中國式現代化的哲學意蘊

魏天賦

(哈爾濱師范大學 馬克思主義學院,哈爾濱 150025;東北農業大學,哈爾濱 150030)

黨的二十大報告明確中國式現代化的本質要求是:“堅持中國共產黨領導,堅持中國特色社會主義,實現高質量發展,發展全過程人民民主,豐富人民精神世界,實現全體人民共同富裕,促進人與自然和諧共生,推動構建人類命運共同體,創造人類文明新形態。”［1］21這表明,中國共產黨歷經百年探索走出的這條中國式現代化道路之于中華民族的偉大復興,具有全局性、決定性、引領性的深遠意義。為了更加清晰全面地挖掘和彰顯這種深遠的意義,引入哲學的視角、探討其哲學意蘊尤為必要和迫切。中國共產黨領導人民推進中國式現代化的歷史過程蘊含著辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論,體現了黨把唯物辯證法、唯物史觀和馬克思主義價值觀與當代中國的現代化發展實際緊密結合,在汲取人類現代化進程的豐厚成果中作出的理論和實踐上的創新突破。事實上,中國式現代化作為當代中國經濟社會全面發展的理論主題和實踐定向,已然淬煉和升華為中國特色社會主義進入新時代后高揚的時代精神的精華,而時代精神的精華本身就與哲學存在著內在的親緣關系,因而從哲學層面探討中國式現代化的哲學意蘊,就是全面認識和深刻把握中國式現代化的題中應有之義。

一、中國式現代化的辯證法意蘊

馬克思指出:“辯證法在對現存事物的肯定理解中同時包含對現存事物的否定的理解,即對現存事物的必然滅亡的理解;辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中,因而也是從它的暫時性方面去理解;辯證法不崇拜任何東西,按其本質來說,它是批判的和革命的。”［2］中國式現代化活化了辯證法,將辯證法的理論智慧轉化成了處理問題、校準方向、變革思維的實踐智慧。這種辯證的實踐智慧,現實地內蘊著方法論邏輯、生態文明邏輯和發展邏輯。

(一)中國式現代化的方法論邏輯

恩格斯指出:“馬克思的整個世界觀不是教義,而是方法。它提供的不是現成的教條,而是進一步研究的出發點和供這種研究使用的方法。”［3］作為一種方法論,在探討中國式現代化的哲學意蘊時,也應首先注意其辯證法意蘊。習近平指出:“在中國當領導人,必須在把情況搞清楚的基礎上,統籌兼顧、綜合平衡、突出重點、帶動全局,有的時候要抓大放小、以大兼小,有的時候又要以小帶大、小中見大,形象地說,就是要十個指頭彈鋼琴。”［4］102這里談及的高超的辯證法藝術同樣也深深地烙印在中國式現代化的方方面面,充分體現在堅持市場機制與政府作用的辯證統一方面。

習近平指出:“在市場作用和政府作用的問題上,要講辯證法、兩點論,‘看不見的手’和‘看得見的手’都要用好,努力形成市場作用和政府作用有機統一、相互補充、相互協調、相互促進的格局,推動經濟社會持續健康發展。”［4］116在處理市場和政府的關系問題上,中國共產黨帶領人民走出的這條中國式現代化道路,既克服了資本主義經濟體制下那種任由市場盲目調節的弊端,又揚棄了單純的計劃經濟條件下那種僵硬的弊病,可以說正是通過在市場機制和政府作用之間實現了這種辯證統一的良性互動,才在實質性的層面上“標志著社會主義市場經濟發展進入了一個新階段”［4］116,極大地促進了經濟的高質量發展。事實上,現代化所標志的這種由傳統社會向現代社會的轉型發展,肇始于西歐,是伴隨著資本主義生產方式的不斷發展而拉開自己的歷史序幕的。正因如此,在通常的認知層次上,現代化一般是與資本主義的生產方式及其背后那只似乎無所不在、無所不能的“看不見的手”密切地關聯在一起的,因而形成了一種頗有勢力的流俗之見,即不論哪個國家或民族,要想由傳統社會轉向現代社會,就必須無條件地讓所謂的自由市場在囊括整個生產要素的所有配置中任意馳騁。為此,在相當長的一段歷史時期內,人們不得不去承受宿命論似的“發展之累”,即要實現現代化,就必須得無條件接受市場調節失靈后爆發出的那種無序與破壞的狀態。

黨的十八屆三中全會強調指出:“經濟體制改革是全面深化改革的重點,核心問題是處理好政府和市場的關系,使市場在資源配置中起決定性作用和更好發揮政府作用。”［5］中國共產黨在帶領人民百年探索的歷史進程中,始終把馬克思主義寫在自己的旗幟上。而馬克思主義,我們知道,其之所以在特定的歷史時空中產生出來,就是為了要徹底消除內含在資本主義生產方式機體中的那種經濟生活中的無政府主義。但是,由于在一個相對穩定的時空環境中,開展馬克思、恩格斯所向往和追求的那種社會主義的生產方式的條件和基礎并不全然成熟和具備,因此在一段時期內,以社會主義為定向的現代化實踐探索并不能令人十分滿意。而這一歷史性的使命便落在了中國共產黨的身上。中國共產黨在帶領人民百年奮進的歷史進程中逐步認識到,要實現以社會主義為定向的現代化,就必須正確地處理好市場機制和政府作用之間的辯證關系。而要做到這一點就必須以前所未有的勇氣和魄力全力推進經濟體制改革。

(二)中國式現代化的生態文明邏輯

從工業文明發端以來,人們在處理人與自然的關系問題時采取的是“征服自然”的強硬方式,可以說是盡最大所能地、無節制地從自然界中獲取物質資源,并且毫無顧慮地將工業廢水廢料傾瀉到自然界之中,在帶來能源枯竭的同時也造成了極其嚴重的環境問題,對人類整體的生存發展造成了嚴重威脅。恩格斯早就從大量的經驗事實出發,深刻指出:“我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利,自然界都對我們進行報復。”［6］盡管如此,以往盛行的現代化模式在人與自然的關系問題上依然我行我素,目光全然被當下的經濟利益所裹挾,毫無反思地繼續走著先污染后治理的發展老路,似乎經濟發展、社會進步與呵護生態、保護環境注定是魚與熊掌不能兼得,人類在現代化道路上必須承受這種自戕式的發展代價。

然而,中國式現代化打破了這一生態與發展之間的二律背反,并積極倡導在人與自然的關系問題上要以辯證的眼光來觀察和分析。馬克思在談及人與自然之間的本質關聯時曾深刻指出:“人是自然界的一部分”“人靠自然界生活”,也就是說,“自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續不斷的交互作用過程的、人的身體”［7］。習近平總書記也多次指出:“人與自然是生命共同體,人類必須尊重自然、順應自然、保護自然。”［8］355這是中國式現代化在處理人與自然關系時的一個方面,僅就這一方面而言,中國式現代化已經與以往盛行的那種一味征服自然的現代化模式迥然有別,已然顯示出其優越性;而另一方面,中國式現代化并非主張那種排斥一切意義上的人力作為的原始式的自然保護,恰恰相反,是主張要把經濟發展與環境保護有機地結合起來,在發展中保護環境,因為這二者本身就是一種和諧共生的關系,也正是基于這樣的認識,習近平總書記強調指出:“保護生態環境就應該而且必須成為發展的題中應有之義。”［9］可見在處理人與自然的關系問題上,中國式現代化具有深沉濃郁的辯證法意蘊。

(三)中國式現代化的發展邏輯

鄧小平同志曾深刻指出:“我們搞的現代化,是中國式的現代化。我們建設的社會主義,是有中國特色的社會主義。”［10］中國特色社會主義的本質就是要實現共同富裕,即在經濟社會全面發展的同時,每一個人的生存空間、自由個性、才能稟賦都能得到極大的尊重、維護和發展,這也是中國式現代化區別于或者說優越于西方國家所實現的那種現代化的本質所在。人所共知,在西方發達國家里,社會發展所創造的巨大財富通常都以資本利潤的形式流入到握有巨大社會資源的資本家個人的私囊之中,而一般的工人階級則只能得到本應得到的極小的一部分以維持生計及其勞動再生產。這一狀況,在資本主義社會不可能得到根本扭轉,這是由其階級屬性所決定了的。而在社會主義中國,這種兩極分化的現象與其階級屬性是根本不能兼容的,因而在推進中國式現代化的歷史進程中,黨和政府特別注重和強調實現共同富裕的重要性。而要做到這一點,中國式現代化必須蘊藏和涌現出無比充盈的辯證法智慧才行。

通過對中國式現代化的不斷學習和研究,不難發現中國式現代化特別強調人的發展與社會發展之間的辯證統一關系。正如習近平總書記所著重指出的那樣,“人民對美好生活的向往,就是我們的奮斗目標”［4］4。在這里,總書記以極其明快的語言將黨和國家事業發展的目標與人民群眾的美好生活期待內在地統一了起來,從而摒棄了西方國家那種以榨取普通工人的剩余勞動來作為實現國家或私人團體特定目的的手段或工具的做法。從思維方式上講,西方國家在這一問題上堅持和奉行的仍然是一種二元對立的形而上學思維方式,它們不能辯證地理解和處理問題,總是在你進我退的零和博弈中拼命攫取。而在中國式現代化的推進過程中,借以推動和提升經濟社會整體性的發展質量和社會效益的一個重要動因是要“更好滿足人民多方面日益增長的需要”［11］133,這些需要包括“期盼有更好的教育、更穩定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫療衛生服務、更舒適的居住條件、更優美的環境”［4］4等等。用習近平總書記頗為形象的說法就是:“以前我們要解決‘有沒有’的問題,現在則要解決‘好不好’的問題。”［11］133而從“有沒有”到“好不好”的躍遷,充分說明了中國式現代化在辯證處理個人發展與社會發展的問題上是一以貫之的。

二、中國式現代化的唯物史觀意蘊

恩格斯認為唯物史觀是“關于現實的人及其歷史發展的科學”［12］。人的發展問題構成了唯物史觀的全部論域,而中國式現代化就其本質而言,就是要實現中國社會的現代化變遷,要實現全體中國人民的以現代化為導向的歷史發展。在這個意義上,中國式現代化蘊含著極其豐富的唯物史觀意蘊。這種意蘊不僅需要從社會發展的整體性上,而且需要從社會的結構性力量之間相互作用和相互制約的關系中加以說明。

(一)以人民為中心,堅持人民至上

由傳統社會向現代社會的轉型發展,雖然肇始于西歐,伴隨著資本主義生產方式的不斷發展而來,但是如此這般而實現的現代化發展,對于占社會絕大部分的工人階級而言并不是多么幸福的事情,相反還在很大程度上造成了人的異化。正如馬克思所指出的,“工人創造的商品越多,他就越變成廉價的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”［7］26。為什么伴隨著社會的快速發展反而出現了人的異化呢?因為在資本主義主導的現代化發展之中,工人階級之于資本家階級只具有工具性或者說手段性的價值,根本不具有作為發展主體的人的價值,因而對于廣大工人群體而言,當他們“在運用人的機能時,覺得自己只不過是動物”［7］271。而在這種條件下,要實現現實的人的歷史發展顯然是不可能的。馬克思對此曾有過精深而透徹的批判性研究。

毫無疑問,中國式現代化之所以能夠成功開創,從理論層面來講,就是全面繼承了馬克思主義對資本主義制度的深刻批判,并不斷開展和積極推進在實踐基礎上的理論創新,而經過一系列的理論創新最終形成了以人民為中心的發展思想。可以說在全面推進中國式現代化的過程中,以人民為中心、堅持人民至上,已經成為破解人的異化難題、實現人的全面發展的重要理論抓手和實踐支撐。只有將廣大人民群眾提升到發展主體的地位,才能從根本上遏制資本主義社會那種異化泛濫的現象,從而在現實發展的層面上不斷促進人的歷史發展,而且只有這樣,才能切實尊重并激發出人民群眾的歷史首創精神,從而為中國式現代化的全面推進注入強大的生機活力。習近平總書記多次強調,中國共產黨根基在人民、血脈在人民［8］53,而且打江山、守江山,守的都是人民的心,因而在中國式現代化的實踐推進層面上,必須“采取更多惠民生、暖民心舉措”［1］46,讓人民群眾的各方面需求都能隨著社會的不斷發展而得到不斷滿足,從而在更為寬廣的歷史時空內為人的全面發展創造條件、打下基礎。

(二)與時俱進,堅持新發展理念

自從現代化運動發生以來,特別是在資本主義國家里,資本就神奇般地具有了無上權威,甚至可以說,資本邏輯成了支撐整個資本主義世界加速推進傳統社會向現代社會轉型發展的決定性力量。但是資本、資本邏輯并非具有天然的合理性。首先,資本本身就是一種強制性的異己力量,充滿了罪惡,正如馬克思所指出的,“資本來到世間,從頭到腳,每個毛孔都滴著血和骯臟的東西”［13］。因而在由資本所主導的發展邏輯中是不可能實現每個人歷史性的自由發展的。如果說,這一方面還僅僅是停留在道德層次的批判的話,那么另一方面,馬克思則從歷史的維度對資本、資本邏輯展開了更為深刻的批判。馬克思首先承認了那種以資本增殖為唯一和最高目的的資本邏輯在促進生產發展、市場擴大方面所具有的重要進步意義,馬克思將此種進步意義稱之為“資本的偉大的文明作用”［14］390。其次,馬克思也從資本本性的角度指出“它本身是狹隘的”［14］406,因而不可避免地會使“資本具有限制生產力的趨勢”［14］539,進而勢必暗淡資本主義條件下現代社會的發展前景。最后,通過對資本邏輯的深入批判,馬克思曾經對超越資本邏輯主導下的現代化的“另一種方案”進行了不懈的探索。可以說,中國式現代化就是馬克思這方面思想成果在當代中國的理論聚焦和實踐彰顯。

中國式現代化打破了以增殖自身為唯一目的的資本邏輯的狹小窠臼,從而為經濟社會的高質量發展找到了新的發展動能,這集中體現在習近平總書記提出的新發展理念上。新發展理念并非形而上學地看待資本邏輯,而是基于歷史現實所創造性提出的發展理念,是在現代邏輯中建構的中國式新發展理念。黨的二十大報告指出:“必須完整、準確、全面貫徹新發展理念。”［1］28這是因為隨著經濟社會的全面發展,以往的一些發展理念有可能會過時而失效,成為經濟發展的新的羈絆,所以只有與時俱進,更新發展理念,才能確保人類社會的現代化前景無比光明而廣闊。以創新理念而言,習近平總書記指出:“創新是引領發展的第一動力。發展動力決定發展速度、效能、可持續性。”［11］201因而以創新為動力,就會遠遠超出以資本增殖為唯一目的的發展。更何況,除創新理念外的其他理念,協調、綠色、開放、共享的理念,又在更為寬廣的領域內超越了單純而貧乏的資本邏輯,勢必為人的全面發展創造出更加堅實可靠的物質財富。

(三)以美好生活為目標,堅持物質文明與精神文明協調發展

已如前述,在資本主義條件下,人與人之間的關系被資本邏輯所扭曲和異化,因而對于社會中的絕大多數而言并不能有真正的美好生活可以期待和向往,而更為重要的是,在資本主義條件下,一切的人文建制,包括哲學、藝術、文學、法律等,都肩負著維護資本主義剝削本質的意識形態職能,因而由這樣的人文建制提供的精神載體、文化產品對于豐富和發展人們的精神生活必然不盡人意,因為在其背后充斥著大量的意識形態迷霧。而中國式現代化就其發展目標而言,正如習近平總書記所指出的,“我們的目標很宏偉,但也很樸素,歸根結底就是讓全體中國人都過上更好的日子”［11］134。也就是說,是以人民的美好生活為目標導向的。這就要求我們必須多措并舉、積極作為,使物質文明和精神文明協調發展,而只有在這兩種文明都充分發展的情況下,才能談得上滿足人民的美好生活需要,才能談得上現實的人的歷史發展這一唯物史觀的深刻意蘊。而物質文明和精神文明協調發展恰恰構成了中國式現代化的重要特征之一。

一方面,中國式現代化特別注重物質文明建設。鄧小平同志早就指出:“現代化建設的任務是多方面的,各個方面需要綜合平衡,不能單打一。但是說到最后,還是要把經濟建設當作中心。離開了經濟建設這個中心,就有喪失物質基礎的危險。”［15］也就是說,只有物質文明成果足夠豐富和深厚了,人民的物質層面的美好生活需求才有可能得到最大程度的滿足,因而才能為豐富人民的精神生活打下堅實的物質基礎。另一方面,物質文明發展了,絕不等于說精神文明可以水到渠成,這正如習近平總書記反復強調的,在物質文明和精神文明這二者之間,“我們絕不能劃這個等號”［16］。而正是基于這兩方面的考量,中國式現代化特別強調物質文明與精神文明之間的協調發展。

三、中國式現代化的價值論意蘊

中國式化現代化的價值論意蘊,是以中國實踐、中國智慧和中國成就重置了現代化的價值追求,是中國共產黨帶領人民經過百年探索而最終走出的一條能夠實現民族復興、社會進步、人民幸福的現代化道路。這一現代化道路,“既有各國現代化的共同特征,更有基于國情的中國特色”［8］123。因而可以說,中國式現代化是普遍性與特殊性、統一性與多樣性的辯證統一,這也就必然注定了中國式現代化在價值論的意義上有豐富的意蘊可供挖掘和提煉。這主要體現在以下三個方面。

(一)拓寬人類走向現代化的道路

中國式現代化價值理念打破了西方化的迷思,重建了現代化的價值判斷和價值選擇。西方化只是西方現代化價值觀的表現,而非實質。20世紀中葉以后,在美國等發達的資本主義國家里逐漸興起了一種被稱之為“現代化”理論的社會發展理論。這種理論極力宣稱,一些剛剛擺脫殖民統治而贏得民族獨立的發展中國家要實現經濟發展、達到現代化水平,就必須按照西方資本主義國家的發展模式并參照其經驗亦步亦趨地進行。這樣的一種現代化理論自其炮制出籠以來,就受到了一些卓有見識的非西方國家的理論家們的極力反對。但是,由于受到客觀的歷史條件的限制,再加上缺乏實踐層面的積極探索,上述“現代化”理論在國際學術界一枝獨秀十多年之久,直到20世紀六七十年代一些拉美的理論家才根據自身國家的現代化建設經驗而提出了另一種現代化理論——“依附”論。這種理論認為,發展中國家之所以長期不能得到大的發展的原因,根本在于西方發達國家使這些發展中國家被動地處于一種“依附”的地位,因而要想實現現代化,就必須“斬斷”與西方發達國家的聯系,徹底擺脫“依附”地位。這樣的現代化理論顯然陷入了另一種極端,在根本上與“開放的世界”背道而馳,注定不能有大的發展前景。繼之而起的,是一種看似綜合的現代化理論——“世界體系”理論,不過這一現代化理論仍然預設了“中心”“半邊緣”“邊緣”等不同的結構層次,因而也很難實質性地推進占世界多數的發展中國家的現代化事業。

在如此的理論格局和實踐背景下,中國式現代化卻為人類實現現代化發展目標注入了強勁的生機活力。一方面,中國式現代化是一種“并聯式”的現代化,“工業化、信息化、城鎮化、農業現代化是疊加發展的”［17］,這就可以大大縮短發展中國家實現現代化的時空跨度,徹底終結現代化等于西方化背后的那種單線式邏輯,即現代化只能通過歷時態的“串聯式”而達到。另一方面,中國式現代化是一種彰顯著中國特色的現代化,也就是說,現代化并不必然意味著自身民族特性的喪失,這就為那些既希望加快發展又珍愛自身民族特色的國家和民族提供了全新的選擇,從而大大拓寬了人類走向現代化的道路。總之,中國式現代化在提升人類整體的現代化水平方面所具有的深遠意義和重要價值不容小覷、不可低估。

(二)開辟現代化的社會主義定向

眾所周知,現代化肇始于西歐,是伴隨著資本主義的發展而拉開其自身的歷史序幕的,因而在馬克思主義作為一種科學理論誕生以前,除了一些近乎幻想的浪漫主義者之外,人們大都認為現代化只有資本主義這樣一種發展定向,因而在一些有反思精神的思想家們看來,人類的未來前景總是令人憂慮的,因為伴隨著資本主義的發展而來的,除了資本回報率的不斷攀升、少數富人享樂的奢靡化之外,還有貧困現象的迅速蔓延,所有這些都為現代化的人類前景施加了非正義的魔咒。在此情形下,馬克思主義應運而生,從而為現代化的另一種圖景作了周延詳備的理論論證,并以之為指導展開了實踐層面的積極探索。但是在馬克思主義誕生以來的這170余年里,以現代化為導向的社會主義運動曾經有過幾次大的高潮,也取得了讓人驚嘆的成就,但是,由于種種原因,這樣的運動都先后成了歷史陳跡,在令人扼腕之際,也讓更多的有識之士思考:以社會主義為定向的現代化是否可能?而中國式現代化的不斷進展及其所取得的輝煌成就,則以實踐的形態雄辯地回答了這一問題。

毫無疑問,中國式現代化是社會主義的現代化,是以社會主義為定向的現代化,是在馬克思主義的科學指引下而走出的一條大有前途的現代化新道路,從而一掃因蘇東劇變而帶來的對社會主義前途命運的思想迷誤。而隨著時間的推移、實踐的深入,人們越來越清晰地意識到,中國式現代化不僅成為實現民族復興、社會進步、人民幸福最為優質的發展道路,而且在全世界面前重塑了社會主義聲譽、重振了社會主義信心,為社會主義在21世紀的進一步發展壯大注入了強勁的生機活力。

(三)加快文明交流互鑒步伐

現代化本身就是一種文明形態,它意味著人們的生產生活逐步向快捷高效躍遷。可是也不必諱言,以資本主義為定向的那種現代化,長期以來一直在國際交往中帶有強烈的西方中心主義色彩,以美國為首的西方國家有意識地向世界其他國家和地區推銷自己的意識形態產品,企圖以自己的面貌來強行改造這個原本多彩的世界。為此目的,他們發動過無數次的血腥侵略,即便是在今天,在貌似和平的外衣下隱藏著的仍是對不同文明類型的傲慢與偏見。這恰如美國學者亨廷頓所大肆宣揚過的所謂“文明的沖突”。很顯然,以“文明沖突”為標榜的現代化前景必將是暗淡而無光的。

中國式現代化則與此不同,它不僅明確地摒棄“文明沖突”論,而且積極推動不同文明之間的交流互鑒。習近平總書記指出:“不同文明凝聚著不同民族的智慧和貢獻,沒有高低之別,更無優劣之分。”［9］524因而以資本主義為定向的那種現代化所顯現出來的優越感,是毫無文明根據的歷史偏見,這種偏見必將反過來成為限制其創造更大的文明成果的消解性力量,因為說到底,整個人類文明形態的演化史就是“一幅不同文明相互交流、互鑒、融合的宏偉畫卷”［9］524-525。沒有交流互鑒,沒有融合創造,人類文明不斷創造的源頭活水必將有日趨枯竭的那一天。而中國式現代化,不論從其本質規定還是從其實踐擔當來看,都是在創造性轉化、創新性發展自身文明特質的基礎上,廣泛汲取人類一切優秀的文明成果為我所用,因而隨著中國式現代化的不斷深入發展,一種全新的人類文明新形態必將日益成型、漸入佳境。