傳統(tǒng)農(nóng)耕文化,不能建立在適應主流文化的基礎(chǔ)上去發(fā)展和傳承非物質(zhì)文化。

(二)傳承人才缺乏

由于銀飾制作技藝復雜,需要長期的學徒、培訓和實踐,而現(xiàn)代年輕人對此興趣不濃,導致新一代的傳承人才短缺。都勻市歸蘭水族鄉(xiāng)水族銀飾制作技藝以家庭傳承為主,傳男不傳女。經(jīng)調(diào)查,都勻市歸蘭水族鄉(xiāng)水族銀飾制作技藝傳承人陳貴敏、陳珍安、陳珍相前幾代都是以銀匠為生。其次以拜師等方式傳承,在家族傳承中如果子女無法傳承技藝,可以尋求有悟性、對此技藝喜好的年輕人作為接班人,以這個為代表的有吳文海、吳文成等。而今大多數(shù)年輕人都喜歡外出務工,不愿意失去與其他年輕人交流的機會,同時外出務工機會較多、發(fā)展空間也較大,愿意接受打工文化的“第二自然屬性”,不愿意接受當?shù)貍鹘y(tǒng)文化的第“二自然屬性”。大部分銀匠都年近70歲,老齡化嚴重,致使傳承發(fā)展后繼乏人。

評估方法：計算規(guī)劃期末戶均配變?nèi)萘浚⑴c上一年戶均配變?nèi)萘繉嵖冎颠M行比對，對降低的情況進行原因分析，提出解決建議和規(guī)劃方案。

(三)市場需求逐漸萎縮

都勻市歸蘭水族鄉(xiāng)是以自給自足與小農(nóng)經(jīng)濟發(fā)展而來的農(nóng)耕文明,長期交通閉塞使其與發(fā)達地區(qū)的文明出現(xiàn)不相適應性,無法借助這些優(yōu)勢文化文明來豐富本地文化。且文字存量較少,水書沒有得到廣泛運用,傳承受到阻力。民族文化多以口口相傳的方式傳播與傳承,容易受到傳播個人因素影響,一旦掌握正確信息的傳播人死亡或者有意曲解信息就會對非物質(zhì)文化的真實性產(chǎn)生破壞。加上人民普遍受教育程度低,沒有能力吸收國內(nèi)外優(yōu)秀研究成果來提升本土非物質(zhì)文化認識,不能建立科學完整的文化認知體系。

(四)技術(shù)更新滯后,生產(chǎn)成本增加

手工銀飾的制作時間長,勞動力消耗大,并且隨著原油以及其他產(chǎn)業(yè)材料價格上漲使得銀飾的制作成本逐步上升,進一步壓縮了銀飾的利潤空間。大量人口的流出,導致人力資源稀缺,人工成本居高不下。銀飾制造工藝仍然停留在傳統(tǒng)的手工車間狀態(tài),缺乏現(xiàn)代化的設備和方法,這不僅降低了生產(chǎn)效率,還影響了產(chǎn)品質(zhì)量和種類的創(chuàng)新。

職業(yè)拳賽更像一個名利場，圈子的中心就是那些明星職業(yè)拳手。菲律賓拳王帕圭奧每場比賽收入1.7億元人民幣、“漂亮男孩”梅威瑟巔峰時期單場進賬1.95億元人民幣。但現(xiàn)在談論鄒市明的錢景還為時過早。一場賽事的收入依靠門票、轉(zhuǎn)播權(quán)、廣告贊助和授權(quán)產(chǎn)品，但在中國，根據(jù)李勝的經(jīng)驗，除了廣告贊助外，其他基本可忽略不計。“沒讓你給錢播比賽，已經(jīng)是一件很好的事了。”

(五)保護和振興機制不健全

9月6日，西部礦業(yè)旗下青海銅業(yè)有限責任公司年產(chǎn)10萬t陰極銅項目正式投產(chǎn)，實現(xiàn)了青藏地區(qū)現(xiàn)代化銅冶煉企業(yè)從無到有的突破。

普查、記錄、靜態(tài)保護等需要對保護對象科學分析、精準的定性,以確保保護對象的原真性。由于缺乏專業(yè)人才,加之居民對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認識不足或誤解,在實施過程中會出現(xiàn)“名不副實”、夸張現(xiàn)象,出現(xiàn)缺乏系統(tǒng)性、延續(xù)性、完整性等問題。同時貴州各地地方政府債務較高,對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)費的投入較弱。如2022年黔南布依族苗族自治州共申請到中央、省級非遺項目保護經(jīng)費240.45萬元(其中,國家級非遺項目保護經(jīng)費82.15萬元,省級經(jīng)費186.3萬元)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳承與發(fā)展是一個連續(xù)性、高投入的事業(yè),較低的經(jīng)費是很難支撐其傳承與發(fā)展的。

3）分析系統(tǒng)架構(gòu)，分析人員在資料分析過程中要形成智慧城市規(guī)劃的基本框架，從智能化和信息化兩方面做好結(jié)構(gòu)內(nèi)容規(guī)劃，在確定信息應用系統(tǒng)需要使用哪些基礎(chǔ)設施之后，考量系統(tǒng)與相關(guān)信息基礎(chǔ)設施之間的關(guān)系，以此使基礎(chǔ)設施在符合信息系統(tǒng)建設標準的情況下更好地發(fā)揮作用。

(六)宣傳推廣不到位

知名度是銷售的關(guān)鍵之一,然而目前在全國范圍內(nèi),歸蘭水族鄉(xiāng)的銀飾文化推廣和宣傳工作較為薄弱。傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播主要依賴口述傳播,輔以文字和非語言符號傳播。傳播方式以人體媒介為主,以物質(zhì)媒介為輔。這種傳播方式多發(fā)生在親緣關(guān)系和師徒關(guān)系中,其規(guī)模受限于傳播者的精力、時間和空間,并且通常還受到行業(yè)規(guī)定的限制。因此,傳統(tǒng)的傳授方式一般局限于家庭、宗族或小作坊范圍,在小群體中進行傳播。同時,宣傳方式主要通過地方區(qū)域媒體進行,還在當?shù)馗咝Ｅc社會組織開展“非遺傳承人群培訓班”等專項培訓活動。在宣傳方面,利用當?shù)刂包c、特殊節(jié)日和重要會議等活動進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的推廣宣傳。然而,仍然存在傳播方式有限,傳播地域局限,缺乏系統(tǒng)性的傳播的現(xiàn)象。

(6)DN50及DN50以下的管道配件，如閘閥、截止閥、球閥、水過濾器、自動排氣閥等建議采用銅質(zhì)配件。

四、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與創(chuàng)新對策

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新發(fā)展是一項復雜而具挑戰(zhàn)性的工作。如何在保護和傳承文化的同時使其適應現(xiàn)代社會的需求并賦予其新的活力,是問題的關(guān)鍵所在。

(一)提高培訓力度,強化對非物質(zhì)文化的再認識

對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認知,首先應該擺脫過去只停留在政策任務,因為傳承而傳承,滿足逐漸萎縮的市場需求的看法,而是保持開放的態(tài)度,走出本土文化禁錮,吸取各地區(qū)與各個時間段的文化文明研究成果,以自我文化為建立基礎(chǔ),在適應主流文化的前提下發(fā)揮本土文化的優(yōu)勢,去發(fā)展和傳承非物質(zhì)文化,形成一種競爭力強、創(chuàng)造力高、特色鮮明的優(yōu)勢文化。其次,提高當?shù)亟逃?鼓勵年輕人走出去學習各國各地區(qū)文化文明。再次,總結(jié)國內(nèi)外歷史研究成果,培養(yǎng)具有跨越空間視野、時間視野的非物質(zhì)文化認知人才。最后,支持傳統(tǒng)農(nóng)耕文明熏陶成長起來的年輕人參與其他文化文明的生產(chǎn),然后有效地把這些有所成就的鄉(xiāng)賢凝聚起來,引導他們在非物質(zhì)文化基礎(chǔ)上建立適應市場需求的優(yōu)勢文明文化。

利用傳播學視角進行分析和討論,將素材采集、編碼、媒介選擇、解碼、反饋等多個環(huán)節(jié)嵌入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的再傳播過程中,尋找有效的傳播模式,最終呈現(xiàn)出深植人心、廣泛流傳的非物質(zhì)文化精髓。通過各種形式加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普及和教育力度,合理選擇和使用媒介,將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多樣性、多元性和廣泛性表現(xiàn)出來,引導公眾理解和評價非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值。

(二)改進工藝,優(yōu)化生產(chǎn)流程降低成本

引入現(xiàn)代化設備和工藝,提高生產(chǎn)效率,減少生產(chǎn)時間和成本,同時保證銀飾的品質(zhì)。運用現(xiàn)代科技,技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合,例如三維打印、虛擬現(xiàn)實(VR)、增強現(xiàn)實(AR)等,進行藝術(shù)創(chuàng)新,既可以提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可見性和接受度,也能輔助傳統(tǒng)手藝人的生產(chǎn)和創(chuàng)新。

(三)創(chuàng)新設計,滿足市場新的需求

依據(jù)現(xiàn)代審美和市場需求進行創(chuàng)新設計,不斷推出新的產(chǎn)品版本來滿足消費者。通過市場調(diào)查,了解消費者的具體需求以更好地適應市場變化。通過定性和定量的分析所獲得的市場調(diào)研信息,了解消費者的需要、偏好及其購買行為的背后原因。在此基礎(chǔ)上,積極吸收現(xiàn)代元素,融入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中去,幫助企業(yè)設計新產(chǎn)品或改進現(xiàn)有產(chǎn)品,增強其市場競爭力,并協(xié)助企業(yè)了解競爭對手的戰(zhàn)略、產(chǎn)品和市場份額。改變和優(yōu)化生產(chǎn)和運營過程,提高效率,降低成本,增加競爭力。利用新的市場渠道、技術(shù)、傳播策略等,例如利用社交媒體、數(shù)字化經(jīng)驗、內(nèi)容營銷等來吸引和保持用戶。

(四)給予政策支持,增強保護力度

建立和完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法規(guī)政策,對于銀飾工藝給予更多的政策支持和保護,為它的持續(xù)發(fā)展提供保障。通過政策傾斜、扶持基金、優(yōu)惠稅收等方式,為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和創(chuàng)新提供資金支持。保護與振興相結(jié)合,建立完善的法規(guī)體系,既要對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)給予足夠的保護,又要鼓勵和引導其創(chuàng)新發(fā)展,以實現(xiàn)“活態(tài)保護”。

(五)參與國際交流,提升影響力和生命力

參與全球化的文化交流和合作,學習借鑒其他地區(qū)成功的經(jīng)驗和方法,推廣本地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),提升其國際影響力。例如在全球范圍內(nèi)邀請學者和研究員舉辦研討會、交流會,參加國際文化節(jié)日或展覽,制作電影、紀錄片或其他形式的影視作品到國外媒體如YouTube、Instagram、Facebook等做宣傳。