丹霞石

浩蕩奔涌到此，群山忽然打了個突——地殼崛起的嶙峋，化成眼前凜然高聳的血色山原。站在我身邊的日本學者塚本感嘆說：“中國，這就是中國啊！”好像語焉不詳，我卻聽懂了他的意思——這片神奇的土地，似乎隨便轉一個旮旯，都可見驚世奇景。

其實，丹霞山的“驚世”早矣。這片紅色山脈傲立于粵北僻壤，卻早在一九二八年就被馮景蘭等地質學家，將丹霞山及周圍的紅色地層首次命名為“丹霞層”，后來由陳國達等專家正式將其命名為“丹霞地貌”（Danxia landform），作為“以陡崖坡為特征的紅層地貌”的地質分類學名詞。自此，世界范圍內的同類型地貌——從中國到歐美、澳洲——都以“丹霞地貌”名之。

光是中國，已查明的丹霞地貌就有一千多處，分布于全國二十八個省與地區(qū)。四川的蜀南竹海和七洞溝屬于幼年期丹霞；貴州赤水丹霞，屬于青年期丹霞；廣東丹霞山屬于壯年期丹霞；江西龍虎山則屬于老年期丹霞等。而今已成“網紅打卡地”的甘肅張掖的七彩丹霞呢，其“色如渥丹，燦若明霞”的驚世大名，正是得自此刻我等登臨的丹霞山地質學源頭啊！

我向中文流利的塚本先生，略略提及上面這些丹霞地貌的前世今生。他說道：“難怪，我們這個囊括古今畫論大題目的會議，要跑到這個地方來召開呀！”

這個由《羊城晚報》主辦的“南北宗一——全國山水畫名家作品邀請展暨國際學術研討會”的會場，竟然會設在這個粵北翁源小山城。參會者則集合了來自中國以及美、日各地的著名畫家與專家。說起來，這與蝸居翁源深山幾十年的中國畫焦墨大家劉國玉，及其一手創(chuàng)辦的翁山詩書畫院相關。

這位長相敦厚如老農的劉國玉兄長，曾走過一段坎坷之路。本是早年廣州美院的高才生，卻在憂患年代因荒唐理由被剝奪學籍貶逐回鄉(xiāng)。二三十年間，他曾在山間寒田耕作，在荒僻深山伐木，卻從未放下過手中的畫筆。自二十世紀九十年代始，他潛心創(chuàng)制的“惜水如金”的焦墨山水畫，一時驚艷了中國畫壇，成為一支異軍突起的南國山水健筆——融古今、南北宗派的畫風于“焦黑絕白”之中，既出自傳統(tǒng)筆墨又飽含現(xiàn)代韻味，既墨色單純又潤澤豐富。同時，他又以一己之力創(chuàng)辦翁山詩書畫院，手把手帶出一整個亦南亦北，集雄豪與細膩、鄉(xiāng)土與人文于一身的焦墨畫派，被海內外行家譽為“丹霞畫派”。

翁山詩書畫院一時聲名鵲起，成為南北畫壇的薈萃之地。不但成為粵北群山間一道醒目的人文景觀，也引發(fā)了廣東畫壇各流派的關注。這就是這個匯聚了八方英杰、有著鼎鼎大名的“南北宗一”畫壇論道，竟會在此山旮旯里隆重舉辦的原因。

說“鼎鼎大名”，卻在會議尚未正式開幕前，就被另一個更為“驚世”的大名蓋了過去——“什么？！真的嗎，這里竟是佛教禪宗的祖庭之地？！”最先，我看見了塚本先生那雙驚詫的眼睛。在車子開往南華寺的路上，他聽聞這里正是禪宗六祖惠能的真身舍利所在地，震驚錯愕之余，立即喃喃合十——果然轉一個身又見驚世奇景：中國，這就是中國啊。

古柏蒼蒼，曹溪潺潺，簇擁著這座始建于南北朝梁武帝天監(jiān)元年（502年）的千年古剎。我們吟誦著禪宗六祖的偈語，漫步走過“曹溪門”“寶林門”“五香亭”和“靈照塔”，似乎想把瞻仰六祖真身的時辰延后。

天王殿前，香煙繚繞間，我久久注視著這個用有機玻璃罩著的金光閃閃、刻有袈裟的衣缽，這是近人新造的，象征六祖惠能得禪宗真?zhèn)鞯囊吕彙?/p>

讀史料，關于禪宗五祖弘忍傳缽的故事，精彩繁復也版本各異，連是“惠能”還是“慧能”的稱謂也都各有出處。五祖弘忍為覓傳人，對上首弟子神秀提交的偈語不滿——“身是菩提樹，心如明鏡臺；時時勤拂拭，莫使有塵埃。”認為“見即未到……若覓無上菩提，即未可得”。要他更作一偈，神秀卻數(shù)日未出。

在寺里負責打柴舂米的小和尚惠能本不識字，知悉神秀偈語后，請人將他的感悟書于壁間，就是上述“菩提本無樹”四句偈。禪宗講究的是“不立文字，以心傳心”。弘忍驚見此末座弟子之偈，果悟得禪宗“明心見性”的真諦，遂于深夜至舂房密會惠能，將傳宗衣缽密授于他，并命他連夜?jié)撟吣戏剑荛_佛門傳座的諸般爭殺。惠能在各方爭座追殺之下沉潛隱逸多年，還曾在途經廣州光孝寺時留下過禪宗的一段著名對話——寺廟前，兩位出家人爭論：頭頂旌幡搖動，是“幡動”是“風動”？惠能曰：“不是風動，不是幡動，仁者心動。”因而暴露了他的禪宗六祖?zhèn)魅松矸荨?/p>

唐儀鳳元年（676年），惠能來到曹溪寶林寺（今南華寺）弘法。《六祖壇經》就是六祖惠能在南華寺講授佛法的記錄。這部南宗傳法的法典，也是佛教在中國本土化的第一寶典。自此，禪宗分出南北兩派，俗稱“南頓北漸”——北宗以神秀為祖，因強調“時時勤拂拭”而被稱為“漸派”（漸悟派）；南宗之“頓悟”法門，其中心思想為“靜心，自悟”——靜心即心絕妄念，不染塵勞；自悟即一切皆空，無有煩惱。唐開元元年（713年），惠能圓寂于故鄉(xiāng)新州國恩寺，享年七十六歲，肉身后被移至南華寺，成為史上第一尊肉身菩薩。此真身舍利，至今已過千年，受信眾與世人百代百世的敬仰供奉。至于曹溪南宗如何在六祖惠能逝后漸成禪宗之主流正脈，南華寺也被稱為“禪宗祖庭”，那就更有一段源遠流長的久遠故事了。

霜風凜冽，黃葉飄飄，似在為我等登殿瞻仰禪宗的真身，抹上了一重肅然的氤氳。步入六祖殿內，只見帷帳沉垂、檀煙淡拂之間，深褐色的六祖真容坐像，似在迎面俯望著我們。坐像高約八十厘米，雙眼微合，儀態(tài)端靜，結跏趺坐，腿足盤結在金黃袈裟內，雙手疊置腹前作入定狀。面形清瘦，厚唇緊閉，顴骨高隆，臉頰間尚存粗糲而細致的皮膚質感——這真是一尊逼肖粵地鄉(xiāng)間老農形象的肉身真人像啊，眉宇間，卻又透出飽經風霜、閱盡世態(tài)的高僧之自悟得道的超然氣質。

據考古學家與各方僧人的多年考證研究，這座六祖造像，的確是以六祖惠能圓寂后的肉身為基礎，用中國獨特的造像方法——夾苧法塑造的。南方潮濕，而肉身坐像卻能千年不腐，屹立至今，不能不說這真是舉世矚目之大驚奇、大神跡！

我在禪祖真身面前合十良久，禱念良久。風拂幡幃，似聆法音。傳說中，門外是惠能親手植的千年古菩提樹，樹下我拾撿了幾片落葉，夾入剛請到的《六祖壇經》之中。臨行不舍，又再一次獨自步入六祖殿內，再次向六祖真身施禮、默拜、辭行。

車子駛離南華寺，已到午飯時分，大家似乎還沉浸在拜謁六祖真身的肅敬氣氛中。這時候發(fā)生了一段小插曲：在瞻訪丹霞山、南華寺的路上，隨時都可見站在路旁向我們兜售當?shù)靥禺a“皇帝橘”的農民。橘小卻清甜，很得大家喜歡。我們剛在飯館的包間坐定，一位衣著單薄、面容疲憊的農婦，提著一大筐金黃的橘子進來，拿出幾個橘子散放到桌上，躬身憨笑著說：“請各位都嘗嘗，不甜不要錢。”有人問了價錢，或許因為在飯館里，每斤要價比外面貴出了兩三元。農婦提著余下的橘子走出去，大概到別的包間推銷去了。我和塚本等幾位剝開小橘子一嘗，不禁輕聲驚叫起來：“酸！這皇帝橘完全不如外面路上賣的甜，怎么還要賣高價？”大家嘗試了幾個后都有同感，正紛紛議論間，那位農婦回來了。

那筐金黃的橘子被冷落在一邊，氣氛一時就顯得有點尷尬。這時一位會議登記名字叫虛谷的年輕小伙子站起來，問道：“這一筐有多少斤？我們都買了。”他說著把農婦拉到一邊，低聲算賬、付錢，留下橘子，把農婦高高興興送走了。轉過身來，他看見大家殊異的神情，笑笑說：“沒什么，我們買了，她后面的生意就好做了。”只輕輕一語，卻讓我和塚本先生相視一眼，心頭一時弦動鐘鳴——這就是古人言的“人溺己溺”之心，其實，也就是禪宗所重的“明心見性”之心啊！

虛谷之舉，讓大家有一種說不出來的感動。午飯后回到旅行大巴，那筐微酸的“皇帝橘”忽然就成了大家爭相品嘗的恩物。我借著這個話題，向大家講起發(fā)生在耶魯巴士上的故事。某一天下班，我和一位耶魯年長的女教授一起，上了一趟擁擠的巴士。我和她剛在僅有的一張空椅子上坐下來，一位滿身污垢、衣衫襤褸的流浪漢走進車來，二話不說，就擠坐到了我和女教授之間。頓時，他身上散發(fā)出的嗆人異味彌漫在空氣里。車子在往前行，我想避開那難聞的味道，便瞅準了一個下車乘客的空位，趕緊移坐到那一邊。這時陸續(xù)又有乘客下車留出了更多空位，我看見，那位坐在流浪漢邊上的女教授卻安靜坐著，一動不動，完全沒有換位的意思。顯然，她也聞到了那嗆人的異味，可她為了什么就是不換到別的空位上去？直到下車的站到了，她才起身移步，走下車去。

我對大家感慨道：“今天虛谷買下農婦橘子的舉動，讓我忽然想到那天女教授下車的背影，我被震撼了。”塚本先生馬上接過話說：“虛谷的善舉和蘇兄你剛才講的故事，可以讓人悟出多個‘為什么’來。這背后，就是我們今天瞻仰禪宗六祖真身的原因。”

是的，人在世間，即是修行。一如《六祖壇經》所言：“人性本凈。”“但于自心，令自本性常起正見；煩惱塵勞眾生，當時盡悟。”“故知不悟，即佛是眾生；一念若悟，即眾生是佛。”這些，正是禪宗六祖啟示我們的“以心傳心”“救世渡人須自修”的功課也！

記得在丹霞山上，我和塚本等幾位都被眼前的紅崖赤壁所震撼，我們各自比試著，在山間撿拾一塊褐紅色的小石塊，留作此行的紀念。此刻，這塊巴掌大的丹霞石，就放在我的耶魯書案前。我剛才特意把它過了過水，讓那絳紅鮮潤的山石紋路更凸顯出來，向我重述著遠去的丹霞山和南華寺故事。

【作者簡介】蘇煒，文學碩士，旅美作家，現(xiàn)為耶魯大學東亞語言文學系高級講師。出版有長篇小說《迷谷》，學術隨筆集《西洋鏡語》，散文集《獨自面對》《站在耶魯講臺上》《走進耶魯》《耶魯札記》《聽大雪落滿耶魯》，人物傳記《天涯晚笛——聽張充和講故事》等。

責任編輯 練彩利