淺談蘊含在紹興會計文化里的財會職業(yè)精神

郝曉春

（紹興市公路與運輸管理中心，浙江 紹興 312000）

一、財會職業(yè)精神之源

司馬遷《史記?夏本紀》有言：“自虞夏時，貢賦備矣。或言禹會諸侯江南，計功而崩，因葬焉，命曰會稽，會稽者，會計也。”貢賦備矣（貢是納貢，賦是稅賦），表明會計工作基礎上的貢賦制度就此生成。禹（會計人）會諸侯（會計活動），在會稽山上計功（計是計算、審核，功是功績或可指貢賦）則形成了會計功能的雛形；“命曰會稽”（會是綜合計算，稽是審計監(jiān)督），使得“會稽山會計文明”成為了會計審計萌芽的根據。

大禹以會稽山為中心的一系列重大活動，與紹興結下了不解之緣。禹娶妻于涂山，辛壬癸甲而去，生子啟，呱呱啼，不及視，三過家門而不入室（出自《華陽國志》），其公而忘私、愛崗敬業(yè)的精神為后世所稱頌。禹登衡山（今紹興宛委山），夢蒼水使者，授金簡玉字之書，得治水之要（出自《吳越春秋》），并在治水過程形成了“任土作貢”（出自《尚書?夏書?禹貢》）的貢賦制度，后畢功了溪（今紹興嵊州），于會稽山會諸侯，爵有德、封有功（出自《越絕書》），因防風氏后至，禹殺而戮之（出自《國語?魯語》），體現了盡心善思、毋忘立信、嚴明法度的職業(yè)態(tài)度。

治水功成后，大禹提出：“德惟善政，政在養(yǎng)民。水、火、金、木、土、谷，惟修；正德、利用、厚生、惟和。九功惟敘，九敘惟歌。戒之用休，董之用威，勸之以九歌俾勿壞。”（出自《尚書?大禹謨》），將“正德、利用、厚生、惟和”的職業(yè)道德教育納入治國理政的原則之中。（一）“正德”為“匠道”精神的培育，修身之本，器中見道，要求財會人員遵守會計職業(yè)道德，堅持會計職業(yè)操守；（二）“利用”是對“匠術”精神的培育，勤儉節(jié)約，以利而用，要求會計人員重視基本職業(yè)技能和實踐操作能力的提升，幫助企業(yè)改善經營管理模式，使財務殷阜；（三）“厚生”可看做是“匠心”精神的培育，輕賦稅、衣食豐足以養(yǎng)民心，要求財會人員在理想信念、知識、能力和素質上協(xié)同發(fā)展；（四）“惟和”則是中庸之道在會計精神中的重要體現，要求財會人員遵守客觀規(guī)律，用科學發(fā)展的眼光看問題。

二、財會職業(yè)精神之范

“紹興師爺”作為明清時期的產物，不僅活躍在封建政治體系的各個環(huán)節(jié)，且成為了治理國家政務必不可少的職業(yè)群體。他們與政府官員之間，建立的是一種廣義的受托責任關系，承擔的是某方面的治理權利，遵守的是契約精神。依據職能，可將其分為刑名師爺、錢谷師爺、書啟師爺、掛號師爺、征比師爺、賬房師爺、知客師爺等，其中以刑名師爺和錢谷師爺的地位是最高的，稱之為“大席”。清代潘杓燦在《未信編》中有云：“錢谷之務事重緒紛難為綜理。自度支、方伯。以至倉場、稅、務、之職。”著名國學大師南懷瑾在上海國家會計學院所題為《大會計》的演講中，將彼時的錢谷師爺比作“官府的賬房”，形象地說明了錢谷師爺與會計的關系。許家林、徐躍（2013）提出,“紹興師爺”的膽劍精神可為強化現代會計人員職業(yè)道德的基本理念所汲取。

（一）匠心：盡心為本，自正自省。汪輝祖在《佐治藥言》中談師爺時說到：“心盡于事，必竭所知所能，權宜輕重，顧此慮彼，挽救其已著，消弭于未然，如后之檢更、省事、息訟、求生、體察俗情、隨幾杜弊諸條皆是也。”如果沒有真摯、堅定的信仰和信念，則容易陷入貪欲、浮躁、虛偽的境地。作為財會人員應立品正心，自在潔守。注重事實，保有專注執(zhí)著，不沉溺于物欲、名利、權勢，堅定對真理和人的自由、平等、幸福等價值觀的追求和信念，把真理和信仰統(tǒng)一起來。唯有如此，才能在推動經濟和社會的繁榮發(fā)展中發(fā)揮更為重要的作用，煥發(fā)出會計職業(yè)本該有的光彩。

（二）匠道：合則留，不合則去。魯迅先生曾說：“我們紹興師爺的箱子里總放著回家的盤纏，合則留，不合則去，這是紹興人傲岸自尊的丹氣。”紹興安昌古鎮(zhèn)中仍建有明清師爺文化博物館，博物館房門柱子上寫的是“盡心盡言、仁恕求生”八個大字，石雕館中的獬豸石像也象征著師爺們一生追求明辨忠奸、清平公正。“品端學醇，人忠厚恕之士”為良幕，若為了生計，一味迎合幕主，則有辱圣人門道。故忠于職守，不做假，有原則，是重要的職業(yè)準則。財會人員只有保持公正客觀的職業(yè)態(tài)度，真實地反映企業(yè)的財務狀況和經營成果，才能為利益相關者提供決策有用的信息，服務于企業(yè)財務戰(zhàn)略的實施。

（三）匠術：溝通協(xié)作，創(chuàng)新進取。清代龔未齋在《答韞芳六弟》中提到：“緣幕雖較于讀書為易，然亦須胸有經濟，通達時務，庶筆有文藻，肆應不窮，記誦難忘，舉一隅而三反。更須天生美才，善于應酬，妙于言論。”從中可以看出，做師爺要胸有經濟，通達時務以及整個政治，能寫出各個方面的一流文章，思想敏捷舉一反三，還需生得好皮囊，善于交際，能說會道。會計職業(yè)發(fā)展歷程伴隨著經濟社會的發(fā)展而不斷革新，除了構建更為完備的知識體系，在“大智移云物區(qū)”時代，財會工作是在一個復雜的環(huán)境中進行的，需在方方面面構成的關系網中進行，溝通協(xié)調能力應作為一種精神被提煉出來。面對新組織、新業(yè)態(tài)、新模式的創(chuàng)新，財會人員還需與時俱進，才能適應環(huán)境、應對變革。

三、財會職業(yè)精神之承

紹興作為名士之鄉(xiāng)，涌現出了范蠡、計然、黃宗羲、馬寅初、尹錫章、楊時展等一大批會計名家。單觀“中國當代會計學泰斗”婁爾行，其祖籍浙江紹興，畢生從事會計學研究工作，論著宏富，見解精深，影響深遠；他長期堅守在教學崗位并積極推動會計教育改革，推廣現代實證和定量研究；縱使晚年患上帕金森病，他依然筆耕不輟，思慮著中國會計的未來。通過對眾多會計名家的研究，我們看到了財會人員誠實守信、專業(yè)專注、精益求精以及開拓創(chuàng)新的工匠精神。

《辭海?工部》說：“工，匠也。凡執(zhí)藝事成器物以利用者，皆謂之工。”《說文解字?匚部》說：“匠，木工也。從匚，從斤。斤，所以作器也。”《考工記》說：“知者創(chuàng)物，巧者述之守之，世謂之工。百工之事，皆圣人之作也。”工匠精神對于會計從業(yè)者的要求，實則是提倡一種“道技合一”的境界。

（一）匠心：心有信仰，胸懷理想。人文素養(yǎng)層面上，財會人員應具有廣闊的視野和堅定的信念，熱愛自己的崗位并堅守誠信的底線。馬克斯?韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書中探討了“對上帝的信仰-理性—職業(yè)—會計”的邏輯關系，他認為會計人員具有計算、理性、勤儉、不斷積累財富的精神氣質。常葉青（2006）提到，會計藝術化生存的基石，是培養(yǎng)一種會計文化，從而使會計人產生堅定的對“誠”的精神信念和道德追求。商思爭（2011）講到，會計職業(yè)者獨特的精神信仰主要指對具體經濟活動本質、規(guī)律的信念，會計人員應該堅信并遵從客觀、存在、本質和規(guī)律這些基本范疇，堅信通過人們的生產實踐活動是可以認識客觀存在的；堅信通過人類的社會實踐活動，理想世界是可以實現的。

（二）匠道：敬業(yè)有為，精益謹慎。職業(yè)素養(yǎng)層面上，財會人應保有敬業(yè)、嚴謹的工作作風，準確、高效、妥善地解決問題。秉持誠實守信、自我約束、敬業(yè)有為的職業(yè)理念，遵守會計職業(yè)道德、堅持會計職業(yè)操守（唐衍軍，2017）。朱元午（2012）認為，只有在具備了謹慎精神之后，才有可能在工作中體現出足夠的謹慎穩(wěn)重態(tài)度，這個態(tài)度將會有效影響其他管理者的決策。甘泉（2021）指出，會計工作繁瑣細致，心態(tài)上需要耐心、仔細，工作上需要追求精確且高效。

（三）匠術：全面提升，融合創(chuàng)新。社會素養(yǎng)層面上，財會人應加強職業(yè)技能的培育，并注重社交能力、協(xié)作能力及創(chuàng)新能力的提升。甘泉（2021）談到，伴隨著互聯網信息技術、大數據、云計算、人工智能等在會計職業(yè)中的滲透，“財務機器人”面世，“數字財務”時代已經到來，會計職業(yè)正處于深度變革中，社會對會計人才的要求不斷提高。在“業(yè)財一體化”背景下，社會更加需要“誠信有操守、勝任能發(fā)展、專業(yè)勇創(chuàng)新”型的會計人才。

工匠精神是會計人的安身之本，亦是我們的生命尊嚴所在。“心心在一藝，其藝必工；心心在一職，其職必舉。”弘揚財會職業(yè)的工匠精神，需有“擇一事終一生”的執(zhí)著專注，“干一行愛一行”的精益求精，“偏毫厘不茍安”的一絲不茍，“千萬錘成一器”的卓越追求……引用伊藤博文用漢文說中國文化的兩句話：“計利須計天下利，求名當求萬世名”，財會人員作為會計文化的載體，亦當以此為目標，“鍛造中國會計精神”，秉持以民為本、胸懷天下的匠心；敬業(yè)守信、謹慎精益的匠道；全面提升、協(xié)作創(chuàng)新的匠術，使得會計超越數字語言而實現藝術化的生存。