藏族口傳文學的歷史必然性和文化偶然性

藏族口傳文學是千百年來藏民以口頭形式流傳下來的文學作品，由廣大百姓創作、傳播和接收，也被叫作民間文學。民間文學對少數民族作家的影響是巨大的。阿來是在藏文化背景下成長起來的作家，因此，《塵埃落定》中藏族文化的精神抒寫成為他最擅長和最自然的生命表達，藏族口傳文學在文本中大量引用和描述正是這一文化選擇的結果。也就是說，藏族口傳文學成為阿來創作的自覺傾向和寫作特色。藏族口傳文學能有如此強大的藝術魅力，能在浩瀚無邊的歷史長河中流傳下來，是很多因素促成的。本文主要以《塵埃落定》為材料，找出阿來對藏族口傳文學進行描述的地方，論析藏族口傳文學的歷史必然性和文化偶然性，進一步解讀《塵埃落定》，加深對藏族民間文學的認識。

一、《塵埃落定》與藏族口傳文學

（一）文本中的藏族文學

阿來說：“這本書（《塵埃落定》）取材于藏民族中的嘉絨部族的歷史，與藏民族民間的集體記憶與表述方式之間有著必然的淵源。”所以作為藏族民間文化代表的藏族口傳文學，被阿來引入了小說當中。第二章寫道：“世界是水、火、風、空……在關于世界起源的神話中，有個不知在哪里居住的神人說聲：‘哈’，立即就有了‘虛空’。”《西藏民間故事集》中也有具體描述說世界是由地、水、火、風、空組織形成的。很早之前，有一位國王，他同時擁有這五種本原物質，法師把這五種本原物質放入他的體內，他“哈”的一聲，就有了風……之后就有了世界。這些藏族口傳文學在小說中也有體現，藏族獨有的神話、傳說，口傳心授的歌謠。可以見得在溝壑縱橫、氣候惡劣的自然環境中，人地關系只有通過創作來“美化”。

（二）“傻子”的人物原型

《塵埃落定》的主人公是麥其土司家的“傻子”二少爺，阿來說：“在塑造傻子少爺這個形象時……我想到了多年以前在短篇小說中描繪過的那個民間的智者阿古頓巴。”毫無疑問，“傻子”二少爺的人物原型，就是藏族的英雄人物阿古頓巴。“阿古”在藏語中的意思是叔叔，“頓巴”是人生導師，阿古頓巴是藏民的引路人。阿古頓巴是藏民塑造的完美英雄形象，英雄是來拯救他們的，給予他們人生以啟示，是帶領他們擺脫痛苦生活的神。阿古頓巴是個勇敢、機智、富有正義感的藏族民間英雄。

有這樣一則故事：阿古頓巴因頭太大，一出生就失去了母親，他的童年只有孤獨與寂寞。有一天，病重的父親召見了他，想把領主的位置傳給他。可阿古頓巴沒有清楚父親的意圖，于是父親只好無奈地說你走吧，不然你的兄長會殺了你的。阿古頓巴走出房門前，父親再次問他：如果我死了可以上天堂嗎？阿古頓巴回答說，人人都說自己死后進入天堂，那里早就沒了位置，所以你只能下地獄了。阿古頓巴的機智與幽默在這里得到了顯現。他知道從小就不喜歡自己的父親是不會傳位給他的，與其被哥哥殺害，不如自己主動離開這個是非之地，于是他帶著灑脫的笑容開始了浪游的征途。

阿來的短篇小說集《阿古頓巴》是他對藏族民間機智人物阿古頓巴的現代重構。“傻子”二少爺身上有阿古頓巴的影子。首先，他們的出身十分相似。二少爺從小也不受人待見，因為他是漢人太太生下的兒子，出身就沒有同父異母的哥哥身份高貴，連下人都覺得二少爺的言行舉止與真正的傻子無異。其次，他們都充滿了睿智，或許可以說有預知未來的超強能力，但他們又和而不同。阿來在訪談中說兩個人物的相同點是他們都具有淳樸的智慧、喜劇的氣質，以及敢于抗爭、不懼死亡的英雄品格。不同的是，阿古頓巴是被神話了的，他有著世間常人所沒有的神力，而“傻子”二少爺只是個普通人，一個比較聰穎的普通人。阿古頓巴更多的是“變”，通過變通使自己得以從危急中脫身，而二少爺是以“傻”應萬事。如文中“傻子”說：“除了親生母親，幾乎所有人都喜歡我是現在這個樣子。要是我是個聰明的家伙，說不定早就命歸黃泉……所以，我就只好心甘情愿當一個傻子了。”由此可知“傻子”二少爺并不傻，他只是不顯擺自己的聰明，特別是在聰明的父親和機智的哥哥面前，必須扮演傻子才能全身而退，即“傻”是他的保護色。但依然可以說“傻子”是第二個阿古頓巴，是在凡間的阿古頓巴，不再神化的阿古頓巴。這兩個英雄人物是阿來對傳統英雄主義的理解，阿來認為能夠被稱為英雄的人應有一些特質，同時更是阿來對藏族民眾文化最理想的詮釋。

二、藏族口傳文學的歷史必然性

（一）歷史的前進和社會的發展

藏族地區地廣人稀，交通也非常不便。世世代代生活在這里的藏民，文化生活也較為單一。民間故事《格薩爾王傳》最初的傳播形式主要是通過老一輩講給后輩聽，甚至到了家喻戶曉的程度，在傳播條件、傳播渠道相對落后的藏族地區，心口相傳成為最直接、最有效的文化傳承方式。

藏族口傳文學與歷史息息相關，在不同的歷史階段，很多耀眼奪目的文學作品帶有明顯的時代色彩，如反映原始社會和封建農奴社會，有關于天地形成的《斯巴宰牛歌》，再如關于第一任“吐蕃”的《贊普的傳說》。因為生活環境相對惡劣，藏族先民主要是靠自己原始的意識和對世界樸素的看法來編造這些傳說，這些傳說也只在藏民聚居地以口口相傳的方式流傳。這時期的故事與傳說一方面說明了藏族先民開始對世界進行思考，他們會思考世界是怎樣形成的、自己是從何而來的，另一層面表達了藏族先民對生活的愿望，現實生活的不順意使他們產生了美好的向往。

藏族口傳文學隨著社會的發展而發展，阿來的《塵埃落定》以解放戰爭時期為歷史背景，在歷史的更替中，人、土司制度、家奴等都是塵埃，終將要落定，歷史不會因為誰而停下步伐。再如《睡覺的水》反映了當代藏民對生活處境的思考，這使讀者了解到當代藏族地區的生活圖景。如今因為經濟、科技飛速發展，很多年輕的藏民開始走出藏族聚居地到外面闖蕩，但他們永遠也不會忘記自己的故鄉，他們會通過各種各樣的方式來表達自己的思鄉之情。

在如今快速發展的時代，政治、經濟的發展無疑為文化的交流和融合提供了便利。藏族口傳文學開始在藏族地區廣為流傳，科技的發展、區域的交流促進了文化的交融，藏族口傳文學已走出藏族聚居地，走向全世界。例如，扎西達娃的作品就以藏族口傳文學為寫作養料，運用現代理性審視傳統民間文學。一方面作者堅信藏族口傳文學有頑強的韌性，能夠抵住多元文化的撞擊，另一方面作者也注重對藏族口傳文學的繼承與發展。藏族口傳文學注重“情”，作者用現代理性的眼光去審視、去改造，也就巧妙地處理了藏族口傳文學與現代文明之間的關系。

（二）藏族口傳文學的獨特魅力

藏族口傳文學有悠久的歷史、豐富的內涵、多樣的形式，是藏族民間文學的重要組成部分。從藏史的發展脈絡來看，它的形成其實比文字的出現還要早，在沒有文字的時代，便只能心心相授、口口相傳。早期的藏族先民借助神話、傳說、歌謠等形式展現、傳播他們的追求和習俗。有學者對口傳文學進行探析得出結論：口頭傳承的中心概念是智慧，那藏族口傳文學的中心就是藏民所認為的智慧，而他們所認為的智慧就是早期人文科學的自然宗教。無論他們是以神話還是以歌謠等形式來傳播他們的智慧，都預示著一種規律和理性觀念的存在。

阿來說：“民間傳說更多的訴諸情感而不是理性。”藏族口傳文學是藏民的情感表達，是他們共同情感的體現，即藏族口傳故事體現了藏民對生活的美好向往，代表著藏族人民的美好愿望。藏族口傳文學會給他們的生活增添許多樂趣，給予他們生活的勇氣。如今，雖有更好的傳播媒介涌現，使藏族口傳文學不致面臨失傳的危機，但相對來說，藏民或轉述者還是更愿意選擇口頭方式來傳承這種特殊的文學。這不僅僅是因為藏族口傳文學故事情節生動、人物形象豐滿的自身魅力，還是因為這樣更易于增進情感，促進民族團結，提升文化自身的魅力。

三、藏族口傳文學的文化偶然性

（一）藏民對藏族口傳文學的傳承

傳承藏族口傳文學，在藏民的心中如使命般莊嚴。從20世紀80年代開始，民間的文藝工作者大規模收集民間的文化傳說，把在藏民中流傳的藏族口頭文學進行整理，于是關于藏族口頭文學的書面作品就這樣形成了。例如，青海省的民間文藝工作者于1984年集成《中國民間故事集成·青海卷》《民間諺語》等，這項工程從搜集、整理、匯編再到出版，傳承者付出了幾十年的時間和精力。工作者在盡量讓這些藏族民間故事保持原有樣貌的同時，讓藏族文化具有文學藝術的欣賞價值，更使藏族口傳文學得以以書面形式永存。民間文藝工作者的辛苦付出，讓這些文學作品的出現具備偶然性。

流傳于藏族的民間故事《尸語故事》，在19世紀以后引起了全球大范圍的關注。1804年，俄國人貝爾格曼收集到13章本；1921年，弗蘭格發現到25章本；1994年，西藏人民再版了《尸語故事》等，這些偶然的出現都可以使藏族民間文化得以成型。

還有一些主要傳唱《格薩爾王》的民間藝人，他們被尊稱為“仲肯”。“仲”是故事的意思，這里專指格薩爾的故事，“肯”是人的意思，“仲肯”專指講格薩爾故事的人。他們個個身懷絕技，擅長講故事，對于《格薩爾王》的傳承發揮了巨大的作用。這些“仲肯”被稱為史詩最直接的創造者、最忠誠的繼承者、最熱情的傳播者，是真正的人民藝術家。“仲肯”這個職業是在格薩爾故事之后因格薩爾故事的傳播而演變成職業的，這其中有很大的偶然性。

（二）口傳文學作品的多種傳播形式

在文學創作中，記錄與保護口頭文學傳統逐漸成為社會自覺，現代技術的發展也讓口頭文學具備多種傳播形式。它可以被創作成文學作品，可以被編唱成歌曲，甚至被編排成舞蹈等，《格薩爾王》就被搬上了舞臺。藝人用動聽的歌聲傳唱古老民族的英雄贊歌，光是研究格薩爾的藝人就有五種，分別是神授藝人、聞知藝人、掘藏藝人、吟誦藝人、圓光藝人。他們能以格薩爾為原型編成上百個故事。同樣是藏族英雄人物的阿古頓巴被阿來改編成了小說《阿古頓巴》，這讓人們看到藏族口傳文學更多傳播與發展的可能性。它既可以用來代表區域民族的文化，也可以用來表述民族的情感。多種傳播形式的開拓使藏族口傳文學具有更大的闡釋空間。

富有藝術性的音樂也變成了藏族口傳文學傳播的一種特殊媒介，歌手在傳統的文化基礎上加入了主體豐富的想象力。例如，藏族男歌手容中爾甲，其2011年發行的《藏謎·牧人之歌》就是以文學作品《格薩爾王傳》為背景的。容中爾甲自己強調他想用歌聲塑造自己心中的格薩爾王，以此來表達對這位偉大英雄形象的崇敬和贊頌。由此可知每個藏民心目中都住著一個格薩爾王。正是因為多種傳播形式的出現，藏族口傳文學豐富和發展了起來。

阿來自覺地從藏族口傳文學中汲取寫作養料，且與藏族口傳文學保持著緊密聯系，這是他文學創作上重要的特點和成功的經驗。藏族口傳文學給予阿來等創作者創作養料，反過來也可以說，像阿來一樣的藏民的世世代代努力，是藏族口傳文學在歷史的長河中經久不衰的保證。

（北方民族大學）