全媒體時(shí)代青少年泛娛樂(lè)化現(xiàn)象及教育引導(dǎo)路徑探討

摘要：隨著全媒體時(shí)代來(lái)臨，泛娛樂(lè)平臺(tái)迅猛擴(kuò)張，進(jìn)一步促使媒介從傳統(tǒng)圖文媒介向短視頻轉(zhuǎn)換，更導(dǎo)致了娛樂(lè)的異化和泛化，泛娛樂(lè)主義興起。此類(lèi)泛娛樂(lè)化現(xiàn)象不斷沖擊青少年的生活。泛娛樂(lè)主義作為錯(cuò)誤的思潮，極具隱蔽性、危害性，其依托科技發(fā)展、資本運(yùn)作、大眾需求三方“助力”，對(duì)廣大青少年價(jià)值觀(guān)產(chǎn)生了諸多不良影響，極大地影響了主流意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)的構(gòu)建。因此，針對(duì)當(dāng)前全媒體時(shí)代青少年泛娛樂(lè)化現(xiàn)象不斷翻新，不同場(chǎng)景下顯現(xiàn)出不同的表現(xiàn)樣態(tài)，文章主要以新聞泛娛樂(lè)化、影視泛娛樂(lè)化、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)泛娛樂(lè)化為研究對(duì)象，聚焦這些泛娛樂(lè)化現(xiàn)象，對(duì)導(dǎo)致青少年泛娛樂(lè)化現(xiàn)象形成的享樂(lè)主義、消費(fèi)主義、歷史虛無(wú)主義的成因進(jìn)行深入剖析，得出享樂(lè)主義、消費(fèi)主義、歷史虛無(wú)主義對(duì)青少年泛娛樂(lè)化現(xiàn)象起到直接或間接影響的結(jié)論。青少年階段是人生的“拔節(jié)孕穗期”，青少年思維活躍，三觀(guān)尚未形成，極易受到外界影響，基于此，及時(shí)糾偏青少年泛娛樂(lè)化現(xiàn)象亟須重點(diǎn)關(guān)注。文章從社會(huì)、學(xué)校、家庭、個(gè)體四個(gè)層面提出規(guī)治青少年泛娛樂(lè)化現(xiàn)象的路徑，引導(dǎo)青少年樹(shù)立正確的價(jià)值觀(guān)，旨在進(jìn)一步深化泛娛樂(lè)主義的研究論域。

關(guān)鍵詞：全媒體時(shí)代；青少年；泛娛樂(lè)化；泛娛樂(lè)主義；媒介素養(yǎng)教育

中圖分類(lèi)號(hào)：D432.62 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2023）15-0074-04

基金項(xiàng)目：本論文為2018年度國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目“網(wǎng)絡(luò)宗教對(duì)大學(xué)生的影響及對(duì)策研究”成果，項(xiàng)目編號(hào)：18BKS173

青少年是國(guó)家的希望，是民族的未來(lái)。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“要傾注極大熱忱研究青年成長(zhǎng)規(guī)律和時(shí)代特點(diǎn)，拿出極大精力抓青年工作，做青年朋友的知心人、青年工作的熱心人、青年群眾的引路人”[1]。從發(fā)展心理學(xué)的角度，青少年期（Adolescence）是少年和青年相結(jié)合的時(shí)期，即十一二歲至十七八歲[2]，正是思維發(fā)展的高峰時(shí)期。作為網(wǎng)絡(luò)原住民的05后青少年群體，對(duì)新鮮事物接受程度高，富有好奇心，但也容易受到媒介的過(guò)度影響。互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代到來(lái)，當(dāng)無(wú)限逐利的資本和無(wú)節(jié)制的娛樂(lè)結(jié)合后，催生出錯(cuò)誤社會(huì)思潮泛娛樂(lè)主義，對(duì)數(shù)字化認(rèn)同度高的青少年更容易沉溺其中，產(chǎn)生“我?jiàn)使饰以凇钡腻e(cuò)誤思想。如何引導(dǎo)青少年樹(shù)立正確的娛樂(lè)觀(guān)，合理使用娛樂(lè)媒介，幫助青少年社會(huì)化日益成為學(xué)界關(guān)注的課題。基于此，本文分析青少年存在的泛娛樂(lè)化現(xiàn)象及其危害，并提出教育引導(dǎo)的意見(jiàn)建議，以期對(duì)相關(guān)問(wèn)題的解決提供參考。

一、全媒體時(shí)代青少年泛娛樂(lè)化現(xiàn)象的表征透視

泛娛樂(lè)化是指娛樂(lè)的異化和泛化。美國(guó)著名作家尼爾·波茲曼在《娛樂(lè)至死》中提出，“一切公眾話(huà)語(yǔ)都日漸以?shī)蕵?lè)的方式出現(xiàn)并成為一種文化精神。我們的政治、宗教、新聞、體育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂(lè)的附庸，毫無(wú)怨言，甚至無(wú)聲無(wú)息，其結(jié)果使我們成了一個(gè)娛樂(lè)至死的物種”[3]。隨著科技發(fā)展、資本運(yùn)作的速度加快，加之互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)迭代升級(jí)的賦權(quán)，泛娛樂(lè)化在新形勢(shì)下呈現(xiàn)出影響大、發(fā)展快、極具隱蔽性的趨勢(shì)。

（一）青少年新聞泛娛樂(lè)化現(xiàn)象

青少年新聞泛娛樂(lè)化現(xiàn)象是指嚴(yán)肅媒體的新聞被軟包裝，新聞的嚴(yán)肅性大打折扣，青少年群體接受了過(guò)度娛樂(lè)化的新聞，對(duì)事物的認(rèn)知出現(xiàn)偏差。媒介技術(shù)的發(fā)展和大眾傳媒市場(chǎng)的需要，使新聞的傳播方式、產(chǎn)生的影響都發(fā)生了變化。傳統(tǒng)媒體在新媒體沖擊下逐漸式微，新媒體不斷發(fā)展成為受眾接收信息的主要媒體。同時(shí)，新媒體時(shí)代，人人都可能是自媒體，受眾不再是單純的新聞消費(fèi)者，也可以是新聞生產(chǎn)者、傳播者，新聞生產(chǎn)與傳播普及化，新聞生產(chǎn)“把關(guān)人”功能弱化，新聞朝更具故事性、娛樂(lè)化的方向發(fā)展。雖然不少新聞產(chǎn)品適合大眾口味，然而過(guò)度娛樂(lè)化的新聞從某種程度上削弱了新聞本身的真實(shí)性。

例如，微博代替?zhèn)鹘y(tǒng)媒體成為大眾傳播和接收信息的平臺(tái)，熱搜詞代替了每日熱點(diǎn)新聞，但熱搜本身屬于一種文化產(chǎn)品，微博亦不是嚴(yán)肅新聞的生產(chǎn)平臺(tái)。明星隨意購(gòu)買(mǎi)熱搜，導(dǎo)致進(jìn)入大眾視野的是明星八卦，絞盡腦汁地創(chuàng)造淺薄無(wú)聊的熱搜詞，事無(wú)巨細(xì)地展示明星的私生活。青少年群體本身容易產(chǎn)生偶像崇拜心理，對(duì)明星充滿(mǎn)好奇，受娛樂(lè)的影響大，其思維方式、思想認(rèn)知、思辨能力還在不斷發(fā)展中，無(wú)法簡(jiǎn)單直接過(guò)濾掉這些以博取關(guān)注而制造出的信息，虛假的違背倫理道德的新聞使得青少年的道德秩序受到?jīng)_擊，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活表現(xiàn)出冷漠感，懷疑一切[4]。

（二）青少年影視泛娛樂(lè)化現(xiàn)象

青少年影視泛娛樂(lè)化現(xiàn)象是影視節(jié)目的劇情出現(xiàn)偶像劇雷同化、歷史劇戲說(shuō)化等，極易使得青少年群體形成歷史虛無(wú)主義的錯(cuò)誤觀(guān)念。電視節(jié)目的娛樂(lè)化本身屬于節(jié)目設(shè)定，但是隨著傳統(tǒng)媒體的衰落，為了獲得更多的市場(chǎng)認(rèn)可，當(dāng)前娛樂(lè)節(jié)目的娛樂(lè)化逐漸泛化，使得低俗的文藝作品頻發(fā)，節(jié)目質(zhì)量不再是節(jié)目制作的第一標(biāo)準(zhǔn)，而是以能否滿(mǎn)足市場(chǎng)需求為主，進(jìn)而導(dǎo)致泛娛樂(lè)化現(xiàn)象逐漸在傳統(tǒng)媒體中蔓延滋生，極大地影響了文化產(chǎn)品的質(zhì)量。低俗的文藝作品充斥著獵奇元素，比如穿越劇以現(xiàn)代人的視角，穿過(guò)時(shí)間洪流罔顧歷史的真實(shí)性和嚴(yán)肅性，變成披著歷史的外衣實(shí)際是現(xiàn)代爽文的影像文本。這種無(wú)厘頭、走樣的影視作品恰好迎合了青少年娛樂(lè)心理，更多的青少年在觀(guān)看節(jié)目的過(guò)程中，產(chǎn)生了對(duì)歷史的錯(cuò)誤認(rèn)知，盲目將其所見(jiàn)的文藝作品呈現(xiàn)內(nèi)容當(dāng)作歷史真相。青少年群體在觀(guān)看這樣的熱播劇時(shí)，潛移默化地接受了劇中所呈現(xiàn)的歷史故事，把戲說(shuō)當(dāng)成正史，并且不對(duì)真實(shí)歷史進(jìn)行深入探究，進(jìn)而形成了錯(cuò)誤的歷史觀(guān)。電視節(jié)目作為文化產(chǎn)業(yè)的重要一環(huán)，為了滿(mǎn)足市場(chǎng)的需要，不斷生產(chǎn)泛娛樂(lè)化的文化產(chǎn)品，青少年對(duì)這類(lèi)大眾文化接受程度高，也容易被麻痹，“最終逐漸喪失寶貴的自我鑒別力、批判力與建構(gòu)力”[5]。

（三）青少年網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)泛娛樂(lè)化現(xiàn)象

青少年網(wǎng)絡(luò)游戲泛娛樂(lè)化現(xiàn)象是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)賦權(quán)下，經(jīng)過(guò)泛娛樂(lè)化網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的推波助瀾，青少年過(guò)度參與到娛樂(lè)形式當(dāng)中的現(xiàn)象。我國(guó)1994年接入互聯(lián)網(wǎng)，00后到05后青少年是在互聯(lián)網(wǎng)下成長(zhǎng)的一代，網(wǎng)絡(luò)是他們?nèi)粘Ｉ钪兄匾M成部分。中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心發(fā)布的《2013年中國(guó)青少年上網(wǎng)行為調(diào)查報(bào)告》顯示，截至2013年底，中國(guó)青少年網(wǎng)民數(shù)量已高達(dá)2.56億，占全國(guó)整體網(wǎng)民的41.5%，占青少年總體的71.8%[6]。到2021年12月，我國(guó)未成年網(wǎng)民高達(dá)1.91億人次[7]，可見(jiàn)我國(guó)青少年網(wǎng)民整體數(shù)量呈上升趨勢(shì)，青少年互聯(lián)網(wǎng)使用率高，涉及生活、學(xué)習(xí)、娛樂(lè)等各個(gè)方面。互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)飛速迭代也進(jìn)一步推動(dòng)了泛娛樂(lè)平臺(tái)崛起。泛娛樂(lè)平臺(tái)以及IP概念提出之后，泛娛樂(lè)平臺(tái)的發(fā)展呈現(xiàn)出從單一到多元、從單向傳播到多層級(jí)傳播的趨勢(shì)[8]。網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域信息繁雜，內(nèi)容參差不齊，青少年對(duì)新奇事物接受能力強(qiáng)，也容易受其影響。近年來(lái)選秀節(jié)目十分火爆，這種網(wǎng)絡(luò)節(jié)目滿(mǎn)足了青少年追星的需求，給人一種窺私的新鮮感，導(dǎo)致青少年群體從眾參與、過(guò)度消費(fèi)，以為自己的參與能為偶像掙得前途，實(shí)際上成為一種消費(fèi)“錢(qián)景”，出現(xiàn)了不良的“倒奶事件”等。網(wǎng)絡(luò)直播文化對(duì)青少年的價(jià)值觀(guān)造成了諸多不良影響，讓青少年產(chǎn)生一種如不良網(wǎng)紅一樣出位就能獲得巨大收益的錯(cuò)誤思想。

二、全媒體時(shí)代青少年泛娛樂(lè)化現(xiàn)象的成因分析

（一）享樂(lè)主義和青少年泛娛樂(lè)化現(xiàn)象

享樂(lè)主義對(duì)青少年泛娛樂(lè)化現(xiàn)象產(chǎn)生直接影響。改革開(kāi)放不斷深化，雖然促進(jìn)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化交流，但亦有許多錯(cuò)誤思潮隨之傳入國(guó)內(nèi)，對(duì)社會(huì)輿論環(huán)境造成嚴(yán)重影響，這些錯(cuò)誤思潮中就包含享樂(lè)主義。何謂享樂(lè)主義？為何需要批判享樂(lè)主義？所謂享樂(lè)主義，主要是精神懈怠、不思進(jìn)取，追逐名利、貪圖享受，從某種程度來(lái)說(shuō)，享樂(lè)主義就是將人生快樂(lè)簡(jiǎn)單地等同于物質(zhì)享受，對(duì)幸福的追求演化為對(duì)物質(zhì)享樂(lè)的追求。當(dāng)然，不是說(shuō)享樂(lè)主義者就只會(huì)追求物質(zhì)需求，他們也談思想，但他們追求的是不加任何限制的、肆意妄為的精神自由。“只有在正確認(rèn)識(shí)外部環(huán)境、把握歷史必然性的基礎(chǔ)上，主體才能實(shí)現(xiàn)真正的意志自由。”[9]真正的意志自由，換言之就是精神自由，即作為主體的人在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，不斷把握外部客觀(guān)世界規(guī)律，在熟諳規(guī)律的情況下改造世界，這樣的自由屬于實(shí)質(zhì)的精神自由。常言道，環(huán)境對(duì)人具有很強(qiáng)的塑造作用，如若一個(gè)在享樂(lè)主義包圍之下成長(zhǎng)起來(lái)的青少年，必然不會(huì)認(rèn)知到何為真正的精神自由，而青少年是未來(lái)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的主力軍，因而要幫助青少年學(xué)會(huì)識(shí)別享樂(lè)主義的實(shí)質(zhì)。享樂(lè)主義者通常的行為表現(xiàn)為內(nèi)心強(qiáng)烈渴求對(duì)物的占有，以滿(mǎn)足自己不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)需求。而人對(duì)物的占有，并不意味著真正占有了物本身，而僅僅是占有了物的一部分。享樂(lè)主義者從來(lái)都沒(méi)有占有過(guò)物，往往還成了物的奴隸。歸根到底，享樂(lè)主義是一種剝削制度下的產(chǎn)物，根源于私有制經(jīng)濟(jì)關(guān)系，是一種剝削階級(jí)的人生觀(guān)，因而要進(jìn)行批判。

（二）消費(fèi)主義和青少年泛娛樂(lè)化現(xiàn)象

消費(fèi)主義對(duì)青少年泛娛樂(lè)化現(xiàn)象的形成具有推波助瀾的作用。消費(fèi)主義，究其本質(zhì)是一種以消費(fèi)為根本目的的生活方式，即消費(fèi)不再只是作為某種手段而存在，反而是作為目的本身而存在。消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)作為西方社會(huì)的一種重要意識(shí)形態(tài)，隨著全球化的深入不斷蔓延到廣大發(fā)展中國(guó)家來(lái)。廣大發(fā)展中國(guó)家尚未具備吸收這一意識(shí)形態(tài)的良好土壤，因此外來(lái)的消費(fèi)主義畸形扎根于發(fā)展中國(guó)家，并對(duì)其產(chǎn)生不良影響。馬克思、恩格斯早就指出，統(tǒng)治階級(jí)為了達(dá)到自己的目的而不得不把自己的利益說(shuō)成是社會(huì)全體成員的共同利益，并在觀(guān)念表達(dá)上“賦予自己的思想以普遍性的形式，把他們描繪成唯一合理的、有普遍意義的思想”[10]。西方發(fā)達(dá)國(guó)家正是基于這一理論描述，對(duì)其他發(fā)展中國(guó)家進(jìn)行意識(shí)形態(tài)輸出，其中就包括將消費(fèi)主義說(shuō)成是全人類(lèi)的普遍價(jià)值觀(guān)，將消費(fèi)主義描述成全人類(lèi)的普遍價(jià)值，從而維護(hù)西方發(fā)達(dá)國(guó)家少部分人的利益。因此，要在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，用馬克思主義武裝青少年的頭腦，幫助其提高識(shí)別錯(cuò)誤思潮的能力，自覺(jué)抵制西方發(fā)達(dá)國(guó)家的不良意識(shí)形態(tài)輸出，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)引領(lǐng)文化建設(shè)，不斷提升青少年的自我免疫能力。

（三）歷史虛無(wú)主義和青少年泛娛樂(lè)化現(xiàn)象

歷史虛無(wú)主義對(duì)青少年泛娛樂(lè)化現(xiàn)象的形成難辭其咎。歷史虛無(wú)主義首先是虛無(wú)主義的一種，它生長(zhǎng)于尼采、海德格爾等西方哲學(xué)語(yǔ)境之中，是對(duì)歷史本身的虛無(wú)，本質(zhì)上是對(duì)歷史規(guī)律性和進(jìn)步性的徹底否定。歷史虛無(wú)主義常常淪為政治斗爭(zhēng)的工具，歷史虛無(wú)主義對(duì)黨和國(guó)家造成過(guò)嚴(yán)重危害，并且歷史虛無(wú)主義依托現(xiàn)代信息技術(shù)，往往具有傳播廣泛化、影響隱匿化等特點(diǎn)，其對(duì)青少年正確認(rèn)知?dú)v史會(huì)造成一定的影響，必須時(shí)刻警惕歷史虛無(wú)主義的危害，厘清歷史虛無(wú)主義在當(dāng)今社會(huì)的傳播特征和發(fā)展規(guī)律。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“在講授中國(guó)歷史時(shí)，要注重引導(dǎo)學(xué)生傳承民族氣節(jié)、崇尚英雄氣概，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)英雄、銘記英雄，自覺(jué)反對(duì)那些數(shù)典忘祖、妄自菲薄的歷史虛無(wú)主義和文化虛無(wú)主義，自覺(jué)提升境界、涵養(yǎng)氣概、激勵(lì)擔(dān)當(dāng)”[11]。所以更要加強(qiáng)青少年對(duì)黨史、新中國(guó)史、改革開(kāi)放史、社會(huì)主義發(fā)展史及中華民族發(fā)展史的主題主線(xiàn)的學(xué)習(xí)，使其正確認(rèn)識(shí)和科學(xué)評(píng)價(jià)歷史上的重要事件和重要人物，防止夸大歷史上的失誤和曲折，將歷史庸俗化、娛樂(lè)化等現(xiàn)象。青少年成長(zhǎng)于新時(shí)代，需要正確全面地了解歷史，從而旗幟鮮明地反對(duì)歷史虛無(wú)主義，真正做到學(xué)史明理、學(xué)史增信、學(xué)史崇德、學(xué)史力行。

三、全媒體時(shí)代青少年泛娛樂(lè)化現(xiàn)象的教育引導(dǎo)

（一）社會(huì)層面

社會(huì)層面應(yīng)加強(qiáng)監(jiān)管措施制度建設(shè)。2023年頒布了《新時(shí)代的中國(guó)網(wǎng)絡(luò)法治建設(shè)》白皮書(shū)，是第一部關(guān)于網(wǎng)絡(luò)法治建設(shè)的白皮書(shū)，明確了要加強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)法治建設(shè)。目前，有關(guān)部門(mén)已展開(kāi)網(wǎng)絡(luò)“護(hù)苗”行動(dòng)、未成年人網(wǎng)絡(luò)環(huán)境清朗行動(dòng)、青少年網(wǎng)絡(luò)普法行動(dòng)等針對(duì)青少年網(wǎng)絡(luò)法治的一系列措施[12]。由于互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境瞬息萬(wàn)變，信息傳播速度快，泛娛樂(lè)平臺(tái)的技術(shù)迭代更新快，再加之青少年自由性強(qiáng)、易受影響，所以針對(duì)青少年的網(wǎng)絡(luò)法治建設(shè)要不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，更要著眼未來(lái)。要繼續(xù)加大對(duì)青少年普法教育的力度，打造青少年普法平臺(tái)，將普法教育融入青少年的日常生活。針對(duì)青少年網(wǎng)絡(luò)安全方面，要加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)上不良信息的甄別，加大對(duì)泛娛樂(lè)平臺(tái)的監(jiān)管力度，加強(qiáng)建設(shè)“青少年模式2.0”，細(xì)化完善審核標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)化打擊網(wǎng)絡(luò)暴力行為，保護(hù)青少年上網(wǎng)安全，讓青少年在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上合理發(fā)表自己的想法，讓泛娛樂(lè)互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)成為對(duì)青少年學(xué)習(xí)、生活等有益的平臺(tái)。針對(duì)青少年網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)方面，爭(zhēng)取網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域主動(dòng)權(quán)，在青少年間發(fā)展有正氣的“意見(jiàn)領(lǐng)袖”，加強(qiáng)對(duì)青少年的輿情管控，建立科學(xué)的管控機(jī)制。

（二）學(xué)校層面

學(xué)校層面應(yīng)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)教育。《2021年全國(guó)未成年人互聯(lián)網(wǎng)使用情況研究報(bào)告》顯示，我國(guó)未成年網(wǎng)民數(shù)量已經(jīng)高達(dá)1.91億[7]，媒介使用平臺(tái)方面，抖音、小紅書(shū)、B站等娛樂(lè)性平臺(tái)成為未成年人獲取社會(huì)信息的主要渠道，大部分高中生、中職學(xué)生對(duì)于社交、購(gòu)物和娛樂(lè)類(lèi)應(yīng)用存在明顯偏好。媒介使用時(shí)長(zhǎng)方面，超過(guò)一半的未成年人每日上網(wǎng)時(shí)長(zhǎng)超過(guò)1小時(shí)。從媒介使用對(duì)象來(lái)看，初中階段為青少年使用互聯(lián)網(wǎng)比例最高的學(xué)歷段。學(xué)校作為青少年學(xué)習(xí)的主要場(chǎng)域，應(yīng)盡早引入媒介素養(yǎng)教育一系列課程，幫助青少年增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)信息辨別能力，提高媒介使用能力。課程建設(shè)方面，必須對(duì)媒介素養(yǎng)教育重新定位，推陳出新，從低年級(jí)抓起，加強(qiáng)建設(shè)大中小一體化素養(yǎng)課程，讓媒介素養(yǎng)課程進(jìn)課堂、進(jìn)校園、進(jìn)人心。教育形式方面，應(yīng)該舉辦相應(yīng)的知識(shí)講座，確保教育內(nèi)容的創(chuàng)新性、靈活性，使媒介素養(yǎng)教育能讓學(xué)生易于接受。教師教育方面，要培養(yǎng)教師的媒介素養(yǎng)能力，幫助教師提高教學(xué)能力，開(kāi)展啟發(fā)式教學(xué)，鼓勵(lì)教師成為網(wǎng)絡(luò)“意見(jiàn)領(lǐng)袖”，在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上多發(fā)出正能量的聲音，從而使青少年提高對(duì)媒介素養(yǎng)課程的認(rèn)可度，進(jìn)一步優(yōu)化學(xué)習(xí)效果。

（三）家庭層面

家庭層面要做好教育引導(dǎo)。家庭作為青少年接受教育的第一場(chǎng)域，是青少年接受媒介素養(yǎng)教育、價(jià)值觀(guān)教育的起點(diǎn)。研究顯示，提高父母對(duì)孩子的關(guān)注度有助于減少孩子的上網(wǎng)時(shí)長(zhǎng)，在解決青少年網(wǎng)絡(luò)成癮問(wèn)題過(guò)程中，家長(zhǎng)的作用尤為突出[13]，可見(jiàn)家庭對(duì)青少年形成正確的娛樂(lè)觀(guān)有著重要影響。父母及時(shí)引導(dǎo)青少年的娛樂(lè)行為和媒介使用狀態(tài)，將成為學(xué)校媒介素養(yǎng)教育和社會(huì)媒介素養(yǎng)教育的重要補(bǔ)充和有力支撐。一方面，面對(duì)青少年泛娛樂(lè)化現(xiàn)象，要做好家校共育。父母作為青少年的首任教師，具有學(xué)校教育無(wú)法替代的教育功能，要加強(qiáng)對(duì)青少年媒介使用的積極干預(yù)，增加正面溝通，培養(yǎng)和諧的媒介使用家庭圖景。另一方面，家長(zhǎng)應(yīng)主動(dòng)利用學(xué)校、社會(huì)等渠道，全方位提升對(duì)“泛娛樂(lè)化”現(xiàn)象的高度重視和全面認(rèn)知。家長(zhǎng)本身應(yīng)以身作則，減少無(wú)效上網(wǎng)時(shí)間，對(duì)青少年泛娛樂(lè)現(xiàn)象進(jìn)行“疏”而非一味“堵”，增強(qiáng)自身媒介素養(yǎng)能力、媒介信息辨別能力，做好青少年媒介素養(yǎng)家庭導(dǎo)師和把關(guān)人，多開(kāi)展親子活動(dòng)，充分發(fā)揮家庭對(duì)青少年媒介素養(yǎng)教育的直接引導(dǎo)作用。

（四）個(gè)體層面

個(gè)體層面應(yīng)樹(shù)立正確的價(jià)值觀(guān)。價(jià)值觀(guān)在人類(lèi)認(rèn)識(shí)、改造自然和社會(huì)的過(guò)程中產(chǎn)生與發(fā)揮作用，因而價(jià)值觀(guān)念具有時(shí)代性，是時(shí)代的產(chǎn)物。只有反映時(shí)代要求的價(jià)值觀(guān)念，才能引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步。如今青少年的人身安全得到保障，但他們的心智卻更脆弱了[14]，青少年的物質(zhì)生活愈發(fā)豐富，但精神世界卻容易出現(xiàn)價(jià)值觀(guān)碎片化、虛無(wú)化等問(wèn)題，明顯是一種不合常理的社會(huì)現(xiàn)象。個(gè)人主義、享樂(lè)主義的盛行，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的建設(shè)帶來(lái)極大挑戰(zhàn)，諸如“躺平”一類(lèi)的社會(huì)新概念的產(chǎn)生為青少年逃避社會(huì)責(zé)任和民族使命感提供了“遮蔽物”，進(jìn)而影響了積極向上價(jià)值觀(guān)的弘揚(yáng)。習(xí)近平總書(shū)記指出，“一切視探索嘗試為畏途、一切把負(fù)重前行當(dāng)吃虧、一切‘躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)’逃避責(zé)任的思想和行為，都是要不得的，都是成不了事的，也是難以真正獲得人生快樂(lè)的”[15]，所以更應(yīng)該幫助青少年樹(shù)立正確價(jià)值觀(guān)。首先，主流媒體要發(fā)揮對(duì)青少年價(jià)值觀(guān)的引導(dǎo)作用，為青少年提供更豐富的內(nèi)容，以減少青少年對(duì)泛娛樂(lè)平臺(tái)的依賴(lài)。其次，青少年要增強(qiáng)自我認(rèn)同，提高自身素養(yǎng)，只有增強(qiáng)了自我認(rèn)同，才不會(huì)被娛樂(lè)化話(huà)語(yǔ)所構(gòu)造的虛擬符號(hào)和文化景觀(guān)所裹挾，不會(huì)成為單向度的人。

四、結(jié)語(yǔ)

青少年是國(guó)家的未來(lái)，是民族的希望。麥克盧漢強(qiáng)調(diào)“媒介即訊息”，媒介對(duì)于新的社會(huì)文化的塑造有著極其重要的作用，從而產(chǎn)生新的文化樣態(tài)。全媒體時(shí)代，青少年使用短視頻等新的泛娛樂(lè)媒介偏重于娛樂(lè)與消費(fèi)，長(zhǎng)此以往必然導(dǎo)致青少年將在互聯(lián)網(wǎng)實(shí)踐中養(yǎng)成的不良習(xí)慣帶到現(xiàn)實(shí)生活中去，并且將虛擬世界作為展現(xiàn)自我的優(yōu)先場(chǎng)域，以致不能作出理性思考，成為娛樂(lè)的附庸。厘清網(wǎng)絡(luò)泛娛樂(lè)化現(xiàn)象，對(duì)于幫助青少年樹(shù)立正確的價(jià)值觀(guān)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

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作者簡(jiǎn)介 屈靚雅，研究方向：社會(huì)思潮與泛娛樂(lè)主義。