陽明學與鄉村治理研究

【摘要】《南贛鄉約》是一套完整的治理體系，可以有效地改革風俗、增進道德、緩和社會矛盾、淳化鄉風民俗。我們要實現鄉村治理現代化，可以借鑒王陽明鄉約的治理體系。“致良知”就是要克制個人的欲望，用自身“良知”管控私欲，有利于涵養鄉民德性，增強鄉村文明，促進社會和諧發展。“知行合一”就是用正確的價值原則為引導，并將之付諸實踐。在鄉村治理中，做到“知行合一”，可以有效地推進鄉村和諧，促進鄉村振興。

【關鍵詞】王陽明；鄉村治理，《南贛鄉約》；致良知；知行合一

【中圖分類號】B248.2 ? 【文獻標識碼】A 【文章編號】2097-2261（2023）24-0087-03

【基金項目】紹興市哲學社會科學規劃課題成果“陽明學與鄉村治理研究”。

在中國特色社會主義進入新時代之際，要實現中華民族偉大復興的中國夢，關鍵在農村，而農村要發展，需要不斷吸收中華優秀傳統文化。習近平總書記極為重視中華優秀傳統文化，在參加2015年全國“兩會”討論時他曾指出：“王陽明的心學正是中國傳統文化中的精華，也是增強中國人文化自信的切入點之一。”[1]因此可以不斷發掘王陽明思想中的精華，用王陽明思想推進農村精神文明建設，提高鄉村社會文明程度，推動鄉村治理體系和治理能力現代化，建設中國特色的現代化鄉村治理道路。

一、南贛鄉約：

規范鄉民行為，促進鄉村治理現代化

王陽明正德十二年被任命為南贛汀漳等處巡撫，明正德十五年，頒布了《南贛鄉約》。鄉約的目的是要促進鄉民和諧，使鄉民同歸于善。“故今特為鄉約，以協和爾民。”[2]600“凡我同約之人，祗奉戒諭，齊心合德，同歸于善。”[2]602鄉約是一套完整的治理體系，這一體系主要分為兩大部分：一是諭民文告，二是具體條文。諭民文告說明了訂立鄉約的目的和意義，具體條文規定了鄉民所要共同遵守的道德準則。在這個治理體系之下，鄉民的行為都受到引導和約束。

王陽明的鄉約在當時的社會治理中發揮了非常重要的作用，對后世治理體系的形成也產生了深遠的影響。現代社會想要完善鄉村治理體系，也可以借鑒王陽明鄉約中的思想。尤其是隨著人們生活水平的提高，社會中出現了一些行為，對社會風氣造成了不良影響。比如婚喪嫁娶辦得越發隆重，尤其是在喪事方面。這樣風氣的形成，無疑是加重了每個家庭的經濟負擔，還有些本末倒置，讓人失去本心。關于這個方面，王陽明提出：“父母喪葬，衣衾棺槨，但盡誠孝，稱家有無而行；此外或大作佛事，或盛設宴樂，傾家費財，俱于死者無益；約長等其各省諭約內之人，一遵禮制；有仍蹈前非者，即與糾惡簿內書以不孝。”[2]602在喪事方面，他認為應該量力而行，不應該傾盡家財大擺筵席、大做佛事，對父母的孝順和敬重不應該表現在喪事的大操大辦上，約長要曉諭眾人，只需遵守基本的喪葬禮法就可以了。因為現在生活水平有所提高，在面對親人的喪事之時，人們為了表達自己的哀思，就想辦得盛大，但是這樣的行為并不符合人的本心。在喪事的處理上，應該回歸其本然狀態，摒棄攀比心理。在面對這一問題之時，可以借鑒王陽明鄉約中的思想，對大家進行勸導，讓他們認識到對父母盡孝不應表現在喪事的大操大辦上，只要表達出自己對父母的哀思，這樣出于本心的真情流露就是最好的盡孝行為。通過借鑒鄉約中的思想勸導村民、規范村民行為，以此改善社會風氣。

在規范鄉民的行為方面，王陽明還提出：“民俗之善惡，豈不由于積習使然哉！往者新民蓋常棄其宗族，畔其鄉里，四出而為暴，豈獨其性之異，其人之罪哉？亦由我有司治之無道，教之無方。”[2]601即民俗的善惡與環境有關，他認為從前有些人不熟悉宗族規矩，禍害鄉親，而且到處惹是生非，輕的人為流氓，重的人為盜匪。這并非其天生如此，也不全是他的罪過。官府有更大的責任，應反思“治之無道，教之無方”的原因。由此看來，要提升鄉民的道德水平，首先要給鄉民營造良好的生活環境，這樣才能潛移默化地改變他們的生活習慣。要促進鄉村治理體系現代化，就要給鄉民營造良好的社會環境，這樣才能規范鄉民的行為，達到真正的社會穩定和諧。

鄉約中的“約長”制度也可以為現代社會鄉賢體系的建立提供參考。鄉約提出要設立“約長”，“約長”是指鄉里推舉的德高望重之人，通過樹立道德模范，引導人們自覺的道德意識。約長對約內成員的善行、惡行公之于眾；對善行進行表揚，對惡行進行批判。“親族鄉鄰，往往有因小忿投賊復讎，殘害良善，釀成大患；今后一應斗毆不平之事，鳴之約長等公論是非；或約長聞之，即與曉諭解釋；敢有仍前妄為者，率諸同約呈官誅殄。”[2]601鄉親之間，因為小事兒而起糾紛，以至最終釀成大禍。凡是有矛盾沖突發生之時，必須請約長論是非，如果不經約長公斷就擅自好勇斗狠，約長有權力率領眾人將其押送官府，王陽明還提出：“通約之人，凡有危疑難處之事，皆須約長會同約之人與之裁處區畫，必當于理濟于事而后已；不得坐視推托，陷入于惡，罪坐約長約正諸人。”[2]599凡是遵守鄉約之人，如果他遇到難處，約長要和眾人為其排憂解難，解決問題，不能對其坐視不理，讓這個人在困難時陷入惡的念頭里，從而做出惡的行為，如果有這樣的人，約長有義務把他告于官府。現代社會鄉賢體系的建立，也可以借鑒王陽明的約長制度。鄉賢是現代社會的道德模范，在現代社會，鄉賢發揮著非常重要的作用。在鄉村基礎設施建設方面，他們踴躍捐款，幫助鄉村修路修橋。在鄉村文化的發展上，也發揮著非常重要的作用，他們為鄉村小學捐獻圖書、電腦，讓孩子們開闊眼界。現代鄉賢制度是對“約長”制度的創造性發展。

《南贛鄉約》既明確了目標，又明確了實現目標的方法，對現代鄉村治理體系的建構具有非常重要的借鑒意義。現代鄉村治理，首先要明確治理的目的和意義，這樣才能循序漸進地對鄉村進行治理。鄉村治理現代化不是要摒棄中華優秀的傳統價值體系，而是要繼承這些優良傳統，通過借鑒王陽明鄉約的治理體系，從而更好地規范鄉民的行為，促進鄉村治理現代化。

二、致良知：

涵養鄉民德性，促進鄉村文明重建

隨著全球化、現代化的發展，鄉村文化體系受到了強烈的沖擊。在中國特色社會主義進入新時代之際，鄉村文明要重建，就需要尋找鄉村傳統價值體系與現代社會發展相適應之處。而王陽明思想既是中華優秀傳統文化，又能夠適應現代化社會發展。他的“致良知”思想，在涵養鄉民德性、促進鄉村文明重建中，發揮著重要的作用。“致良知”思想有利于增強鄉村的凝聚力和向心力，尤其是在中華傳統美德的基礎上，建立適應現代社會發展的新價值體系和新信仰體系。

在王陽明思想體系中，“致良知”思想占據核心地位。“吾平生講學，只‘致良知三字。”[2]818“良知”一詞最早出現在《孟子·盡心上》篇：“人之所不學而能者，其良能也。所不慮而知者，其良知也。”[3]295不用思考就能知道的東西叫做“良知”，“是說人先天具有這種仁義禮智等道德意識和道德能力”[4]385。孟子和王陽明都認為“良知”是先天的，而非后天的。王陽明提出：“心自然會知，見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求。”[2]6“良知”人人自具，人人自足，是一種不假外力的內在力量。“良知者，孟子所謂‘是非之心，人皆有之者也。是非之心，不待慮而知，不待學而能，是故謂之良知，是乃天命之性，吾心之本體，自然靈昭明覺者也。”[2]569對于“良知”，他還提出：“爾那一點良知，是爾自家底準則。爾意念著處，他是便知是，非便知非，更瞞他一些不得。”[2]92“良知”是判斷是非善惡的標準，是內在的道德判斷和道德評價的準則。他在對“良知”認識的基礎上，提出了“致良知”思想，“致良知”就是將“良知”推廣擴充到事事物物，是知行合一的過程。王陽明認為每個人的善都是自發、自覺的，只要鄉民自覺向善，那么最終肯定會歸于善。在鄉村治理方面，要引導鄉民自發地向善，這樣鄉村自然會治理完善。

現代社會人們的物質水平得到了提高，也開始追求精神方面的提高。在精神方面，現代鄉村治理中的一些問題，都可以用“致良知”解決。在鄉村生活中，親戚、鄰里之間往往會因為一些小事引發沖突、產生矛盾，更有甚者大打出手，最終釀成大禍。常見的有子女相互推脫不贍養老人、鄰里因為房屋邊界糾紛大打出手，這些問題主要是源于鄉村風氣問題，都可以通過“致良知”解決。“致良知”就是要將村民本心中的“良知”引導出來，讓村民具有辨別是非的能力，進而進行一系列的物質建設和精神建設。在生產中，“致良知”會約束人不讓其做違背本心的事情，這樣生產的食品就會衛生安全。在生活中，“致良知”會約束人不讓其做違背倫理的事情，這樣就不會出現兄弟鬩墻、不孝順父母的情況。通過價值的指引，讓村民自主自覺地從人性上反思自我、明辨是非善惡、緩解村民的道德缺失問題。“致良知”就是克制個人的欲望，用自身的“良知”管控私欲，讓大家不會做出為了自身利益而傷害其他人。“致良知”對于社會上興起的利己主義、拜金主義、極端個人主義有一定的反思作用，有利于培養鄉民的集體主義意識，增強鄉村文明，促進社會和諧發展。

“致良知”認為每個鄉民天然就具有道德自覺性，只是需要一個契機把他們的內在道德自覺發揮出來。而“致良知”這一思想就是通過社會的價值體系建設，促進鄉民的道德意識建設，大家有了道德意識，自然而然地就會做符合道德的事情。我們要以陽明心學的“致良知”為引領，移風振俗，培育文明鄉風、良好家風、淳樸民風，建設文明鄉村，推動鄉村精神文明建設。

三、知行合一：

推進鄉村和諧，促進鄉村振興

中國古代十分重視“知”與“行”的關系問題，對此問題的討論最早出現于《尚書·說命中》的“知之非艱，行之惟艱”。“知”是對自身以及外在客觀事物的認識，“行”是客觀的實踐活動，“知”與“行”是認識與實踐的關系。梁漱溟指出：“切志中國問題之解決，從而根追到其歷史、其文化。”[5]4“知行合一”既體現了中華優秀傳統文化，又蘊含了馬克思主義的核心觀點，可以運用在現代社會的鄉村治理方面。

在中國古代哲學家中，王陽明對“知”“行”關系有著深刻的認識，他提出了“知行合一”的思想，“知行合一”是關于認識論和實踐論的重要論述。他認為：“知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知，知行功夫本不可離。”[2]37“知”和“行”是不可分離的，認識和實踐需要相統一。在鄉村治理方面，要在把握傳統文化“知行合一”內涵的基礎上，用其指導社會實踐。要認識到“知”“行”不可分離，要做到“知行合一”。因此首先要確立正確的價值導向，就是堅持中國共產黨的領導。只有堅持中國共產黨的領導，才能作出正確的價值判斷和價值選擇。習近平總書記提出：“認識對實踐具有反作用，正確的認識推動正確的實踐，錯誤的認識導致錯誤的實踐。”[6]131我們要用正確地認識指導實踐活動，也就是要在中國共產黨的領導下付諸實踐。

要按照“知行合一”的原則處理事情，才能夠真正地實現鄉村振興。在鄉村振興方面，人才占據關鍵位置。領導要做到“知行合一”，真正地重視人才，給出一些優惠條件，落實黨的政策，吸引人才回歸，調動他們建設家鄉的熱情，激勵他們為家鄉的發展貢獻自己的力量。要給他們充分的發展空間、松弛的發展環境，讓他們的才能得到充分發揮，使他們愿意留在農村、扎根農村。除了吸引人才，還要不斷加強農民職業教育、技術培訓，指導他們將知識落實于實踐。只有將文化知識真正地落實于實踐，農民才能富裕，才能實現鄉村振興。同時還要運用“知行合一”的理念，培育村民的道德信念，激發他們的道德意識，培養社會道德精神，促進個體在社會中遵守社會公德。在道德精神的引領下，積極地進行道德實踐活動，這樣鄉村才能形成一個良好的社會風氣，鄉村才能和諧。運用“知行合一”的原則，樹立道德模范，以榜樣的力量，影響鄉村風氣。

在鄉村社會治理方面，還需要正確處理好“知”與“行”的關系，只有這樣才能推進鄉村和諧、鄉村振興。只有做到“知行合一”，才能將治理理論與治理實踐完美統一。王陽明思想中的“知行合一”，可以推動鄉村治理體系改革，促進鄉村治理體系現代化，可以改善民生，推進鄉村和諧，促進鄉村振興。

四、結語

王陽明制定《南贛鄉約》的目的是促進鄉民和諧，使鄉民同歸于善。“致良知”和“知行合一”這兩種思想也是為了涵養鄉民德性，使其重歸于善。他認為每個人都天生具有德性，只要進行修養就可以歸為善。因此在鄉村治理中，要善于運用王陽明的思想，認識到每個人的善性，并運用正確的措施，發揮這一善性，使善性轉化為善行。每個人的善性轉化為善行之時，鄉村就能和諧，才能真正地實現鄉村振興。

參考文獻：

[1]習近平.在參加2015年全國“兩會”討論時的講話[N].人民日報，2015-03-10.

[2]王陽明.王陽明全集[M].上海：上海古籍出版社，1992.

[3]孟子.孟子[M].北京：中華書局，2007.

[4]方克立.中國哲學大辭典[M].北京：中國社會科學出版，1994.

[5]梁漱溟.梁漱溟全集：第3卷[M].濟南：山東人民出版社，2005.

[6]習近平.論黨的宣傳思想工作[M].北京：中央文獻出版社，2020.

作者簡介：

朱琳（1991-），女，漢族，山東聊城人，講師，哲學博士，中共諸暨市委黨校，研究方向：中國哲學。