非物質文化遺產在博物館教育中的實踐與思考

黃曉君

從2007年開始，博物館的工作對象從物質遺產領域延伸至非物質遺產領域，博物館開始成為非遺的重要傳播媒介。2022年8月，博物館對自身的機構內涵進行重新定義，即身為非營利性的常設機構，研究、收藏、保護、闡釋和展示物質與非物質遺產，為社會提供服務。新定義說明，宣傳展示非物質文化遺產（以下簡稱非遺）是博物館新增的一個重要職能，做好非遺相關的宣教活動是今后博物館教育的重要方向。一直以來，博物館對于利用有形的物質文化進行的教育活動已經做到非常成熟，隨著博物館職能的轉變，越來越多的博物館開展與非遺相關的教育活動，活動方式多種多樣，但暫時還沒有形成一套成熟的模式。本文從非遺的特征入手，對國內博物館非遺相關教育實踐進行歸納分類，總結其存在的主要問題，并進一步提出建議。

一、非遺的特征

非遺是人類的一種特殊遺產，與物質文化遺產相比有自己的特殊性，主要表現在以下幾個方面：

首先是非物質性。該特性為非遺最基礎的特性，其原因是與物質文化遺產之間相比，非遺有著截然不同的存在形態(tài)，并非有形的實體，而是利用各種實體達成展示的目標，例如各類口頭傳承的文學作品、民俗、節(jié)日、體育運動、傳統(tǒng)手工藝等。

其次是活態(tài)傳承性。非遺主要通過傳承人對下一代的言傳身教進行傳承，這種傳承具備顯著的動態(tài)性，使非遺在歷史發(fā)展之中不斷延續(xù)，不出現斷絕，且當前仍處于持續(xù)傳承的狀態(tài)，例如音樂、舞蹈、戲劇、手工藝品制作等，動態(tài)化體現非遺的魅力。而物質文化遺產是靜止的，它本身就是歷史文化的承載者。

最后是變異性。非遺在活態(tài)傳承的過程中，常常與當地的歷史、文化和民族特色相互融合，既有繼承又有發(fā)展、創(chuàng)新，因此非遺具有變異性，但同時又有穩(wěn)定性。例如將音樂、舞蹈、戲劇等進行二度創(chuàng)作時雖然有變化和發(fā)展，但仍然要保持其基本的一致性，如果完全變異，非遺也會在變異中消失。這也是它有別于物質文化遺產的一個特征。

二、非遺在博物館教育中的實踐模式

作為公益性文化機構的博物館，展示、宣傳、傳承物質文化遺產和非遺是其職責所在。結合非遺的特征，我國非遺在博物館教育中的實踐模式主要有：

（一）舉辦非遺展覽

非遺雖然具有非物質性特征，但是很大一部分非遺要借助物質形態(tài)來表現。博物館通常通過舉辦展覽，向觀眾普及非遺知識，展示當地獨具特色的非遺文化內容，讓觀眾領略非遺文化的獨特魅力。非遺展覽是博物館宣傳非遺的重要手段之一，如今，全國各地的大中小型博物館幾乎都設有展示當地非遺的展覽。

（二）開展非遺講座

博物館通常將非遺作為基礎，定期或不定期地組織召開非遺講座進行教育延伸。博物館一般會邀請當地知名的非遺傳承者，或是對非遺有研究的知名專家學者作為非遺講座的主講人。通過聆聽講座，人們可以獲取非遺知識，同時圍繞著非遺提出自身的疑惑，最終獲得想要的答案。因此，開展講座也是博物館非遺教育活動中較常用的模式。

（三）舉辦非遺展演

表演藝術類、技藝類非遺具有非物質性和活態(tài)性特征，重在過程。因此一些博物館會設立互動體驗區(qū)或工作室，讓某種表演藝術、禮儀、節(jié)慶、傳統(tǒng)技藝等原汁原味、動態(tài)地展示在觀眾面前，觀眾可親自參與互動體驗，近距離、全方位地感受到這些非遺項目的魅力。1這 也是博物館非遺教育活動常用的模式之一。

（四）非遺進校園、進社區(qū)

非遺具有活態(tài)傳承特征，讓非遺活在當下，是博物館的使命。不少博物館都與當地中小學、社區(qū)進行合作，簽訂館校合作、館社合作共建協議，通過舉辦校園內部展覽、開辦講座、文藝演出、傳承人現場示范表演、開展冬夏令營、研學、舉辦手工體驗活動、游戲等形式，幫助學校的學生、社區(qū)內的居民更多地了解非遺，激發(fā)其對于非遺的興趣，從而達到展示、宣傳非遺的目的。

（五）開發(fā)非遺文創(chuàng)

由于非遺的活態(tài)傳承，而且在活態(tài)傳承的過程中具有變異性，非遺會不斷地被發(fā)展和創(chuàng)新。因此有條件的博物館會利用非遺代表性項目開發(fā)具有地方、民族特色和市場潛力的文創(chuàng)產品，達到非遺教育的普及化、大眾化，同時又滿足了游客的文化消費需求。

三、非遺在博物館教育實踐中存在的主要問題

以上是當前非遺在我國博物館教育實踐中的主要模式，雖然形式多樣，但縱觀這幾種模式，筆者發(fā)現非遺在博物館教育實踐中存在的問題主要有以下幾點：

（一）未深入研究非遺教育的目的

我國博物館大多開展了非遺進校園、進社區(qū)的教育活動。但是只注重教育活動的形式和數量，卻未深入研究非遺教育的目的。例如在校園里向學生們宣傳非遺文化，很多學生是被動式、填鴨式地接受，即使也有參與一些非遺項目的體驗活動，但是學習過程只停留在粗線條、淺層次、碎片式的階段。在活動結束后便乏人問津，即使是大型博物館也難逃此命運。

（二）展陳方式單一

雖然現在全國很多博物館幾乎都設有非遺展覽，但是大多數展陳的方式都比較單一和呆板。大多為非遺項目文字介紹和圖片，輔以部分實物展示，體驗項目較少，參與度低，對觀眾的吸引力不強。因此，觀眾對非遺展覽多是走馬觀花式瀏覽，獲取的知識是碎片和片段式的，感官體驗較差。

（三）教育模式趨于雷同

從目前非物質文化遺產在我國博物館教育中的實踐模式來看，大部分博物館利用非遺開展教育活動的教育模式趨于雷同。比如都采用講座、展演等形式，因這種教育手段相對簡單，組織規(guī)劃難度偏低。正是因為博物館的非遺教育模式高度相似，缺乏新意，觀眾對此類教育活動也逐漸失去了興趣。

（四）未打造博物館獨有的非遺教育品牌

隨著近年來非遺熱度的提升，我國博物館雖然積極利用非遺開展教育活動，但是并沒有樹立品牌意識，對打造非遺教育品牌未給予高度重視。開展非遺教育活動出現跟風的現象，沒有形成持久性、差異性的品牌活動。

（五）非遺文創(chuàng)特色不明顯

博物館非遺文創(chuàng)產品開發(fā)中的特色不明顯，缺乏創(chuàng)意。一些博物館的文創(chuàng)產品開發(fā)只是對非遺文化元素的簡單復制套用，比如將非遺圖騰直接印在手袋、書簽等常見的物品上，甚至有些是用機器制作代替手工，難以承載深厚的非遺文化內涵，也體現不出非遺特色，還容易給公眾留下濫用非遺的印象。

四、利用非遺開展博物館教育的實踐策略

針對非遺在博物館教育實踐存在的主要問題，筆者提出以下幾點策略：

（一）深入研究非遺教育的目的

非遺教育目的在于非遺代表性項目的宣傳、普及以及傳承，最終目標就是傳承。深入研究非遺教育的目的，可以更有效促進非遺教育傳播工作。博物館要利用傳承人的影響力，發(fā)揮博物館的社會教育職責，邀請非遺傳承人進校園、進社區(qū)。如針對小學生，可開設非遺基礎課程，普及非遺知識，讓學生從小對非遺產生興趣和熱愛；針對中職生，可開設技藝類、表演藝術類等課程，將非遺傳承與職業(yè)教育相結合，鼓勵學生投身于非遺傳承事業(yè)。甚至還可以將一些優(yōu)質非遺項目加入到高等學歷教育中，擴大非遺傳承和保護的社會影響力。

（二）活態(tài)化展示

讓非遺“活”起來，非遺展品“動”起來，非遺展覽要緊緊圍繞非物質文化遺產活態(tài)傳承的特征。在內容和表現形式上，通過人、實物和數字化技術相融合的形式，對非遺項目和非遺展品進行活態(tài)展示。如各類口頭傳承的文學作品、語言等非遺，可以通過音頻、視頻或講解員演示等形式；表演藝術類的非遺，通常是采用現場展演的形式；傳統(tǒng)手工藝技藝類的非遺，主要是展示其技藝及其過程，可以用數字化技術或者讓觀眾參與互動體驗等方式，互動體驗是活態(tài)化展示的重要一環(huán)，應盡可能鼓勵觀眾參與其中。

（三）創(chuàng)新非遺教育模式

非遺具有地域性，某個博物館構建的非遺教育模式取得成功，不代表其他地區(qū)的博物館也適用該教育模式。因此，博物館在利用非遺開展教育活動時，應當深度挖掘非遺資源，避免同質化，突出地域特色。另外，博物館需要考慮到自身的實際發(fā)展情況，以及當地公眾的需求，對基于非遺的教育模式進行合理的規(guī)劃設計。如廣東中國客家博物館舉辦的“相約周六”文化惠民活動，定期在分館梅州市非物質文化遺產展示館內的非遺戲臺，開展客家山歌、廣東漢劇等非遺表演，觀眾在參觀非遺展陳后，可以現場觀看非遺表演，參與互動。這項活動自舉辦以來取得了良好的社會效應，如今很多觀眾慕名而來。

（四）打造博物館非遺教育品牌

品牌教育活動的形成必須經過初級階段、發(fā)展階段和成熟階段，初級階段主要通過宣傳擴大活動的知名度，發(fā)展階段主要是進一步提升認知度，成熟階段主要是增強觀眾的關注度。因此，品牌教育活動需具備持久性特點。2例 如，南京市民俗博物館青少年社會教育的“品牌”活動——“500娃娃學非遺”。從2016年起，該館就與南京市拉薩路小學建立了良好的合作關系，每年為該校量身定制一系列非遺研學課程，讓參與活動的師生進一步了解中國傳統(tǒng)文化，感知手工技藝的獨特魅力。目前，“500娃娃學非遺”已經開展了7屆，并逐漸形成了自己的品牌。該非遺定制課程還榮獲了中國博物館協會“2015-2019年度博物館研學課程及線路推介活動”優(yōu)秀課程（自然類，科技類，民族民俗類）等殊榮。

（五）創(chuàng)新文創(chuàng)設計思路

非遺文創(chuàng)產品開發(fā)需要結合博物館的實際情況和市場的實際需求，重點要結合有價值的藏品，通過科學合理的開發(fā)手段展現出藏品的文化內涵和文化價值。非遺文創(chuàng)產品的設計創(chuàng)新應兼顧實用性、美觀性、材質選擇，題材內容等多維度。其中實用性方面要體現時代特征，要開發(fā)適用于當下生活情境的創(chuàng)新產品。以非遺儺面具為例，過去常用于祭祀儀式，如今祭祀禮儀日漸淡化，此類非遺產品已經不再符合現下的生活情境，失去了使用價值，也沒有市場價值。在材質選擇方面，應積極嘗試新材料的應用，或傳統(tǒng)材料和新材料的結合，為非遺產品的最終呈現帶來更多可能。題材內容方面，大膽嘗試挖掘新時代的故事題材作為主題內容進行作品的創(chuàng)作，是非遺產品創(chuàng)新的另一思路。

五、結語

綜上所述，我國博物館組織開展的教育活動，在結合非遺之后，既能發(fā)揮出自身的教育職能，又能對非遺進行有效宣傳及傳承。博物館可以選擇運用活態(tài)展示的方式，創(chuàng)新教育模式和非遺文創(chuàng)設計思路，進而打造出一個有博物館特色的非遺教育品牌，真正將非遺與博物館教育有機融合，找到更適合博物館教育、非遺發(fā)展的新途徑。

注釋：

1.羅玉蓉.博物館非遺項目宣教模式研究[J].神州民俗,2015,(12):5.

2.謝靜輝.關于打造博物館品牌教育活動的思考——以中國客家博物館為例[J]客家文博,2020(03):3-4.