文學經(jīng)典專題誦讀：隱逸之風

隱逸作為一種文化現(xiàn)象和一種生活方式，有著深厚的歷史積淀。歸隱者對喧囂塵世的回避，對人間種種羈絆的逃脫，加上獨自歸隱的孤獨，影響了他們的創(chuàng)作，因而形成了相應(yīng)的創(chuàng)作特點。由于歸隱者對隱逸生活極為熟悉，能在與周圍的自然風光朝夕相處的過程中，獲得對山水風光的感觸而迸發(fā)出詩情詩意。在歸隱的同時，他們對官場的情感往往又是難以割舍的，這種矛盾的心理促使他們寄情于景，借景抒懷，以自然山水的清幽恬適來反襯世俗官場的污濁險惡，抒寫歸隱之趣。

訪戴天山①道士不遇

【唐】李白

犬吠水聲中，桃花帶露濃②。

樹深時見鹿，溪午不聞鐘。

野竹分青靄③，飛泉掛碧峰。

無人知所去，愁倚兩三松。

【注釋】

①戴天山：位于四川江油，青年時期的李白曾在此山中的大明寺讀書。

②帶露濃：掛滿了露珠。

③青靄：青色的云氣。

【譯文】

狗叫聲夾雜在淙淙流水聲中，帶著晶瑩露珠的桃花顯得更加紅潤而鮮明。郁郁蔥蔥的樹林深處，時不時能看見鹿的身影，來到小溪邊時恰逢正午，卻聽不到道院的敲鐘聲。一簇簇翠綠的野竹劃破青色的云氣，那白亮如練的飛瀑垂掛在碧綠的陡峭山峰上。沒有人知道我要造訪的主人到哪里去了，只好倚靠那三兩株古松聊解惆悵之情。

【鑒賞】

全詩8句，前6句寫“訪”，重在寫景，景色優(yōu)美；末兩句寫“不遇”，重在抒情，情致婉轉(zhuǎn)。詩的開頭兩句展現(xiàn)出一派桃源景象：首句寫所聞，泉水淙淙，犬吠隱隱；次句寫所見，桃花帶露，濃艷耀目。詩人正是緣溪而行、穿林進山的，這是入山的第一程。頷聯(lián)是詩人進山的第二程，這兩句極寫山中之幽靜，暗示道士已經(jīng)外出。頸聯(lián)是詩人進山的第三程，這兩句寫景，既可以看出道院這一片凈土的淡泊與高潔，又可以體味到詩人造訪不遇悵然若失的情緒。結(jié)尾兩句，詩人通過問詢的方式，從側(cè)面寫出“不遇”的事實，又以倚松再三的動作寄托“不遇”的惆悵，用筆略帶迂回，感情亦隨勢流轉(zhuǎn)。

寄全椒山中道士

【唐】韋應(yīng)物

今朝郡齋①冷，忽念山中客。

澗底束荊薪②，歸來煮白石③。

欲持一瓢酒，遠慰風雨夕④。

落葉滿空山，何處尋行跡⑤。

【注釋】

①郡齋：滁州刺史官署中休息的齋舍。

②束荊薪：捆柴。

③煮白石：語出東晉葛洪《神仙傳》卷二“白石先生”條：“白石先生者，中黃丈人弟子也。常煮白石為糧。因就白石山居，時人故號曰白石先生。”這里形容道士生活的清苦。

④風雨夕：風雨之夜。

⑤行跡：來去的蹤跡。

【譯文】

今天官署齋舍里顯得格外凄清寒冷，我忽然想起全椒山中的那位道士。你是否正在澗底砍柴捆草，歸來之后清煮白石為食？我想帶著一瓢酒登門拜訪，在風雨之夜送給你一點慰藉。可空曠的山谷到處落葉飄飛，何處才能尋找到你的蹤影？

【鑒賞】

此詩作于唐德宗建中四年（783）或興元元年（784）秋日，當時韋應(yīng)物被任命為滁州（今安徽省滁州市）刺史。全詩寫的幾乎都是虛景，是詩人所思所想，但這些想象又都化作了鮮明的形象，具體可感。

詩人官居刺史，身在官署尚且覺得“冷”，推己及人，聯(lián)想到全椒山中道士的生活肯定更加艱難清苦。“澗底束荊薪，歸來煮白石”句引用典故，道士獨自在山間修行，一個人在山溝里撿拾捆扎薪柴，回到居所時是否也要像那傳說中的白石先生一樣“煮白石為糧”。故頸聯(lián)中詩人臨時起意，想要帶一瓢酒去拜訪朋友，在這秋風冷雨之夜為他送去一絲慰藉，但奉行苦修的道士恐怕沒有固定的居所，隨處找個巖洞就住下了，滿山落葉將足跡也掩蓋了，因而難以找到友人。詩人欲訪卻擔心不能相遇，“落葉滿空山，何處尋行跡”一句尤富韻致。

詩人將自己對山中隱者的深情厚誼寓于詩中，也表現(xiàn)了詩人向往隱逸生活的情趣，平淡中見深摯。

尋南溪常山道人隱居

【唐】劉長卿

一路經(jīng)行處，莓苔①見履痕②。

白云依靜渚③，春草閉閑門。

過雨看松色，隨山到水源。

溪花與禪意④，相對亦忘言。

【注釋】

①莓苔：青苔。

②屐痕：指足跡。屐，木頭鞋，這里泛指鞋。

③渚（zhǔ）：水中的小洲。

④禪意：佛教指清寂凝定的境界。

【譯文】

一路上經(jīng)過的地方，青苔上留下木屐印痕。白云依偎著靜靜的沙洲，茂密的芳草把宅門遮掩。新雨過后看青翠松色，隨著山路尋到了水源。看到溪邊花朵品悟禪意，悠然相對得意忘言。

【鑒賞】

劉長卿工于詩，長于五言，自稱“五言長城”，此詩寫詩人尋訪道士不遇，但領(lǐng)悟到禪意的一次有趣經(jīng)歷。“尋”是全詩的詩眼，詩人一路行來，常山道人居住之地沒有人間喧囂，但見厚厚的青苔上留下的腳印，可見道士雖遠離俗世，但并非完全不見客人，詩人心中也升起了期待之情。

頷聯(lián)中的白云、芳草、靜渚、閑門，都充滿靜穆淡逸的氛圍。“尋人不見”，本應(yīng)帶有沮喪、失落之感，但在這樣的氛圍下，詩句體現(xiàn)的無奈之意極淡，更多的是對環(huán)境的喜愛。

顯然，道士并不在屋里，于是詩人繼續(xù)前行。“過雨”說明突然來了陣雨，雨量不大，詩人僅用一個“過”字表示它的存在，而著意于雨霽云收之后翠綠生新的松色。“過”字，把陣雨帶來的清新宜人的氣息、物色，輕松自然地凸顯出來。“隨”字則說明詩人順著山道一路行來，峰回路轉(zhuǎn)，緣水經(jīng)山，林壑深秀，水聲潺潺。詩中描寫的山中景色—白云靜渚、芳草閑門、雨后松色、水源溪花等，都具有幽靜閑淡的特色，表現(xiàn)出自然無為的禪意。這種向往道士生活情趣的情感是消極避世思想的反映，但詩中寫出了一種靜寂而澄澈的境界，清新可喜。

尾聯(lián)中，詩人看見“溪花”卻浮起“禪意”，從幽溪深澗的陶冶中得到超悟，領(lǐng)略到恬靜的清趣，自在恬然的心境與清幽靜謐的物象交融為一。禪宗的妙悟和道家的得意忘言有內(nèi)在相通之處，詩人于此佛道互融，而進入“相對亦忘言”的精神境界，乘興而來、興盡而返的愜意自得的感受，也都融入“忘言”。

宿王昌齡隱居

【唐】常建

清溪深不測，隱處唯孤云。

松際露微月，清光猶為君。

茅亭宿①花影，藥院②滋③苔紋。

余亦謝時④去，西山鸞鶴⑤群⑥。

【注釋】

①宿：比喻夜靜花影如眠。

②藥院：種芍藥的庭院。

③滋：生長著。

④謝時：辭去世俗之累。

⑤鸞鶴：古時常指仙人的禽鳥。

⑥群：與……為伍。

【譯文】

清溪流向深不可及之處，隱居的地方只有孤云相伴。松林梢頭透出微微月光，這清幽的月光好像是專為您送來的。茅亭夜靜花影好像已恬然入夢，種有芍藥的院子里到處都是斑斑苔痕。我也想要像他這般辭去世俗之累，與西山的鸞鶴為伍。

【鑒賞】

這是一首山水隱逸詩，同《題破山寺后禪院》并為常建代表作品。常建與王昌齡是同科進士及第的好友，常建仕途失意而心生隱逸之愿，王昌齡則稍好一些，擔任過秘書省校書郎、縣尉等基層官職，此詩即作于常建辭官歸隱途經(jīng)王昌齡入仕前的居所，即今安徽省含山縣石門山時。

“宿王昌齡隱居”，一是指王昌齡出仕前隱居之處，二是說當時王昌齡不在此地。首聯(lián)寫王昌齡隱居所在。“深不測”一作“深不極”，并非指水的深度，而是說清溪水流入石門山深處，見不到頭；“孤云”象征隱士，體現(xiàn)出王昌齡清高的風度。頷聯(lián)和頸聯(lián)寫詩人夜宿王昌齡隱居處所見所感。王昌齡雖不在這里了，明月多情，仍來陪伴他的客人。常建夜宿茅亭，看見窗外團團花影，院中由于長久沒有人來往，路邊已長滿了青苔。這似乎只是寫隱逸生活的情趣，其實字里行間流露了詩人對王昌齡沒有堅持退隱的惋惜心情。尾聯(lián)以典故寫詩人自己的歸志及對朋友的奉勸：“謝時”典出西漢劉向《列仙傳》記載的仙人王子喬（周靈王的太子姬晉）登仙，“鸞鶴群”典出南北朝詩人江淹“此山具鸞群，往來盡仙靈”語。

全詩而論，詩人深情地贊嘆隱者王昌齡的清高品格和隱逸生活的高尚情趣，誠摯地表示奉勸和期望仕者王昌齡歸來。結(jié)合后來王昌齡在安史之亂中死于妒才小人之手，不由令人感慨。