試論馬克思主義傳統(tǒng)文化觀

王芳芳

馬克思主義傳統(tǒng)文化觀是馬克思主義的創(chuàng)立者和后繼者依據(jù)辯證唯物主義和歷史唯物主義針對(duì)傳統(tǒng)文化是什么，應(yīng)如何對(duì)待的問題，在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的理論成果。傳統(tǒng)文化在廣義上是指人類創(chuàng)造的全部精神財(cái)富，在狹義上是指一定的地域或者國(guó)家長(zhǎng)期沿襲下來(lái)的習(xí)慣、習(xí)俗和思想。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，人民對(duì)美好生活充滿了新期待。黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，“傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求”[1]。習(xí)近平指出，要“講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)”[2]。梳理和思考馬克思主義傳統(tǒng)文化觀形成和發(fā)展的過程對(duì)理解習(xí)近平總書記對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要論述有著重要的意義。

一、傳統(tǒng)文化觀問題的提出

傳統(tǒng)文化觀的問題是伴隨著西方資產(chǎn)階級(jí)的崛起而逐漸進(jìn)入人們視野的。從19 世紀(jì)初開始，面對(duì)新的生產(chǎn)方式，西方傳統(tǒng)社會(huì)的宗教、文化價(jià)值理念等受到前所未有的挑戰(zhàn)。隨著西方資產(chǎn)階級(jí)力量的迅速發(fā)展壯大，西方人在享受著生產(chǎn)力空前解放的同時(shí)也遭受著殘酷的勞動(dòng)剝削和嚴(yán)重的社會(huì)階層分化甚至對(duì)立，也因此不得不經(jīng)歷著傳統(tǒng)的虔誠(chéng)團(tuán)結(jié)、友愛互助的價(jià)值觀念如秋風(fēng)掃落葉般地凋敝；而隨著西方資產(chǎn)階級(jí)文明對(duì)落后的非西方國(guó)家和地區(qū)的文明入侵，一國(guó)的民族文化與外來(lái)文化、土生土長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化與資本主義大潮席卷而來(lái)的現(xiàn)代文化之間的矛盾日益突出。馬克思、恩格斯作為洞察并批判現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的馬克思主義創(chuàng)立者，雖很少有專門的文章闡述傳統(tǒng)文化的問題，但他們?cè)隈R克思主義經(jīng)典著作中所闡述的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法是思考傳統(tǒng)文化觀問題的重要理論資源。

馬克思、恩格斯曾在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，共產(chǎn)主義革命在發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行決裂。[3]馬克思、恩格斯表現(xiàn)出了對(duì)于西方傳統(tǒng)的宗教、國(guó)家、道德、政治等傳統(tǒng)觀念的徹底地拋棄，認(rèn)為精神世界的生產(chǎn)是要隨著社會(huì)生產(chǎn)的改變而改變的，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命必然要同傳統(tǒng)文化徹底“決裂”。這表明了馬克思、恩格斯在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，對(duì)西方被禁錮在宗教神學(xué)世界里不可自拔的傳統(tǒng)文化的批判。這種對(duì)傳統(tǒng)文化采取的歷史的否定雖然有特定的歷史原因，但其暗含的否定極端態(tài)度難免讓人對(duì)馬克思主義傳統(tǒng)文化觀產(chǎn)生誤解。

馬克思、恩格斯的傳統(tǒng)文化觀與辯證唯物主義和歷史唯物主義是緊密相連的。一方面，馬克思主義基本原理肯定社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用。傳統(tǒng)文化無(wú)疑是屬于社會(huì)意識(shí)范疇的。狹義的傳統(tǒng)文化是與一定歷史階段的生產(chǎn)方式相適應(yīng)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)方式的變革，社會(huì)意識(shí)形態(tài)也會(huì)發(fā)生或快或慢的變革。馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判＞序言》中明確指出社會(huì)意識(shí)形態(tài)方面的變革與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)方面的變革是不同的。在《路易·波拿巴的霧月十八日》中，馬克思提到傳統(tǒng)對(duì)于現(xiàn)實(shí)的反作用。馬克思把“傳統(tǒng)”比作“夢(mèng)魘”一直縈繞在現(xiàn)實(shí)的人的頭腦中。1894 年1 月25 日，在給瓦爾特·博爾吉烏斯的一封信中，恩格斯提出在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中包含著從以往的發(fā)展階段沿襲下來(lái)的經(jīng)濟(jì)因素。這些都表明了，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并非單方面在發(fā)生作用，而是在與社會(huì)意識(shí)的相互作用中歷史的起作用。另一方面，傳統(tǒng)文化作為意識(shí)形態(tài)的一部分具有自身的獨(dú)立性及其發(fā)展規(guī)律。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》中提到，藝術(shù)的發(fā)展與社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)達(dá)發(fā)展是不完全同步的，有其自身的獨(dú)特性。這就表明諸如法律、藝術(shù)等傳統(tǒng)文化在歷史發(fā)展中是能夠不斷得以繼承和發(fā)展的。

二、馬克思主義傳統(tǒng)文化觀的確立

19 世紀(jì)下半葉，資本主義在全球范圍內(nèi)擴(kuò)張，無(wú)產(chǎn)階級(jí)工人運(yùn)動(dòng)隨之發(fā)展，馬克思主義作為指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)反抗資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的指導(dǎo)思想在全世界得到廣泛傳播，馬克思主義的世界化和民族化進(jìn)程由此開啟。二十世紀(jì)二三十年代，中國(guó)的一些早期馬克思主義者率先嘗試用辯證唯物主義和歷史唯物主義探討中國(guó)傳統(tǒng)文化的問題。新民主主義革命時(shí)期，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人結(jié)合中國(guó)具體實(shí)際，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法科學(xué)地分析了中國(guó)傳統(tǒng)文化問題，確立了馬克思主義傳統(tǒng)文化觀的世界視野和基本原則。

新民主主義革命時(shí)期，馬克思主義傳統(tǒng)文化觀世界視野的確立。新民主主義理論強(qiáng)調(diào)要建設(shè)一個(gè)文明先進(jìn)的的新中國(guó)。所謂文明先進(jìn)，也就是先進(jìn)的文明，比舊社會(huì)落后愚昧的文化更為進(jìn)步的一種新文化。這種新文化就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的，人民大眾的反對(duì)帝國(guó)主義和封建主義的反帝反封建的文化，是民族的、科學(xué)的、大眾的新民主主義文化。在對(duì)待傳統(tǒng)文化的觀念上，新民主主義革命的時(shí)期的中國(guó)共產(chǎn)黨人突破了馬克思、恩格斯在對(duì)待傳統(tǒng)文化問題上的西方視域，解決了馬克思主義與東方文化的融合問題，賦予了馬克思主義傳統(tǒng)文化觀以世界視野。在傳統(tǒng)文化觀問題上，馬克思、恩格斯關(guān)注的是西方歷史發(fā)展過程中所形成的傳統(tǒng)文化。新民主主義革命時(shí)期，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在傳統(tǒng)文化觀的問題上，不僅從社會(huì)意識(shí)對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用去分析中國(guó)傳統(tǒng)文化，還從社會(huì)意識(shí)發(fā)展獨(dú)立性的視角探討如何發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化的問題；依據(jù)辯證唯物主義和歷史唯物主義，將中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義的融合從理論上提升至世界范圍內(nèi)馬克思主義與東方傳統(tǒng)文化融合的高度，使馬克思主義傳統(tǒng)文化觀具有了世界視野。

社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人毛澤東確立了馬克思主義傳統(tǒng)文化觀對(duì)待東方傳統(tǒng)文化的基本原則。二十世紀(jì)初期，中國(guó)的早期馬克思主義者對(duì)傳統(tǒng)文化多持批判的態(tài)度，認(rèn)為植根于封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的以儒家為代表的傳統(tǒng)文化是落后的文化，主張徹底打倒傳統(tǒng)文化。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在分析總結(jié)前人觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)，指出一方面社會(huì)主義文化與傳統(tǒng)文化仍有著歷史的聯(lián)系；另一方面社會(huì)主義文化在發(fā)展過程中要保有自身的民族風(fēng)格，即“我們要熟悉外國(guó)的東西，讀外國(guó)書。但是并不等于中國(guó)人要完全照外國(guó)辦法辦事，并不等于中國(guó)人寫東西要像翻譯的一樣。中國(guó)人還是要以自己的東西為主”[4]，進(jìn)而形成取其精華去其糟粕的方法論原則，為科學(xué)合理地對(duì)待和發(fā)展傳統(tǒng)文化提供了科學(xué)的方法論。

馬克思、恩格斯闡述了傳統(tǒng)文化作為意識(shí)形態(tài)的反作用和傳統(tǒng)文化本身發(fā)展的獨(dú)立性，初步確立了馬克思主義傳統(tǒng)文化觀。在馬克思主義在全世界傳播過程中，在新民主主義革命及社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析中國(guó)傳統(tǒng)文化，探索如何結(jié)合中國(guó)實(shí)際更好地利用和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化問題，確立了關(guān)于傳統(tǒng)文化問題的世界視野和基本原則。由此，馬克思主義傳統(tǒng)文化觀得以在世界范圍內(nèi)確立。

三、馬克思主義傳統(tǒng)文化觀的時(shí)代價(jià)值

中國(guó)的馬克思主義者誕生于反對(duì)帝國(guó)主義和封建主義的歷史條件下。1949 年，新中國(guó)成立后，反帝反封建依然是中國(guó)馬克思主義者的歷史使命，也是中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史責(zé)任。但，在經(jīng)歷了批評(píng)反冒進(jìn)、“反右傾”、“文化大革命”之后，封建主義不但沒有被掃清，反而又露苗頭。改革開放伊始，為了解放思想，充分利用外來(lái)文化，必須對(duì)封建主義進(jìn)行批判。隨著社會(huì)主義建設(shè)逐步邁上新臺(tái)階，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”[5]成為馬克思主義傳統(tǒng)文化觀在新時(shí)代具體表現(xiàn)。

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是反“西化”的重要文化資源

改革開放時(shí)期，反“西化”是社會(huì)主義文化發(fā)展面臨的重要問題，而如何看待中國(guó)傳統(tǒng)文化是解決這一問題的關(guān)鍵。1980 年8 月，《黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)制度的改革》強(qiáng)調(diào)了反封建的必要性，明確在思想政治方面繼續(xù)肅清封建殘余的重要任務(wù)。《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問題的決議》曾指出，“文化大革命”發(fā)生的一個(gè)重要的歷史原因就是我國(guó)是一個(gè)歷史很久的封建國(guó)家，封建專制主義遺毒不易肅清。中國(guó)共產(chǎn)黨人運(yùn)用辯證唯物主義，指導(dǎo)反封建工作要實(shí)事求是，科學(xué)分析和判斷，尤其是不能一陣風(fēng)似的把什么都說成是封建主義。

黨的十屆二中全會(huì)將思想戰(zhàn)線反對(duì)的主要目標(biāo)從封建遺毒轉(zhuǎn)移到了“西化”污染。會(huì)議指出，有些同志對(duì)于西方的經(jīng)濟(jì)、政治、藝術(shù)不加甄別地盲目崇拜，對(duì)于西方的文化介紹也不加區(qū)分，讓一些有毒有害的文化也進(jìn)入到中國(guó)來(lái)，這對(duì)中國(guó)的青年造成很不利的影響。馬克思主義作為中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的指導(dǎo)思想，自然也是反“西化”的指導(dǎo)思想，但來(lái)自西方的馬克思主義在反“西化”方面缺少了民族主體性。在這方面中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就成為了反“西化”的重要理論資源。由此，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)轉(zhuǎn)入了弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史進(jìn)程。中國(guó)要發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，要堅(jiān)持用辯證唯物主義和歷史唯物主義來(lái)對(duì)待傳統(tǒng)文化，堅(jiān)持馬克思主義傳統(tǒng)文化觀。在面對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的挑戰(zhàn)面前，反“西化”的重要性超過了反封建，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)進(jìn)行反“西化”的重要文化資源。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是最深厚的文化軟實(shí)力

隨著中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的不斷發(fā)展，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中華文化軟實(shí)力建設(shè)中扮演著越來(lái)越重要的角色。20世紀(jì)80 年代后期，在經(jīng)歷“東歐劇變”和“蘇聯(lián)解體”之后，全世界的無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義事業(yè)進(jìn)入低潮，中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人在國(guó)際交流中越來(lái)越多的用中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方傳統(tǒng)文化的不同來(lái)解釋姓資與姓社的意識(shí)形態(tài)差異問題，取得了中外文明交流的新成就。在美國(guó)哈佛大學(xué)，越來(lái)越來(lái)多的人知道中國(guó)是一個(gè)有著悠久歷史的文明古國(guó)，通過學(xué)習(xí)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是西方了解中國(guó)的一種重要視角。中國(guó)幾千年形成的文化傳統(tǒng)在革命與建設(shè)的歷史大潮中得到揚(yáng)棄和發(fā)展，至今對(duì)中國(guó)的建設(shè)和發(fā)展有著深刻的影響。中華民族在幾千年的歷史長(zhǎng)河中沉淀下來(lái)的優(yōu)秀民族傳統(tǒng)深刻影響著當(dāng)代的中國(guó)人。

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，社會(huì)主要矛盾發(fā)生了變化，人民對(duì)精神文化生活的要求更高了。面對(duì)如何滿足人民對(duì)精神文化生活的更高要求，習(xí)近平指出：“我們決不可拋棄中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，恰恰相反，我們要很好傳承和弘揚(yáng)，因?yàn)檫@是我們民族的‘根’和‘魂’，丟了這個(gè)‘根’和‘魂’，就沒有根基了”[6]。2018 年3 月10 日，習(xí)近平參加十三屆人大一次會(huì)議重慶代表團(tuán)報(bào)告審議時(shí)進(jìn)一步提出，既要防止封建腐朽文化卷土重來(lái)，又要肯定改革開放引進(jìn)國(guó)外文化對(duì)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的推動(dòng)作用，在文化方面要以開放的心態(tài)吸收外來(lái)文化有益成果，助推中國(guó)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。從新時(shí)代的偉大實(shí)踐中不難看出，一個(gè)民族要想真正屹立于世界民族之林，不僅要大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，還要發(fā)展具有本民族特色的文化，要有強(qiáng)大的文化軟實(shí)力。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平在演講和講話中多次明確指出，中國(guó)人要將自身的民族文化特色展示給世界，要弘揚(yáng)經(jīng)久不衰的具有當(dāng)代價(jià)值的中華文化精神。文化的發(fā)展是一個(gè)動(dòng)態(tài)連續(xù)的過程。任何一種文化都有它的過去、現(xiàn)在和未來(lái)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族智慧的結(jié)晶，是一代又一代中華兒女勞動(dòng)智慧的凝結(jié)。新時(shí)代發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義需要中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。新時(shí)代促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，既是馬克思主義傳統(tǒng)文化觀的內(nèi)在要求，也是新時(shí)代繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必然選擇。