少數(shù)民族傳統(tǒng)村寨的保護(hù)與可持續(xù)性發(fā)展

摘要：自“十九大”提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略以來，鄉(xiāng)村的發(fā)展受到越來越多人的關(guān)注，在發(fā)展的過程中有許多矛盾凸顯出來，其中村落保護(hù)與發(fā)展的矛盾尤為突出，在村落開發(fā)的過程中過度追求經(jīng)濟(jì)效益而疏于村落的保護(hù)的案例不在少數(shù)，傳統(tǒng)村落的保護(hù)亟待解決。以苗寨張家寨為研究對(duì)象，在對(duì)張家寨價(jià)值特色分析的基礎(chǔ)上，調(diào)查研究了張家寨的村落風(fēng)貌、基礎(chǔ)設(shè)施以及村民參與程度等方面存在的問題，分析了問題產(chǎn)生的原因，并在行動(dòng)方式、政府引導(dǎo)、村民自主意識(shí)提高方面提出了相關(guān)的解決策略與思考。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)苗族村寨； 保護(hù)與發(fā)展； 桂西地區(qū)

中國(guó)分類號(hào)：TU-87.A

［定稿日期］2022-05-09

［基金項(xiàng)目］國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：21XMZ080）

［作者簡(jiǎn)介］劉丹（2000—），女，在讀本科，研究方向?yàn)轱L(fēng)景園林；陸爾佳（2000—），女，在讀本科，研究方向?yàn)轱L(fēng)景園林。

［通信作者］陳江碧（1972—），女，壯族，本科，副教授，研究方向?yàn)轱L(fēng)景園林規(guī)劃與設(shè)計(jì)、民族鄉(xiāng)土景觀、風(fēng)景園林遺產(chǎn)保護(hù)。

0 引言

傳統(tǒng)村落是中國(guó)千百年歷史的見證者，是歷史遺留下來的獨(dú)特DNA印記，具有很大的研究?jī)r(jià)值。隨著當(dāng)今城鎮(zhèn)化進(jìn)程的快速發(fā)展，傳統(tǒng)村落空間“負(fù)”效應(yīng)日漸凸顯，在轉(zhuǎn)型過程中面臨著生態(tài)環(huán)境失衡、品質(zhì)逐漸下降，社會(huì)文化基因斷裂等一系列人居環(huán)境危機(jī)［1-3］，怎樣將傳統(tǒng)村落保護(hù)、留存下來，促進(jìn)傳統(tǒng)村落風(fēng)貌保護(hù)與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展和諧共融，在國(guó)家強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村振興的時(shí)代背景下顯得十分重要與突出。本文通過傳統(tǒng)村落張家寨，一個(gè)因?yàn)轱w速的城鎮(zhèn)化進(jìn)程而導(dǎo)致鄉(xiāng)村風(fēng)貌肌理破壞、文化底蘊(yùn)喪失的傳統(tǒng)苗寨來展開相關(guān)研究。

1 張家寨簡(jiǎn)介

1.1 概況

張家寨位于廣西壯族自治區(qū)隆林各族自治縣，距離縣城約37 km，是桂西苗族的聚居地。村寨建于明末清初，歷史久遠(yuǎn)，是一座極具民族特色的苗族村寨。村寨位于海拔1 600 m的青山石壁上，房屋坐北朝南，依山而建，向兩側(cè)分布，中間一條道路貫穿其中。建筑格局層層遞進(jìn)，建筑群體輪廓走勢(shì)充分體現(xiàn)了與自然山體坡度形態(tài)的一致性。寨內(nèi)的住宅建筑全為竹木結(jié)構(gòu)的平房與吊腳樓，樸素典雅，錯(cuò)落有致，極具古色韻味。廣西藝術(shù)學(xué)院因其純樸及具古色韻味的建筑風(fēng)貌而將這里作為創(chuàng)作基地，張家寨也被譽(yù)為隆林的“麗江古城”，同時(shí)也曾被評(píng)為廣西“十大美麗村落”。其保留完好的獨(dú)特的苗族村寨風(fēng)貌以及建筑格局對(duì)于研究苗族村落的特點(diǎn)以及歷史演變等方面有很大的研究?jī)r(jià)值。近年來，隨著旅游產(chǎn)業(yè)的興旺，張家寨也正不斷進(jìn)行建設(shè)，村寨添加了很多現(xiàn)代化元素，但在發(fā)展過程中也有很多問題仍待解決。

1.2 村落價(jià)值特色

1.2.1 非物質(zhì)文化特色

苗族的起源在距今五六千年前的炎黃傳說時(shí)代便有跡可循，被認(rèn)為是以蚩尤為首的九黎部落聯(lián)盟，蚩尤的傳說至今還在苗族人民中廣為流傳，他們始終信奉蚩尤，并將其看作始祖去敬仰，這也為這個(gè)民族增添了幾分歷史的神秘色彩。苗族的刺繡、蠟染等手工藝以及蘆笙舞在張家寨中依然有跡可循，是為數(shù)不多的傳承下來的手藝；同時(shí)當(dāng)?shù)孛磕甑恼鲁跻坏绞艜?huì)舉辦大規(guī)模的節(jié)日——跳坡節(jié)。跳坡節(jié)是苗族傳統(tǒng)節(jié)日，每到這個(gè)節(jié)日，苗族同胞都會(huì)身著特色民族服飾出席活動(dòng)，會(huì)有數(shù)以萬計(jì)的人聚集在此，無論是數(shù)量上，還是規(guī)模上，這都是一場(chǎng)異于周邊地區(qū)乃至全國(guó)的、不可多得的大型民族聚集活動(dòng)，這同時(shí)也是居住在桂西山區(qū)的苗族人民所擁有的最獨(dú)特、最盛大的民間傳統(tǒng)節(jié)日。其傳統(tǒng)的手工藝、節(jié)慶活動(dòng)、民族服飾更是繁復(fù)多樣、多姿多彩，對(duì)于苗族風(fēng)俗文化的研究具有極大的價(jià)值。苗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族文化的一個(gè)組成部分，做好苗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，對(duì)推動(dòng)我國(guó)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮將會(huì)起到重要作用［4］。

1.2.2 物質(zhì)文化特色

一直以來，苗族民居都以“依形就勢(shì)、返樸歸真”的建造藝術(shù)獨(dú)樹一幟。苗族村寨內(nèi)房屋全為竹木結(jié)構(gòu)的平房與吊腳樓，吊腳樓是苗族最具典型風(fēng)格特征的干欄式生態(tài)民居建筑，苗寨村民將其選址在空闊、向陽、坡度較大的斜坡上建造，在豎向空間上一般設(shè)置為樓上住人，樓下架空［5］，這是依山就勢(shì)打造出的智慧之作，滲透著濃郁的民族氣息，其別具一格的建筑布局、木構(gòu)筑形式、以及對(duì)于民居建筑所選用的材質(zhì)對(duì)于研究苗族民居特點(diǎn)有很大的參考價(jià)值。

2 面臨的問題

2.1 村寨特色風(fēng)貌的遭到破壞

在鄉(xiāng)村振興的時(shí)代大背景下，新農(nóng)村建設(shè)在不斷向前推進(jìn)，政府也于2014年對(duì)張家寨的建筑群進(jìn)行了維護(hù)與修繕。但隨著時(shí)間的持續(xù)變遷，新農(nóng)村建設(shè)在促進(jìn)人居生活質(zhì)量提升的同時(shí)也影響了民居聚落歷史風(fēng)貌的原真性，村寨中雖然仍保留有大多數(shù)的傳統(tǒng)木構(gòu)筑的吊腳樓和平房，但與此同時(shí)磚砌的房屋數(shù)量也在逐年增加，調(diào)研發(fā)現(xiàn)，張家寨的民居建筑中50%是磚砌混凝土建筑，50%是傳統(tǒng)建筑，在一位村民的自述中了解到，寨中的建筑沿路兩側(cè)分布，一側(cè)的建筑木瓦結(jié)構(gòu)的房屋占一半，一側(cè)的磚砌建筑占一半，總而言之寨中的磚砌建筑與傳統(tǒng)木瓦結(jié)構(gòu)的建筑數(shù)量呈對(duì)半的情況，村民們自行的房屋修繕、房屋改造，沒有保持風(fēng)貌承襲、風(fēng)格統(tǒng)一原則，致使其與原有的村落肌理、空間布局及建筑風(fēng)格等難以融合，顯得十分突兀，這也在一定程度上破環(huán)了村落原本的特色風(fēng)貌。

2.2 基礎(chǔ)服務(wù)設(shè)施的匱乏

張家寨的新農(nóng)村建設(shè)主要側(cè)重其民居建筑的維護(hù)翻新、手工藝傳承以及傳統(tǒng)節(jié)日的保存等方面，其基礎(chǔ)服務(wù)設(shè)施十分匱乏，人文關(guān)懷力度不足，難以滿足外來游客的需求。在跳坡節(jié)這樣的大型節(jié)慶活動(dòng)中，除了其特色的活動(dòng)能為游客提供服務(wù)外，公共服務(wù)設(shè)施方面，如公共座椅、娛樂設(shè)施的缺乏不能為游客提供一個(gè)適宜的活動(dòng)場(chǎng)所；餐飲方面，餐廳數(shù)量的不足以及餐飲服務(wù)的落后給游客留下一個(gè)不良的用餐體驗(yàn)。這些基礎(chǔ)設(shè)施的匱乏在一定程度上無法留住游客，從而影響村寨的發(fā)展，以及發(fā)生一系列連鎖反應(yīng)，導(dǎo)致村寨發(fā)展滯后。

2.3 人口外流嚴(yán)重，出現(xiàn)“空心村”現(xiàn)象

空心村，是指社會(huì)發(fā)展過程中，隨著人口的遷移導(dǎo)致的農(nóng)村人口減少、房屋空置、經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢、文化服務(wù)發(fā)展不力，從而形成的“空巢”農(nóng)村現(xiàn)象［6］。隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，越來越多的村民為了改善生活質(zhì)量選擇外出務(wù)工，調(diào)研過程當(dāng)中發(fā)現(xiàn)，張家寨中至少有一半的人是常年外出打工的，留在村里的大多為老人和小孩，老人與小孩的心理關(guān)懷、健康思想教育堪憂，留在村里的青壯年少之又少，導(dǎo)致村寨發(fā)展動(dòng)力不足，生產(chǎn)力低下，發(fā)展滯后。

3 現(xiàn)象產(chǎn)生的原因

3.1 經(jīng)濟(jì)發(fā)展與保護(hù)之間的矛盾

隨著社會(huì)的發(fā)展，對(duì)于傳統(tǒng)風(fēng)貌建筑的保護(hù)已經(jīng)不能單純地停留在像對(duì)待一個(gè) “嬰兒”一樣對(duì)其進(jìn)行呵護(hù)，如果只是一味地給予照顧，民族傳統(tǒng)風(fēng)貌建筑的保護(hù)傳承并不能自己創(chuàng)造發(fā)展的動(dòng)力，這不僅與當(dāng)前社會(huì)的發(fā)展不相協(xié)調(diào)，而且這種單方面的付出模式也很難長(zhǎng)期地維系下去［7］。村寨的發(fā)展若只停留在保護(hù)層面，像張家寨目前這樣以維護(hù)翻新為主，側(cè)重于原有形式的固化，只能維系建筑本身，不能給當(dāng)?shù)匾约爱?dāng)?shù)刈∶駧硪欢ǖ慕?jīng)濟(jì)效益會(huì)無法形成良好的發(fā)展態(tài)勢(shì)，這與解決“三農(nóng)”問題中的“為農(nóng)民增收”是背道而馳的。保護(hù)并不代表著只保護(hù)建筑本身，也要從村民需求、從事物實(shí)際出發(fā)，探尋一條共贏的道路。

3.2 沒有系統(tǒng)的相關(guān)政策，政府投入力度不足

在調(diào)研時(shí)發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)匾徊糠志用駥⒆约业姆课葸M(jìn)行修繕，但由于缺乏相應(yīng)的政策規(guī)范，缺乏硬性的要求，導(dǎo)致修繕后的房屋與周圍傳統(tǒng)建筑風(fēng)格不符，從而對(duì)村寨的原始風(fēng)貌產(chǎn)生了一定程度的破壞。同時(shí)政府雖然對(duì)于村寨的建設(shè)有投入過大量資金，但后續(xù)村寨的發(fā)展沒有過多的持續(xù)跟進(jìn)，對(duì)于村寨生活服務(wù)設(shè)施的建設(shè)投入精力有限，以致基礎(chǔ)服務(wù)設(shè)施跟不上，不能滿足游客需求，進(jìn)而導(dǎo)致客源流失。

3.3 人們思想觀念的改變

隨著時(shí)代的發(fā)展，鄉(xiāng)村的生產(chǎn)力相對(duì)落后使得其物質(zhì)和精神文化水平相對(duì)較低，這與城市高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代文明形成鮮明的對(duì)比，這更加促使了年輕一代想要外出開闊眼界，更新觀念以及享受現(xiàn)代城市發(fā)展成果的強(qiáng)烈愿望［8］。相較于村寨的封閉和生產(chǎn)效率低下，就業(yè)機(jī)會(huì)更多、酬勞更多的城市往往會(huì)更令人向往。

4 解決的策略

4.1 借助電子信息技術(shù)和多樣化文化需求統(tǒng)籌兼顧保護(hù)與發(fā)展

在保護(hù)方面我們引進(jìn)前人研究基礎(chǔ)上的“雙修”概念，即文化基因修復(fù)：挖掘地域傳統(tǒng)文化精華，重塑村落文化自信；以及景觀基因修補(bǔ)：調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，優(yōu)化用地布局，重構(gòu)村落功能空間，增強(qiáng)村落魅力［9］，將鄉(xiāng)村風(fēng)貌的保護(hù)進(jìn)行不同板塊的分類，分為物質(zhì)文化專項(xiàng)保護(hù)與非物質(zhì)文化專項(xiàng)保護(hù)。物質(zhì)文化是指特色民居等在內(nèi)的具有實(shí)體形態(tài)的物質(zhì)，可以采取保護(hù)為主，創(chuàng)新開發(fā)為輔，兩者兼容并濟(jì)的策略，這里的“保護(hù)”既指?jìng)鹘y(tǒng)意義上的人工修繕維護(hù)，也指通過3D建模的方式將其存于互聯(lián)網(wǎng)上。人的記憶是有限的，互聯(lián)網(wǎng)的記憶卻是永恒的，通過實(shí)地測(cè)量獲取相應(yīng)數(shù)據(jù)將其以3D模型的形式展出，以互聯(lián)網(wǎng)為載體將其傳揚(yáng)出去，令更多人都能了解到苗寨的風(fēng)采，吸引更多的有志之士參與到對(duì)苗族村寨的保護(hù)建設(shè)中來；非物質(zhì)文化是指包含刺繡在內(nèi)的那些非物質(zhì)形態(tài)的、具有藝術(shù)鑒賞價(jià)值以及研究?jī)r(jià)值的文化，對(duì)其的保護(hù)可以采取編撰相應(yīng)的記錄文獻(xiàn)以及培養(yǎng)繼承人的方式來將其留存下來，同時(shí)也可以開展相應(yīng)的展覽活動(dòng)以此增加其知名力度吸引更多人了解學(xué)習(xí)。在發(fā)展當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)上將村落這個(gè)載體利用起來，增強(qiáng)其宣傳力度，適當(dāng)發(fā)展旅游副業(yè)，盤活當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化，讓當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)工藝、節(jié)日滲透其中，為產(chǎn)業(yè)的發(fā)展注入活力。

4.2 加大農(nóng)村產(chǎn)業(yè)扶持、發(fā)揮政策引導(dǎo)功效

鄉(xiāng)村旅游是一項(xiàng)涉及面廣、關(guān)聯(lián)度較高，需要政府支持的綜合性產(chǎn)業(yè)，政府行為在旅游業(yè)發(fā)展中具有不可替代的作用［10］。政府的適當(dāng)、適量干預(yù)能規(guī)范村寨的改造、修繕標(biāo)準(zhǔn)，能最大化減少對(duì)村落原始風(fēng)貌的破壞，政府適當(dāng)?shù)耐度胍约昂罄m(xù)的跟進(jìn)能為村寨的自我產(chǎn)能注入動(dòng)力，進(jìn)而有效引導(dǎo)村寨的發(fā)展。當(dāng)?shù)卣畱?yīng)當(dāng)深刻理解“鄉(xiāng)村振興”的內(nèi)涵，深入挖掘當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化精髓并作出合理的鄉(xiāng)村發(fā)展規(guī)劃戰(zhàn)略，在規(guī)范村民的建造標(biāo)準(zhǔn)的同時(shí)積極出臺(tái)相應(yīng)政策，留住當(dāng)?shù)厝瞬诺耐瑫r(shí)也能吸引外來人才自發(fā)參與建設(shè)，有效解決就業(yè)問題，達(dá)到政府、當(dāng)?shù)卮迕瘛⒔?jīng)營(yíng)機(jī)構(gòu)三者之間的良性互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)共贏。

4.3 提升當(dāng)?shù)卮迕駞⑴c建設(shè)程度，提供其相應(yīng)的崗位與收入

“三農(nóng)”問題的解決要聚焦民生，在如今飛速發(fā)展的時(shí)代，低收入與高消費(fèi)二者自相矛盾，是不足以支撐個(gè)人以及家庭的發(fā)展的，在這樣的情況下，人們更愿意外出務(wù)工換取更高的酬勞，“空心村”現(xiàn)象的出現(xiàn)已成必然。為了化解這個(gè)矛盾，通過各種行之有效的途徑，將過度分散的村民組合到一個(gè)相對(duì)集中的空間，便成為一種必要的選擇。因?yàn)橹挥芯邆湟欢ㄒ?guī)模的人口密度，公共服務(wù)諸項(xiàng)目方有可能順利展開［11］，而要留住當(dāng)?shù)卮迕竦囊粋€(gè)不容忽視條件便是解決其工作的問題，政府與當(dāng)?shù)卮迕竦年P(guān)系不該只是一個(gè)執(zhí)行與遵守的關(guān)系，政府應(yīng)當(dāng)發(fā)揮一個(gè)引導(dǎo)的作用，積極鼓勵(lì)村民深入挖掘當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化內(nèi)涵，開展相應(yīng)的文化建設(shè)活動(dòng)，以此來提升當(dāng)?shù)卮迕竦膮⑴c程度，同時(shí)積極響應(yīng)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，挖掘村寨價(jià)值，避免“千村一貌”的現(xiàn)象，明確自身發(fā)展優(yōu)勢(shì)與文化特色，創(chuàng)新開發(fā)相應(yīng)的旅游產(chǎn)業(yè)，號(hào)召村民入股投資，解決當(dāng)?shù)卮迕竦木蜆I(yè)問題，為村寨的發(fā)展建設(shè)創(chuàng)造源源不斷的活力，實(shí)現(xiàn)村民自身發(fā)展與村寨的發(fā)展互利共贏。

5 結(jié)束語

傳統(tǒng)村落作為不可再生的寶貴資源，應(yīng)該秉持提升原住民生活品質(zhì)的原真性保護(hù)和繼承。一味追求形式上的保護(hù)，而忽略其自身發(fā)展動(dòng)力的缺失是斷不可取的，是與社會(huì)的發(fā)展背道而馳的，并且很難維系傳統(tǒng)村落的發(fā)展。只有自身產(chǎn)生動(dòng)力才能更好地發(fā)展、傳承下去。但傳統(tǒng)村落傳承及發(fā)展的模式仍是當(dāng)今探討的一大熱點(diǎn)，不同鄉(xiāng)村各具特點(diǎn)，如何傳承兼顧發(fā)展，在保留原有歷史文化特色的同時(shí)依然能促使當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，在讓村民自發(fā)地保護(hù)村寨風(fēng)貌的同時(shí)也能滿足自身的發(fā)展需求依然是如今亟待攻克的難關(guān)，需要不斷地探索。

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