成由勤儉敗由奢

“歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢。”歷史舞臺過客繽紛，決定成敗興亡的，固然非止一端，但勤儉與否確實是影響個人成長、家業興旺、國家興盛的重要因素。

“靜以修身，儉以養德。”儉之為德，由來已久。上古堯舜之時，節儉的作用就被高度肯定。相傳，虞舜曾稱贊夏禹：“克勤于邦，克儉于家。”大禹為治水“三過家門而不入”，吃粗米飯，喝野菜湯，穿短打布衣，住茅草屋，為后人所稱道。

春秋戰國百家爭鳴，在生活觀念上卻幾乎一致“尚儉”。老子曾言：“我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。”孔子講究禮儀，但強調以節儉為本：“禮，與其奢也，寧儉。”墨家更進一步地提出為人為政都要節用：“圣人之所儉節也，小人之所淫佚也。儉節則昌，淫佚則亡。”

正所謂“儉生廉，廉生威”，節儉往往會催生廉潔，而廉潔亦會提高威望。為官者把儉樸和廉潔的關系理清楚了，節欲戒奢，戒奢從儉，以儉養廉，也就掌握了“修身、齊家、治國、平天下”的法寶。因此，古時官吏的升遷考核，常將能否“節儉”作為一項基本內容。

歷史上眾多有識之士都秉承儉樸家風。《顏氏家訓》強調：“儉者，省約為禮之謂也；吝者，窮急不恤之謂也。”宋代學者倪思告誡后人：“儉則足用，儉則寡求。儉則可以成家，儉則可以立身，儉則可以傳子孫。”這些都體現出對子孫后代注重節儉、勤儉持家的要求和期望。

北宋名臣范仲淹不僅政績卓著，而且“以清苦儉約著于世”，言傳身教，范家子孫都嚴格遵守節儉的家風。《曲洧舊聞》中記載，范仲淹的兒子范純仁官居宰相，一次，他請朋友吃飯，飯局過后，朋友感慨這次居然吃到了兩片肉，以前到范丞相家吃飯只有面條米飯上蓋著豆豉佐餐。可見范家之清苦自守。

南宋理學家朱熹歷事四朝，一生淡泊名利，安守清貧。一次，他去看望女兒女婿，未料女婿不在家，女兒留他吃午飯。因家中貧困，女兒只端出幾碗大麥飯和一碗蔥湯，對父親很是愧疚。朱熹卻不以為意，開開心心地吃了。吃完飯后，他還題了一首詩：“蔥湯麥飯兩相宜，蔥補丹田麥療饑。莫道儒家風味薄，隔鄰猶有未炊時。”女婿回來看到后大為感動，便將此詩作為家訓，于書房懸掛。后人亦以“朱子固窮”贊揚朱熹。

“成由儉，敗由奢”，在古人看來，節儉不僅是個人生活中的美德，更應該上升到治國理政的高度去看待。一個國家和民族如果失了勤儉，沉溺于奢靡享受，自然會衰退了務實、開拓、變革的精神。

春秋戰國時期，秦穆公奉行“以儉得之，以奢失之”的為政理念，勤儉治國，為秦的強大乃至后來的統一天下打下了堅實基礎；而秦始皇興建豪華奢靡的阿房宮，終為“楚人一炬，可憐焦土”。

漢初文帝執政23年，躬行節儉，以上率下，使社會形成尚儉崇廉風尚，產生“文景之治”。然而此后“崇奢”之風愈演愈烈，為亡國埋下禍根。

隋朝統一國家后，文帝力除侈靡之風，“務從節儉，不得勞人”，“其自奉養，務為儉素，乘輿御物，故弊者隨宜補用；自非享宴，所食不過一肉；后宮皆服浣濯之衣”，國安民樂；而隋煬帝卻窮奢極欲，致使亡國。

公元960年，陳橋兵變，宋太祖趙匡胤從一員武將登上了皇位。多年流落江湖和長期從軍的經歷使趙匡胤養成了儉樸的作風，史載：“帝性孝友節儉，質任自然，不事矯飾……宮中葦簾，緣用青布；常服之衣，浣濯至再。”皇帝的專車叫玉輅，趙匡胤用的是前朝皇帝用過的“二手車”。皇后問他為何不用黃金裝飾一下轎子，趙匡胤笑道：“別說用黃金裝飾轎子，就是宮殿全都用黃金裝飾，亦非難事。但是我當皇帝，是為天下的百姓保管錢財，豈能胡亂使用！”

然而，北宋的第八位皇帝宋徽宗即位后，前幾年還勵精圖治，可漸漸就奢靡了起來。他寵信重用的將相大臣，也幾乎個個是揮金如土的高手。重臣蔡京生性好客貪吃，經常大擺宴席，一次請僚屬吃飯，光蟹黃饅頭一項就花掉一千三百余貫錢。他家僅廚師就數十上百人，內部分工極細，有人專做包子，有人專門切蔥絲。最終，金人南下，北宋滅亡。

沉于奢，必將百姓置于與自己完全對立的地位，當百姓再也無法忍受之時，就是統治者的覆亡之日。

歷史需要常常回看。奢靡之風給每個時代都造成了不同程度的負面影響，有的國破，有的家亡，有的殞身，更重要的是形成了不良社會風氣，貽害深遠。無數事例也證明，反對浪費，推崇節儉，必定會提升人民的精神狀態，促進吏治清明、社會向上與國家興盛。正所謂“儉則約，約則百善俱興；侈則肆，肆則百惡俱縱”，儉與奢的影響，在“百善俱興”和“百惡俱縱”中體現得淋漓盡致。

（節選自《中國紀檢監察報》）