經(jīng)學(xué)經(jīng)典專題誦讀：言語之論

“言行，君子之樞機(jī)，樞機(jī)，制動之主。樞機(jī)之發(fā)，榮辱之主也。言行，君子之所以動天地，可不慎乎。”這是《周易》記載的孔子的話。孔子善于說話，他說話既講內(nèi)容，又講原則，還講方法，尤為值得我們學(xué)習(xí)。

在孔子看來，說話應(yīng)當(dāng)遵循的原則，一是慎言，二是擇言，《論語》中也有多處提及謹(jǐn)言慎行。“亂之所生也，則言語以為階”，因而說話要慎重、準(zhǔn)確、負(fù)責(zé)任，對自己所說的每一句話都不能有一點(diǎn)馬虎。孔子格外欣賞那些對事不輕易發(fā)表意見，但不說則已、一開口必定切中要害的人。他認(rèn)為說話要注意對象、場合、身份，在“恰當(dāng)?shù)臅r機(jī)”與“恰當(dāng)?shù)娜恕闭f“恰當(dāng)?shù)脑挕薄？鬃舆€關(guān)注說話的內(nèi)容，他以仁、德、禮、義為先，關(guān)注社會現(xiàn)狀，注重客觀實(shí)際，反對過分關(guān)注神怪之事，認(rèn)為為人要修養(yǎng)自身，對鬼神“敬而遠(yuǎn)之”。

話語傳達(dá)了一個人的智慧、情感、態(tài)度，只有像孔子那樣注重說話之道，才能真正讓自己的話“行而能遠(yuǎn)”。

為政 第二·十八

子張學(xué)①干祿②。子曰：“多聞闕疑③，慎言其余，則寡尤④。多見闕殆⑤，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”

【注釋】

①學(xué)：詢問。

②干祿：謀求官職和俸祿，指求仕。

③闕疑：把疑難問題留著，不下判斷。闕，通“缺”。

④寡尤：少犯錯誤。尤，過失。

⑤闕殆：與“闕疑”對稱、同義，均譯為“懷疑”。

【譯文】

子張請教謀求官職和俸祿的方法。孔子說：“多聽，對不明白的事情不下判斷，謹(jǐn)慎地對其余有把握的發(fā)表意見，就能少犯錯誤；多觀察，把不明白的事情保留心中，謹(jǐn)慎地踐行那些有把握的，就能盡量避免事后懊悔。言語少犯錯誤，行動很少后悔，自然就有官職俸祿了。”

【析論】

對于為官之道，孔子教導(dǎo)學(xué)生要慎言慎行，言行不犯錯誤，這是對國家、對個人負(fù)責(zé)任的態(tài)度。當(dāng)然，這也是立身社會的基本原則，表明了孔子在知與行二者關(guān)系問題上的觀念。孔子周游列國，雖然普遍不受重視，但他并不反對弟子做官從政，只是強(qiáng)調(diào)要做一個言行謹(jǐn)慎的好官。

里仁 第四·二十二

子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮①也。”

【注釋】

①逮（dài）：及，趕上。

【譯文】

孔子說：“古時候，言語不輕易說出口，是怕自己的行動跟不上而感到羞恥。”

【析論】

在《論語》中，孔子多次強(qiáng)調(diào)要“謹(jǐn)言”，同為《論語·里仁》中的“君子欲訥于言，而敏于行”也闡述了這個道理。在孔子的眼中，做人不要輕易地對他人作出許諾。若是做不到的話，很有可能會失信于人，影響到自己的信用，難以服眾。“君子一言，駟馬難追”說的也是說話要算數(shù)的道理。

述而 第七·二十一

子不語怪①、力②、亂③、神④。

【注釋】

①怪：怪異之事。

②力：施暴逞強(qiáng)、以力服人。

③亂：叛亂。

④神：鬼神之事。

【譯文】

孔子不談?wù)摴之愔隆⑹┍┏褟?qiáng)、叛亂之行、鬼神之論。

【析論】

孔子注重教化，關(guān)注世俗世界的成功和幸福，不愿談?wù)摴之悺⒈┝Α⑴褋y和鬼神。在古代，人們認(rèn)知有限，很多人相信鬼神之說。孔子雖不能一眼看出真假，但他不愿意深入談?wù)撨@些拿不準(zhǔn)的話題，這是實(shí)事求是的態(tài)度。

孔子一生踐行“克己復(fù)禮”，厭惡禮崩樂壞的社會現(xiàn)狀，主張以德服人，對于暴力很是排斥，更加反感反叛、動亂。在他看來，許多情況下，以暴制暴只會引發(fā)更大的沖突，非但解決不了問題，反而會使問題更加尖銳持久。此外，動亂往往與執(zhí)政者的管理水平有關(guān)：管理水平高的自然會將社會打理得井井有條，一切都很平靜；若管理水平有限，在各方之間產(chǎn)生矛盾時，就無法做到息事寧人，發(fā)生動亂也是在所難免的。

孔子的這個思想對中國社會產(chǎn)生了巨大影響，后世那些德行高尚的士大夫和優(yōu)秀的統(tǒng)治者都很少談?wù)摴帧⒘Αy、神，主張用仁義、道德帶領(lǐng)國家走上富強(qiáng)之道。比如，面對“不問蒼生問鬼神”的漢文帝，詩人李商隱就持有負(fù)面態(tài)度，哪怕漢文帝是公認(rèn)的較為賢明的君王，但他認(rèn)為這是雖能求賢卻又不知賢，借此諷刺晚唐的皇帝表似開明、實(shí)則昏聵。

子罕 第九·一

子罕①言利，與②命與仁。

【注釋】

①罕：很少，稀少。

②與（yù）：相信，贊許。

【譯文】

孔子很少（主動）談?wù)摴瑓s相信天命、贊許仁德。

【析論】

孔子本人重義而輕利，不愿意過多談及“利”，他把“追逐功利”或“求仁重義”作為區(qū)分君子與小人的標(biāo)準(zhǔn)，也即“君子喻于義，小人喻于利”。孔子講天命，大概有兩點(diǎn)原因：一是他本人相信天命，如“五十而知天命”“天生德于予”；二是多談天命這種帶有宿命感的話題，能給人們追求財(cái)富的熱望“降溫”，即通過降低人們對財(cái)富的欲望，減少社會爭端，這有利于社會整體上的和諧穩(wěn)定。當(dāng)然，孔子談的最多的還是“仁”，某種意義上說，“仁”與“利”是背離的，強(qiáng)調(diào)“仁”，邏輯上就無法再強(qiáng)調(diào)“利”。不過，孔子“罕言利”而不是完全不談“利”，正當(dāng)?shù)睦孀非笫侵档每隙ǖ模鵀槔娌粨袷侄蝿t是應(yīng)被抨擊的。

先進(jìn) 第十一·十四

魯人①為長府②。閔子騫③曰：“仍舊貫④，如之何？何必改作？”子曰：“夫人⑤不言，言必有中。”

【注釋】

①魯人：魯國的當(dāng)權(quán)者。

②為長府：為，這里是改建的意思。藏財(cái)貨、兵器等的倉庫叫“府”，長府是魯國的國庫名。

③閔子騫：姓閔，名損，字子騫，孔門弟子，出身平民家庭，以德行著稱，其孝悌之德尤為世人所稱頌。

④仍舊貫：沿襲老樣子。

⑤夫（fú）人：這個人。夫，指示代詞，表示近指，相當(dāng)于“這”“這個”“這些”。

【譯文】

魯國當(dāng)權(quán)者翻修改建長府。閔子騫說：“照老樣子，怎么樣？何必改建呢？”孔子說：“（閔子騫）這個人平日不大開口，一開口就必定說到要害上。”

【析論】

閔子騫以德行著稱，認(rèn)為大肆返修改建的行為勞民傷財(cái)，不符合德。孔子對此非常贊賞，因而說他說中了要害。在生活中，我們可能講了很多話，但往往沒有重點(diǎn)，不能切中要害；工作中也是一樣的，工作做了很多，不一定能切中要害。沒有切中要害，就不能看到事情的本質(zhì)。其他人可能覺得返修建筑是尋常事，但閔子騫卻看到了背后的弊端，我們也需要通過學(xué)習(xí)增長智慧、培養(yǎng)德行，從而“言必有中”。

衛(wèi)靈公 第十五·八

子曰：“可與言①，而不與之言，失人；不可與言，而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。”

【注釋】

①與言：和他講話。

【譯文】

孔子說：“可以和他講話，而沒有和他講話，會錯失了人才；不可以和他講話，而和他講話，那會失言。有智慧的人不會錯失人才，也不會失言。”

【析論】

人生在世成功與否，和是否知人、知言有很密切的關(guān)系。因此，遇到可以談話、可以使我們增進(jìn)德慧的人卻不和他深談，這就會錯失了人才；相反，和不該跟他說話的人說了不該說的話，這就是失言了。

衛(wèi)靈公 第十五·二十三

子曰：“君子不以言舉①人，不以人廢②言。”

【注釋】

①舉：舉用，提拔。

②廢：廢棄，廢除。

【譯文】

孔子說：“君子不會因?yàn)槟橙嗽捴v得好就舉用這個人，也不會因?yàn)槟橙擞腥秉c(diǎn)就把他說的有價值的話也廢棄了。”

【析論】

即使是圣賢，也難免有時會出點(diǎn)小差錯；相反，普通百姓也可以有精深的見解。因此，君子不以言舉人，也不以人廢言。

季氏 第十六·六

孔子曰：“侍于君子①有三愆②——言未及之而言，謂之躁；言及之而不言，謂之隱；未見顏色③而言，謂之瞽④。”

【注釋】

①君子：有德行的從政者。

②愆（qiān）：過失。

③顏色：臉上的表情。顏，面部。色，神態(tài)，氣色。

④瞽（gǔ）：眼睛瞎。

【譯文】

孔子說：“侍奉在有德行的從政者身邊，講話容易犯3種過失—還沒到該講話的時候就搶著講，這叫作急躁；到了該講話的時候又不講，這叫作隱瞞；不看臉色就隨便講話，這是眼盲之人的做法。

【析論】

“君子”一般泛指德行高尚之人，但本則語錄中的君子是指有德行的從政者，和他們講話時要特別謹(jǐn)慎。“躁”會言多必失，“隱”則不夠坦誠，“瞽”則說話難以得體。即便放在現(xiàn)在，這也是說話時需要戒慎的3個方面。