川西茶馬古道山水畫寫生價值研究

【摘要】本文以川西茶馬古道為切入點，深入研究川西茶馬古道上自然與人文景觀的寫生價值。文中所研討的川西茶馬古道的路線一共分為三條：第一條是從北宋時期開始的茶馬古道（南路），即從成都出發，經雅安到達瀘定，再到康定，翻過折多山到新都橋，最后經過理塘、巴塘出川到達西藏。第二條是明朝在岷江上游又新興的一條運茶道路（西路），即從成都到灌縣（都江堰市），經汶川到茂縣過松潘入藏。第三條是清康熙年間，從雅安出發的一條康區商道，即從雅安出發，經道孚、甘孜到德格，過同普、昌都，進入拉薩。這三條線路不僅是茶馬互市的貿易之路，更是多元化民族文化交流的橋梁，為中國畫寫生和創作提供了豐富的寫生實景與素材。

【關鍵詞】川西茶馬古道；自然景觀；人文景觀；山水畫

【中圖分類號】J204 ? 【文獻標識碼】A 【文章編號】2097-2261（2023）24-0037-04

一、川西“茶馬古道”的地域特征

中國地大物博，每個地方因受不同的地理特征和自然條件的影響，所產生的物產及資源都有所不同。隨著社會的發展，人們通過遠距離的貿易相互交換物資來彌補當地所匱乏的資源。久而久之，便出現了一些長期作為某種或者幾種商品運輸、交換的道路，為了方便記憶，人們便用這些商品的名字給道路命名，如“絲綢之路”?！安桉R古道”一詞由云南大學木霽弘、李旭和北京大學陳保亞等人提出，這個概念的提出也是因為這些是運茶和馬的主要道路?！安桉R古道”不僅是一個盤橫交錯的交通網絡，還是象征著人類文明進步的一條歷史文化線路。它在唐代早期是馬土互市的道路，從唐代晚期至清代初期逐漸演變為茶馬互市的道路，在運茶途中所設涉及道路及其他相關的官府管理機構、茶馬交易場所等都屬于“茶馬古道”的文化遺產的范圍。

二、川西“茶馬古道”的范圍

“茶馬古道”以川藏、滇藏及青藏道為主要線路，是西南地區的文明之路，它見證了各民族之間交相融合的過程。這三條線路中，以川藏道開通得最早，運輸量也相較于其他兩條大很多。綜合各學者對于“茶馬古道”的研究，可基本認定，在四川西部的“茶馬古道”，即川西“茶馬古道”可大致分為如下三條主線：第一條是從北宋時期便開始也是川西最古老的一條茶馬古道（南路），即從成都出發，經雅安到達瀘定，再到康定，翻過折多山到新都橋，最后經過理塘、巴塘出川到達西藏。第二條是因明朝疆土范圍擴大后，松潘劃入明朝的范圍，在岷江上游又新興的一條運茶道路（西路），即從成都到灌縣（都江堰市），經汶川到茂縣過松潘入藏。第三條是清康熙年間，從雅安出發的一條康區商道，即從雅安出發，經道孚、甘孜到德格，過同普、昌都，進入拉薩。這三條川西茶馬古道擁有不一樣的少數民族文化，也就是這不一樣的人文景觀，為繪畫者帶來了不一樣的感受。同為進藏之路，理塘四千多米的高海拔地區的風景與松潘截然不同，理塘縣典型的藏式民居與松潘古鎮漢藏結合的建筑風格差別便也客觀地表現出了海拔差異所帶來的人文景觀的變化。而德格縣處于青藏高原東南緣，海拔最高6168米，具有“川藏第一險”之稱，這里的自然環境也是最接近于西藏，能讓繪畫者在四川境內欣賞到西藏的美景。

川西“茶馬古道”上的自然景觀因平原與高原的海拔、氣候差異所呈現出來的景色便也稱得上是奇特。四川西部三條運茶線路分別與不同的少數民族相融合，這不僅造就了寫生題材的多樣性，還為了解不同的民族文化奠定了基礎，實在是不失為一條寫生與創作靈感的來源之路。

三、川西“茶馬古道”的自然景觀

四川的山川地貌是奇特的，它既有高山峽谷，又有平原丘陵，而四川西部便孕育了這些宛若瑰寶的景觀。川西地大物博，歷史文化積淀深厚，同時川西河網稠密，地勢跌宕起伏，氣候特征明顯，這些特殊的自然環境使得川西地區山清水秀，風景獨特。秦漢時便有“江水沃野，山林竹木蔬食果實之饒”的記述。唐宋也皆有文人對蜀地的山水有所描繪，如白居易贊“蜀江水碧蜀江青”，邵博也談道“天下山水之觀在蜀”，均道出了四川自然風光的美麗之處。民國時期黃賓虹先生在游居蜀地時也感慨道：“入蜀方知畫意濃?！?/p>

四川地勢西高東低，西北向東南傾斜，地勢跌宕起伏。歷史上的“川西”指的是四川盆地西部邊緣地帶，不包括川西高原，廣義上來說包括成都、樂山、德陽、眉山、雅安；而地理上的川西多指四川阿壩藏族羌族自治州和甘孜藏族自治州等地區。川西不僅有河網稠密的成都平原，還有矗立著巍峨壯觀的冰川、雪山，氣候復雜多變的川西高原，所以獨特的人文地理環境也孕育出了獨具特色的文化內涵。

川西“茶馬古道”所經過的阿壩藏族羌族自治州和甘孜藏族自治州的氣候，因豐富的地理環境而呈現多樣又獨特的特征：甘孜州東北部和阿壩州北部多以草原牧區為主；而南部地區多高山峽谷，海拔高，溫差大，河谷中多平原，是農牧業區。四川西部特殊的自然環境與地質條件影響著當地居民的房屋建筑，為藏族和羌族人民提供了不同的物質資源與建筑環境，也就是這種復雜的自然因素賦予了當地人民“就地取材”“因地制宜”的建筑習性。藏族、羌族人民通過千百年的實踐，克服了自然環境中不利的因素，形成了其本民族獨特的建筑風格，這些獨特的建筑風格又為川西“茶馬古道”上的人文景觀帶來了豐富的色彩。

四、川西“茶馬古道”的人文藝術價值

川西“茶馬古道”上漢族與羌族及漢族與藏族文化的結合所產生的建筑特點與文化特色具有民族性與審美性的雙重價值。它們的產生過程與政治因素、自然景觀和風水文化密切相關，是歷史性與時代性的統一，是作為少數民族文化特征的存在，不僅有繪畫審美的表現性，更具有人文審美的文化底蘊。不同的民族文化與風俗文化也在川西“茶馬古道”這條線路上形成了有機的融合，這種漢文化與羌、藏文化的交融造就了不同的生活環境。川西“茶馬古道”上的人文景觀與山水畫創作緊密相連，繪畫創作時需講究畫面的構圖形式，注意畫面內容疏密、虛實關系。川西“茶馬古道”上的房屋建筑的分布與自然風光相互融合，堅硬的建筑線條與柔美的云霧相互依偎，與山水畫中的虛實關系相互呼應，突出了建筑環境中空間布局的關系，二者結合出情景交融的意境美。李可染在談及山水畫時說道：“可行，可望，不如可居可游之為得?！雹倏删印⒖捎芜@兩者實質上是動靜結合的態度，人與自然通過心靈相互交流的過程。

李可染在繪畫創作中講究意境，講究情景交融，他認為藝術唯一的源泉來自生活，但是藝術所反映出來的現實生活應該是經過手、腦加工后所得出的高于生活的表現。川西“茶馬古道”集歷史、文化、民族特色為一體，觀者能夠從此路上感受到時代的演變、文化的傳承，也正是因為這些條件的存在，才能夠體現出川西“茶馬古道”上的審美性與民族性的雙重價值。

石濤談道：“山川脫胎于予也，予脫胎于山川也。搜盡奇峰打草稿也?！盵2]48其意思是指只有在博覽群山后，于繪畫者心中形成祖國山川的輪廓、意境，做到心中有山水，這樣才能逐漸脫離眼中所看見的表象，通過內心去尋求到山水的意境與情感。張大千也闡述過自己和石濤相似的觀點，他指出在山水畫的創作中需注意三個方面：一是師古人，汲取古人的繪畫思想；二是師造化，要求畫者要追求實際，多看名山大川，從自然中獲取創作的素材與靈感源泉；三是師吾心，心中要有意境，那么畫面就需要畫者用筆墨與心中的意境相結合，從而創造出一幅完整的藝術作品。張大千同石濤一樣認為畫家要堅持“師造化”，以自然為師，從自然中習得繪畫靈感，練就筆墨功夫。

自20世紀20年代后，張大千逐漸開始由師古人到師造化的轉變，其足跡遍布世界各地。游歷之初，張大千的繪畫對象主要是黃山、華山等。到中期，張大千將其眼光放置于家鄉，即四川，也正是在這個階段，張大千的個人繪畫風格趨于成熟，繪畫作品以峨眉山、青城山和川西風光為主。張大千晚期時，其寫生對象由國內變為國外，為中國畫走向世界做出了貢獻。

1947年6月，成都遭受洪災的襲擊，大千先生從上海返回成都后無法參加其他活動。遂想到葉淺予、吳作人（圖1）都曾前往西康寫生并收獲頗豐，于是便邀請好友楊孝慈等人開啟了西康之行。張大千一行人從成都出發，到雅安考察了漢代高頤闕，然后經飛仙關過沙坪到達天全，再過二郎山來到瀘定，最后到達康定，沿途游覽金剛寺、無極寺、御林宮等，并在鐵索橋和瓦溝寺等地停留寫生后，于同年八月返回成都。張大千此行共繪有小品12幅，作《西康紀游》詩12首。9月，張大千先生將此行所作的詩畫整理成冊，命名為《西康游履》，先生為改冊跋云：“丁亥之夏，予自江左歸于蜀中，與孝慈老道兄相會于成都。時方有洪水之患，成都內外，幾成澤國，與孝慈因約同游西康，經雅州、渡瀘定、止于打箭爐（今康定）。孝慈索予畫久，闕然無以報，游罷歸鄉，檢點草稿，為圖成斯冊歸之。偕游之樂，良足念也。西康景物，雖無危巒奇峰之勝，然叢山萬重，急湍奔逝，亦復雄偉深邃，有拍塞天地之概。右所寫康定金剛寺僧，稚柳以為盡得番僧之神趣。稚柳與予昔游西北久，多與番僧應接，故云。是歲九月，大千弟張爰并識于大風堂下。”②同年十月在成都舉辦康巴西游紀行畫展，出版了由李秋君題簽的《西康游履》畫冊。張大千此次西康行為其畫面增添了民族特色，也為他以后在表現少數民族風土人情時積攢了素材。此行之路不僅是漢藏民族過渡和多元文化并存的民族走廊，還是川西“茶馬古道”的南路。

張大千川西行這一路來所看見的風光多是重巒疊嶂的大山，其作品所呈現出來的也多是“奇峰”，是他向石濤學習“搜盡奇峰打草稿”的結果。張大千通過其自身的游歷所創作出來的繪畫作品不僅賦予了獨特的生命特征，還將川西的自然景觀帶了回去，同時川西“茶馬古道”上藏族人民質樸的生活也感染著他。張大千曾說過，川西行時所看見的自然風光給他的感觸是極大的，因川西高原海拔高、溫差大，氣候的變化非常明顯，在川西高原上，河谷到山脊能夠出現多變的氣候特征，也正是這些特殊的氣候條件，川西高原才有著觸手可及的云，蔚藍的天空、顏色分明的天地實景。川西藏區巍峨的高山，絢爛的色彩，讓張大千察覺到，原來山的顏色可以這么艷麗，這是否對后來張大千的“潑墨潑彩”具有引導和啟發的作用呢？面對川西“茶馬古道”一路上絕色的美景，傳統的寫實技法往往是不夠的，這也許會是“潑彩”的誘因。

五、結論

“茶馬古道”從唐代以來，在長時間內都曾是四川西部和西藏東南地區的交通要道和經濟樞紐，是歷史上內地與藏區文明傳播的重要途徑之一。本文以川西“茶馬古道”的自然景觀與人文景觀作為研究對象，探討川西“茶馬古道”的山水畫寫生價值。山水畫作為描寫自然景色為主體的繪畫，它能夠反映川西高原獨特的自然景觀，可是因為川西獨特的地理條件和氣候特征，古人在川西留下的繪畫蹤跡更多的是川西平原一帶，在川西高原進行山水畫寫生或創作的作品暫時未見。但是在1947年，張大千先生隨友人楊孝慈同游西康，寫生12幅，并著有《西康游記》紀游詩12首，其中僅有兩幅人物畫，我們能夠從張大千的畫與詩中得知當時西康的獨特風景和氣候特征。“大走客”吳一峰也曾多次到達西康，并畫出《岷江勝概》《青衣放筏》《瀘定橋》《羌寨金秋》《雅安江畔》等系列作品來表現西康的美麗景色。

藝術作品是藝術家自身的文學素養及其個人思想感情的綜合表現。若一個藝術家的修養高、胸襟寬、眼光遠，那么他的作品也定不會太差。畫家除了自身審美能力和道德修養的提升以外，還需要有學識的積累，董其昌曾說過：“讀萬卷書，行萬里路。”可見對于知識的學習是非常重要的。當然，在學習知識的同時也需“行萬里路”，即走入自然，體驗生活，這便是積累創作素材的方法之一。張大千也曾說過：“游歷不但是繪畫資料的源泉，并且可以窺探宇宙萬物的全貌，養成廣闊的心胸，所以行萬里路是必須的。”[9]334張大千先生因此游覽了眾多名山大川，無論是廣闊中原，還是娟秀的江南無不留下了他的足跡。

川西“茶馬古道”上的山石、河流、樹木都是別具一格的，在獨特的氣候條件下，它們閃閃發光，彰顯出最具生命力的一面。也正是因為如此，一旦當繪畫者踏入這一方土地時，便能被一種神秘的力量所吸引，這不僅有來自大自然的神秘力量，還有這條古道上所沉淀的歷史文化之力。當下，山水畫正處于一個創新的階段，以西方學院派的教學模式成為繪畫學習的主要方式，在追求筆墨和意境的同時，畫家的作品中出現了一些新穎的構成方式，但是創新的前提都離不開走進大自然搜集素材。創新也是建于有深厚的傳統功夫的前提下，也需要師法自然，脫離生活的作品是毫無感染力而言的。要想畫好山水畫只有經過不懈的努力才能尋找到屬于自己藝術風格，堅持走進生活多看真山真水，將師古人與師造化結合起來去學習、去創新，努力地去調動自身的情感，提升自己的審美，尋找到與大自然的溝通之路。

注釋：

①孫美蘭主編《李可染畫論》，河南人民出版社，1999，第57頁。

②李永翹：《張大千年譜》，四川省社會科學出版社，1987，第227頁。

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作者簡介：

馮冰楠（1993.7-），女，四川南充人，碩士，四川工商學院任教，助理實驗師，研究方向：藝術教育。