苗族婚俗中“不落夫家”的原因

苗族是一個文化底蘊深厚的民族，頗受學界的關注，苗族婚俗也不例外。苗族女子婚后有“不落夫家”的習俗，即苗族男女在舉行婚禮儀式后，新娘不居住在男方家里，而是繼續生活在娘家，過一段時間才開始在夫家定居。苗族民間把這種習俗叫作“坐家”，即常住娘家的意思。返娘家的時間一般是舉行結婚儀式的當天或者在夫家居住幾天后，不同地區的苗族人返娘家的時間不固定。當天返回娘家的是貴州的西江千戶苗寨，凱里市舟溪一帶和榕江加宜苗族是結婚后第二天返回娘家，安順巖腳寨苗族是結婚后十二天才回娘家“坐家”。各地“坐家”時間不同，大部分苗族是從新娘懷孕或者生第一個小孩開始回夫家定居，有些地區的苗族“坐家”時間則是固定的，三個月或者三年的都有?！白摇逼陂g，在農忙和逢年過節時，夫家會派人接新娘前往夫家居住一段時間。

學界對“不落夫家”習俗的起源眾說紛紜，大部分專家認為這一習俗起源于原始社會末期，是母系社會向父系社會過渡的產物。此外，蔣炳釗教授認為還有“異族接觸”的原因；喬健教授則認為是經濟因素和男女分工的原因。現代，我國許多地區的苗族人民仍然盛行“不落夫家”的婚俗，本文根據苗族的“坐家”生活情況，探究其產生原因。

苗族“坐家”生活

“不落夫家”是指舉行婚禮儀式后，新娘或當日或在夫家居住幾日，便開始“坐家”。苗族人民非常重視“不落夫家”的習俗，大多地方都會舉行或簡或繁的儀式，主要根據地區風俗和經濟情況來操辦儀式。以凱里市凱棠一帶中農家庭“坐家”的開始儀式為例，一般參加男方婚禮的所有賓客都會被邀請送新娘回門，即開始“坐家”生活的儀式。受邀的賓客要送禮物或者禮錢給新娘，一般是男性賓客送錢或者手鐲，女性賓客送布。賓客送的手鐲一般會讓新娘直接戴在手上，布就抬去新娘家，錢財則留在男方家。前往新娘家之前有一個“出門酒”的儀式，中年男賓客必須喝一杯“出門酒”。送親隊伍帶著各種禮品浩浩蕩蕩向女方家走去。隊伍并非隨便排列的，而是講究一定的規則，走在隊伍最前面的是主要送親人，一般是兩位夫婦雙全、子女眾多的男子。這其實是一種生殖崇拜的表現，也是苗族人民對婚姻美滿、多子多福的期望。第二梯隊是男性賓客，第三梯隊是身著盛裝、梳妝打扮的新娘，新娘身后是男方那邊的伴娘，最后是普通女性賓客。

到了新娘家門前，必須過三道“酒門”?！熬崎T”禮節結束后開始舉行“晚飯酒”?！巴盹埦啤狈殖赡信畠膳?，男性賓客在新娘家的堂屋吃飯、喝酒，女性賓客則在新娘臨近的親戚家吃飯、喝酒，男性賓客會一邊吃飯、喝酒，一邊唱酒、禮歌。歌中有對新婚夫婦的祝福，也有娘家親友對送親賓客的歡迎。此外，還會舉辦猜謎語和猜酒拳的勸酒活動，此活動一般持續到次日黎明。

早晨，送親賓客到新娘親戚家洗漱休息，新娘親戚以便飯招待，因為晚上喝酒了，就用解酒的食物招待他們，留在新娘家的賓客還會舉辦“豬肚酒”和“稀飯過早”儀式。中午飯和前一晚的“晚飯酒”情形一樣。午飯結束后，接著舉行“丟錢”儀式。這個儀式是展示夫家賓客送的禮物和接受娘家親朋好友送禮的環節。“丟錢”儀式在新娘家的堂屋舉行，桌子上鋪一張白布，把夫家賓客贈送的手鐲和銀幣擺出來，展示男方家親戚對新娘的重視和歡迎。接著，娘家賓客開始一一送禮，男方的送親賓客向每一個送禮的娘家賓客敬酒。送禮結束后，由女方親族中的一男子當場數清禮物，向大家宣布禮物的種類及數量，并把所有禮物交于女方家長。

到了下午二三點的時候，娘家附近的親族家都會準備好酒好菜招待送親賓客，送親賓客則會前往每一戶娘家親族家接受敬酒，苗族人稱之為“滿寨酒”。傍晚，送親賓客到新娘家辭行。

新娘家會在賓客辭行的第二天設宴感謝陪客的親族男子，這叫“洗桌酒”。這一儀式結束后，新娘就迎來了“坐家”生活。苗族回門儀式大體相同，有簡有繁，視家庭經濟情況和社會風俗而定。

苗族新娘“坐家”期間有一些約定俗成的規矩，例如在娘家的勞動情況、回夫家的日子和禮節、“坐家”的時間等。苗族新娘在“坐家”后可以像結婚前一樣參加各種社交活動，新郎也是如此，如“游方”“坐姑娘”“跳月”等活動，這都是苗族青年男女結交朋友的活動。苗族新娘“坐家”時也需要干農活，基本的家務如做飯、洗衣、織布等也要做，但是考慮到新娘需要準備婚后自己要穿的苗族傳統服飾和將來小孩子需要的各種東西，家人就會讓她少做農活。

“坐家”期間，新娘偶爾回夫家小住幾天，一般都是夫家派人來接或者娘家親友送，大部分是在農忙時節和逢年過節。黃平、施秉和凱里舟溪一帶，新娘每年回夫家三次；云南金平，新娘逢年過節才回夫家時間不到一天，頭天去，次日黎明就得回娘家。不論新娘回夫家還是回娘家，大部分地區的苗族都會有親友陪同，一般是娘家或者夫家的父母、叔伯以及其他親友接送，不會讓新娘獨自一人。

“坐家”期間新娘回夫家，尤其是前幾次，夫家都會派人帶上禮物前去接新娘。在夫家，新娘算是客人。雖然名義上讓她回夫家幫忙，但是在一些地區的苗族，夫家的人不會讓新娘干繁重的活，例如下田插秧、打谷子等，也不會讓新娘煮飯，有的人家還會盛好飯端給新娘，非?？蜌狻?/p>

苗族新娘“坐家”的時間并無一致規定，大部分地區的苗族是以新娘懷孕或者即將分娩來結束“坐家”，也有一些地區的苗族有固定的“坐家”時間，例如，四川筠連縣的一些苗族是“坐家”三個月就可以到夫家生活，安順巖腳寨苗族是三年才結束“坐家”。也有一些苗族新娘十幾年還居住在娘家，這種情況一般是因為新娘一直未懷孕或者對婚姻不滿意。

新娘結束“坐家”回夫家時，有的地方會舉行一定的儀式。凱里舟溪和丹寨一帶舉行“煮飯”儀式，劍河地區有的苗族舉行“織布”儀式，雷山報德苗族舉行“端甑子”儀式，這些儀式都是“坐家”結束的標志。

苗族“坐家”婚俗的特征

在我國南方，許多民族都曾有“不落夫家”的習俗，壯族、苗族、布依族、侗族、彝族、瑤族、藏族以及福建惠安、廣東順德等地的漢族也有這種習俗。苗族“坐家”的婚俗特點如下。

“坐家”時間不固定

“坐家”時間因人因地區而異。“坐家”的時間是不固定的，大部分是新娘懷有身孕或即將分娩時就會回到夫家生活。也有很多地區苗族新娘的“坐家”時間為三年，苗族民間有“三年不成夫妻”的說法。例如，四川筠連縣的一些苗族新娘“坐家”三個月就到夫家定居。

“坐家”期間社交自由

按照苗族傳統習俗，新娘在“坐家”期間仍然享有和婚前一樣的社交自由，定居夫家以后就沒有這種自由了。“坐家”期間，新娘和新郎可以參加“游方”“跳場”“趕表”“跳花”等苗族傳統的社交活動，但是他們珍惜已經獲得的婚姻，一般不與第三者單獨“游方”。如果新娘和新郎對婚姻不滿意，有可能會在社交場合尋找合適滿意的人，并且想辦法解除婚約。

“坐家”儀式受到重視

苗族新娘“坐家”習俗的開始和結束都有一定儀式。尤其是標志“坐家”開始的儀式，有的地區辦得相當隆重和復雜。新娘開始“坐家”時，男家邀請所有前來祝賀婚禮的賓客陪送新娘回娘家。到娘家后還有很多喝酒、唱歌的活動，其間還有雙方賓客贈送新娘禮物的儀式，大家都對此非常重視。“坐家”結束時，有的地方要舉行一些“煮飯”“織布”和“端甑子”儀式，以表明苗族新娘結束“坐家”，可以到夫家定居了。

苗族“坐家”習俗形成原因的分析

苗族女子婚后“不落夫家”習俗的形成有著深刻的社會原因。一般認為，這種習俗起源于原始社會末期，是母系社會向父系社會過渡的產物。但是“坐家”習俗的形成不僅是古風遺留的原因，還可能與經濟基礎有關，又同風俗自身的發展過程密切相關。

反抗不滿意的婚姻

苗族的“坐家”時間并不固定，雖然大部分都以懷孕為結束“坐家”的標志，但是很多年齡大或者自由戀愛結婚的新娘“坐家”時間較短?！白摇睍r間特別長的大多是父母包辦婚姻，女孩又不同意這樁婚事，“坐家”時間就特別長，以此表達自己對婚姻的不滿。“坐家”對于不滿意婚姻的姑娘來說有很多好處，不住在夫家可以減少與丈夫的接觸，使婚姻趨于冷淡。在“坐家”期間，雙方都可以參加各種社交活動，充實自己的生活，尋找合適、滿意的對象，有利于其擺脫不滿意的婚姻，逃離父母的安排。那些不滿父母包辦婚姻的苗族婦女對“坐家”習俗表示支持，這是她們為維護自己權利而進行的一種抗爭。這是苗族“坐家”習俗產生的原因之一。

對性的掩飾

婚姻的實質是兩性關系，然而苗族的婚俗是新婚之后夫妻兩人并不生活在一起，有的地區“坐家”期間新娘回夫家也不得與丈夫同睡，一般和小姑或者婆婆睡，這就是對兩性關系的淡化與模糊，這種“坐家”婚俗使得苗族社會對性的認識顯得委婉而羞澀，像朦朧的面紗一樣遮蓋了兩性關系。所以苗族舉行婚禮后，不論是自由戀愛還是父母包辦婚姻，都會有“坐家”的習俗。這個習俗表明了整個苗族社會對性關系的淡化。

彌補女方家勞動力的缺失

如果女子婚后立馬居住在夫家，娘家就會突然減少一個勞動力，對于以農業為主的苗族社會而言，勞動力是非常重要的。在古代，生產力不足，農作物產量不高，多一個勞動力，就會多一分生存的機會。女人如果結婚后立馬住在夫家，娘家的經濟和生活狀況都容易受影響?；楹笈印安宦浞蚣摇闭每梢云胶鈨杉业纳詈徒洕鸂顩r。不論是在母系社會、封建社會還是在近現代社會，苗族女性在家庭中都要負責撫養小孩、贍養老人、教育子女等。在經濟活動中，由于苗族一般居住在深山之中，生活環境艱難，苗族女性一生都在勞動，不僅種田，在農閑時為他人挑抬，還紡織、做衣服、繡花、打草鞋、采集各種野菜去市場賣錢。苗族婦女在家庭經濟社會中一直都占有舉足輕重的地位。新娘對從小養育自己的家庭的感情無比深厚，婚后能夠繼續住在娘家，繼續勞動，也能夠報答父母的養育之恩。

彌補早婚生理和心理缺陷

曾經盛行“不落夫家”習俗的苗族地區大多數都有早婚現象，較偏僻的山區尤甚。結婚的目的是組建幸福的家庭，夫妻兩人可以共同生產、共同生活、繁衍后代、贍養老人等。資料顯示，苗族人民的初婚年齡大多在12—15歲。在這個年齡段，男女的生理和心理都不成熟，更談不上經濟獨立，若婚后新娘立馬在夫家定居，組成家庭，這樣的家庭中，夫妻兩人都還是小孩，難以承擔家庭責任，也無法獨立撐起一個家。苗族婦女婚后長期住在娘家，夫家在農忙或者逢年過節也會接新娘來夫家小住一段時間，但夫妻也不能同床共枕，只有雙方生理和心理發育成熟，新娘才會以夫妻身份在夫家定居下來，正式組建家庭?？紤]到生理條件、經濟條件等因素，新娘及其父母都不同意新娘婚后立即與丈夫共同生活。很多地方的苗族新娘因年幼而留在老家學習刺繡、紡織等技能，等具備獨立勞動能力后再去夫家。由此可見，早婚也是“不落夫家”習俗產生的重要原因。其實，同在黔東南等地，非早婚的苗族男女結婚后一般很快在夫家生活，“坐家”婚俗只具有象征意義。

本文從以上四個方面探究苗族“不落夫家”習俗產生的原因，這些原因相互聯系、相互影響，形成綜合效應，從而使“坐家”習俗得以產生并保留一段時間。

綜上所述，苗族“不落夫家”婚俗是時代的產物，其給婚姻制度的發展和女性地位的變化帶來了一定的影響。通過對苗族“坐家”生活的研究可以看出，苗族“坐家”婚俗獨具特色，“坐家”時間不固定，“坐家”期間社交自由，“坐家”儀式受到重視。苗族“坐家”習俗形成的原因有四點：一是反抗不滿意的婚姻，二是對性的掩飾，三是彌補女方家勞動力的缺失，四是彌補早婚的生理和心理缺陷。苗族“不落夫家”婚俗在當時的社會背景下具有重要的意義，在盛行早婚的苗族社會中可以發揮延緩婦女生育年齡，保護婦女健康，爭取自由和幸福，夯實感情基礎等諸多積極作用。

（作者單位：貴州民族大學社會學院）