傳播學(xué)視域下趙樹(shù)理小說(shuō)語(yǔ)言的聽(tīng)覺(jué)特征

[摘" 要] 在文盲率極高的年代，農(nóng)民無(wú)法直接閱讀以文字為載體的小說(shuō)。趙樹(shù)理在小說(shuō)和農(nóng)民之間增加了說(shuō)書(shū)人，從而打破小說(shuō)與農(nóng)民之間的壁壘。為了符合說(shuō)書(shū)人與聽(tīng)書(shū)人的習(xí)慣，他的小說(shuō)運(yùn)用了口語(yǔ)詞、方言詞與象聲詞，使得語(yǔ)言風(fēng)格趨向于口語(yǔ)化，產(chǎn)生了可讀可聽(tīng)的效果。在傳播學(xué)視角審視下，小說(shuō)的文字語(yǔ)言逐漸有了聽(tīng)覺(jué)語(yǔ)言的特征。

[關(guān)鍵詞] 趙樹(shù)理" 小說(shuō)語(yǔ)言" 《小二黑結(jié)婚》" 聽(tīng)覺(jué)特征

[中圖分類(lèi)號(hào)] I206" " " " [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A" " " " [文章編號(hào)] 2097-2881（2023）15-0086-05

語(yǔ)言是一種具有語(yǔ)音外殼、詞匯材料和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的符號(hào)系統(tǒng)。它是從言語(yǔ)中抽象地提煉出來(lái)的詞匯與語(yǔ)法的系統(tǒng)，具有音義結(jié)合的特點(diǎn)。從本質(zhì)而言，語(yǔ)言是一種傳播工具，是人類(lèi)思想或意念表達(dá)的載體，因而它能夠在傳遞信息的同時(shí)也將人類(lèi)自身的價(jià)值觀、思維方式，以及生活經(jīng)驗(yàn)等進(jìn)行展開(kāi)與傳播。從傳播學(xué)學(xué)科視角來(lái)看，在不同的歷史階段、技術(shù)水平階段，以及網(wǎng)絡(luò)新媒體尚未興起之時(shí)，語(yǔ)言形成了嚴(yán)格對(duì)應(yīng)的傳播語(yǔ)言形態(tài)，即文字語(yǔ)言對(duì)應(yīng)平面紙媒；聽(tīng)覺(jué)語(yǔ)言對(duì)應(yīng)廣播媒體；視覺(jué)語(yǔ)言對(duì)應(yīng)電視媒體[1]。聽(tīng)覺(jué)語(yǔ)言，是作用于人的聽(tīng)覺(jué)器官的傳播符號(hào)的總稱(chēng)，換言之，就是人在媒體傳播過(guò)程中所接收到的聽(tīng)覺(jué)符號(hào)[1]。視覺(jué)語(yǔ)言是語(yǔ)言表達(dá)的一個(gè)分支，也被稱(chēng)為“視覺(jué)傳達(dá)”，它主要通過(guò)各種文字、圖形、材料、肌理來(lái)實(shí)現(xiàn)人與人的社會(huì)性溝通與交流[2]。文字語(yǔ)言則是狹義的視覺(jué)語(yǔ)言，僅指運(yùn)用文字來(lái)實(shí)現(xiàn)信息的溝通與傳播。具體來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代的小說(shuō)作品屬于平面紙媒，因而對(duì)應(yīng)的是文字語(yǔ)言。

本文以《小二黑結(jié)婚》為研究對(duì)象，探討趙樹(shù)理小說(shuō)語(yǔ)言的聽(tīng)覺(jué)特征。《小二黑結(jié)婚》的發(fā)表出版曾幾經(jīng)波折，但問(wèn)世后受到了讀者的熱烈歡迎。這本小冊(cè)子在太行新華書(shū)店出版，據(jù)說(shuō)，太行新華書(shū)店的文藝作品印刷量的最大值為兩千冊(cè)，然而，這本以“通俗故事”為封面，看起來(lái)不起眼的小冊(cè)子初版兩萬(wàn)冊(cè)，仍供不應(yīng)求；次年三月，新華書(shū)店決定重新排版印刷，再版2萬(wàn)冊(cè)[3]。一版再版達(dá)到四萬(wàn)冊(cè)銷(xiāo)量的《小二黑結(jié)婚》刷新了新文學(xué)作品在農(nóng)村的銷(xiāo)量紀(jì)錄，證明了自身的價(jià)值，也成就了趙樹(shù)理。作為趙樹(shù)理代表作的《小二黑結(jié)婚》可以說(shuō)是一次成功的傳播學(xué)案例，那么它在傳播學(xué)透視下呈現(xiàn)出哪些獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)呢？

一

文學(xué)活動(dòng)是一種雙向活動(dòng)，既有作者的創(chuàng)作活動(dòng)又有讀者的接受活動(dòng)，由此形成一個(gè)完整的過(guò)程。讀者對(duì)文學(xué)作品的接受程度取決于多種因素，包括讀者自身的生活經(jīng)驗(yàn)、審美情趣、文化修養(yǎng)以及文學(xué)作品所處的時(shí)代背景和自身的社會(huì)文化環(huán)境相符程度等，即讀者具有不同的閱讀期待視野。文學(xué)活動(dòng)要滿(mǎn)足讀者的閱讀期待，從傳播學(xué)視角看，則是要確定傳播內(nèi)容的具體對(duì)象，《小二黑結(jié)婚》的成功也在于此。趙樹(shù)理為其預(yù)設(shè)的傳播接受者，即預(yù)設(shè)讀者就是農(nóng)村中的普通農(nóng)民。

趙樹(shù)理一直以來(lái)被稱(chēng)為描寫(xiě)農(nóng)村的“鐵筆”“圣手”，他自覺(jué)地與農(nóng)民站在同一陣營(yíng)，為他們發(fā)聲，為他們代言，為他們創(chuàng)作所需要的文學(xué)作品。他的小說(shuō)以平直樸素的方式講述農(nóng)民的生產(chǎn)生活、革命運(yùn)動(dòng)、情感態(tài)度，企圖讓農(nóng)民對(duì)自身命運(yùn)有一定的認(rèn)知。與其他知識(shí)分子不同的是，趙樹(shù)理出身于一個(gè)農(nóng)民家庭，這讓他對(duì)農(nóng)村生活非常熟悉，對(duì)農(nóng)民抱有強(qiáng)烈的情感。由于這種與眾不同的身世和社會(huì)閱歷，趙樹(shù)理將農(nóng)村中的農(nóng)民設(shè)置為小說(shuō)的讀者，得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)在于他對(duì)作品時(shí)代背景的熟悉，對(duì)讀者生活的貼近，對(duì)讀者閱讀期待的掌握。這在傳播學(xué)中可以得到理論印證，傳播學(xué)表明：傳播者在距離上越接近受眾，就越容易產(chǎn)生良好的傳播效果。正因?yàn)樗錾碛谵r(nóng)民，才能深刻地了解到農(nóng)民一直被傳統(tǒng)的文化教育排除在外，他們沒(méi)有接受過(guò)讀寫(xiě)教育，不能寫(xiě)也不會(huì)寫(xiě)，無(wú)法表達(dá)自己的想法。顯然，當(dāng)時(shí)代賦予農(nóng)民當(dāng)家作主的權(quán)利，農(nóng)民成為自己代言人的時(shí)候，缺失文化教育的農(nóng)民無(wú)法成為敘述者，只能成為敘述的對(duì)象。正如朱自清所言，“像李有才那樣的人，自己還不會(huì)寫(xiě)，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，還需要趙樹(shù)理這樣的代言人”[4]。

趙樹(shù)理說(shuō)過(guò)，“我只想上文攤”[5]，也曾說(shuō)道，“本心是讓農(nóng)民看的”[6]，因而，他的小說(shuō)具有現(xiàn)實(shí)性以及指定性的閱讀對(duì)象——農(nóng)民，也就是說(shuō)，農(nóng)民是趙樹(shù)理小說(shuō)的預(yù)想讀者與傳播接受者。但是，農(nóng)民真的能成為小說(shuō)的讀者嗎？此前談?wù)摰睫r(nóng)民長(zhǎng)期被讀寫(xiě)教育拒之門(mén)外，農(nóng)民不識(shí)字的問(wèn)題一直未被解決，所以橫跨在農(nóng)民與小說(shuō)文本之間的障礙是文盲問(wèn)題。在中華人民共和國(guó)成立初期，文盲問(wèn)題較為嚴(yán)峻，當(dāng)時(shí)全中國(guó)絕大多數(shù)人口均為文盲，這在毛澤東的《論聯(lián)合政府》中得到確認(rèn)：新中國(guó)的一項(xiàng)重要工作，就是從80%的人里掃除文盲[7]。埃德加·斯諾也收集過(guò)類(lèi)似的數(shù)據(jù)，邊區(qū)人民幾乎百分之九十五都是文盲[8]。如此高的文盲率，其實(shí)就決定了以文字語(yǔ)言為表達(dá)方式的小說(shuō)很難直接影響到底層的農(nóng)民。面對(duì)預(yù)想讀者與真實(shí)讀者相距甚遠(yuǎn)的情況，趙樹(shù)理也曾嘗試將早期創(chuàng)作的小說(shuō)《悔》《白馬》通過(guò)“讀”的方式介紹給農(nóng)民，但農(nóng)民紛紛表示聽(tīng)不懂，也不感興趣。農(nóng)民無(wú)法閱讀小說(shuō)文本，也聽(tīng)不懂書(shū)面化的小說(shuō)語(yǔ)言。趙樹(shù)理意識(shí)到翻身后的農(nóng)民需要自己的藝術(shù)來(lái)表達(dá)自己，所以他選擇農(nóng)民熟悉的農(nóng)村生活為故事背景，將農(nóng)民熟悉的人物搬進(jìn)小說(shuō)場(chǎng)景，使得農(nóng)民閱讀時(shí)就像接觸自己的親人朋友那樣，很快地被代入相應(yīng)的環(huán)境。他自覺(jué)地為農(nóng)民搭建起相似的文字符號(hào)，使雙方能夠快速溝通、相互回應(yīng)。橫跨在趙樹(shù)理和他的讀者之間是一座名為文化壁壘的鴻溝，這座鴻溝阻礙了文學(xué)信息的溝通。美國(guó)記者貝爾登在《中國(guó)震撼世界》一書(shū)中這樣寫(xiě)道：在解放區(qū)，趙樹(shù)理可能是除了毛澤東、朱德之外最出名的人了[9]。這不禁讓人產(chǎn)生疑問(wèn)，趙樹(shù)理憑借《小二黑結(jié)婚》聞名于全中國(guó)，《小二黑結(jié)婚》的銷(xiāo)量頗高，但它的預(yù)想讀者是不識(shí)字的底層農(nóng)民。按理說(shuō)，傳播主體與接受者之間的傳播遇到壁壘，傳播效果會(huì)受到影響，事實(shí)卻恰恰相反。那么，是趙樹(shù)理的預(yù)想讀者與實(shí)際讀者不一致，實(shí)際讀者為有閱讀能力的群眾，還是不識(shí)字的農(nóng)民仍然是趙樹(shù)理的實(shí)際讀者，但是他解決了預(yù)想讀者與真實(shí)讀者相距甚遠(yuǎn)的問(wèn)題。趙樹(shù)理是借助怎樣的工具打破傳播壁壘，這是一個(gè)值得探究的問(wèn)題。

二

傳播主體與接受主體需要傳播媒介來(lái)搭建一個(gè)信息共享的平臺(tái)。一般來(lái)說(shuō)，傳播媒介的內(nèi)容決定了受眾對(duì)媒介的選擇，可是趙樹(shù)理打破常規(guī)，以小說(shuō)為傳播媒介，改變了內(nèi)容的表現(xiàn)形式。這樣一來(lái)，趙樹(shù)理小說(shuō)的傳播鏈就清晰了，趙樹(shù)理為傳播主體，底層農(nóng)民為傳播對(duì)象，小說(shuō)為傳播媒體，小說(shuō)語(yǔ)言破除了文化隔閡，從而達(dá)到有效傳播。那么，小說(shuō)語(yǔ)言是如何發(fā)揮作用的呢？

關(guān)于趙樹(shù)理，郭沫若贊揚(yáng)他的言語(yǔ)是最為成功的[10]；周揚(yáng)將其提高到與茅盾、老舍、巴金、曹禺等重要作家的行列，并評(píng)論他是我國(guó)“當(dāng)代語(yǔ)言藝術(shù)大師”之一[11]，同時(shí)在《論趙樹(shù)理的創(chuàng)作》中稱(chēng)他寫(xiě)出了群眾的活的語(yǔ)言[12]，群眾的活的語(yǔ)言就是農(nóng)民的語(yǔ)言。群眾就是占全國(guó)人口90%的人民[13]，被毛澤東精簡(jiǎn)為工農(nóng)兵。工農(nóng)兵是一種職業(yè)與身份不同的稱(chēng)呼，工人是進(jìn)城務(wù)工的農(nóng)民，士兵是穿上軍服的農(nóng)民，所以歸根到底，群眾指代的就是農(nóng)民[14]。趙樹(shù)理在《也算經(jīng)驗(yàn)》中談到了自己的語(yǔ)言[15]，因?yàn)樗錾碛谵r(nóng)民又上過(guò)學(xué)，不得不與農(nóng)民說(shuō)話，也不得不與知識(shí)分子對(duì)話。與農(nóng)民對(duì)話時(shí)，一不留心帶點(diǎn)學(xué)生腔，立馬要遭到他們的議論，于是時(shí)間長(zhǎng)了自然就會(huì)將知識(shí)分子的話翻譯成農(nóng)民的話，時(shí)候久了就變成了習(xí)慣。于是，他在寫(xiě)文章時(shí)就會(huì)注意詞語(yǔ)和句子寫(xiě)得簡(jiǎn)短些，符合農(nóng)民的語(yǔ)言習(xí)慣。農(nóng)民的語(yǔ)言一般是在面對(duì)面交流中使用，口語(yǔ)化是其主要特征。從傳播學(xué)的角度看，這種傳播屬于口耳相傳階段，主要作用于人的耳朵，依賴(lài)于聽(tīng)覺(jué)語(yǔ)言。趙樹(shù)理將農(nóng)民的語(yǔ)言寫(xiě)入小說(shuō)中，使得口語(yǔ)化成為小說(shuō)的鮮明特征，相對(duì)應(yīng)的，小說(shuō)的文字語(yǔ)言也顯現(xiàn)出聽(tīng)覺(jué)特征，這種聽(tīng)覺(jué)特征反映在小說(shuō)文本中就是口語(yǔ)詞、方言詞、象聲詞的運(yùn)用。

口語(yǔ)詞的主要特點(diǎn)就是讀起來(lái)字字上口，聽(tīng)起來(lái)明白如話，不識(shí)字的人也會(huì)覺(jué)得好懂好記。在《小二黑結(jié)婚》中，趙樹(shù)理將北方農(nóng)村群眾口頭上的常用詞寫(xiě)進(jìn)作品里，如老婆、老漢、閨女、媳婦、娘家、婆家等詞。下面以“老婆”和“閨女”兩個(gè)詞為例：

二諸葛老婆氣得死去活來(lái)。

金旺老婆自然也落了選。

三仙姑是后莊于福的老婆。

興旺見(jiàn)拉著金旺的老婆

有個(gè)吳先生……才死了老婆。[16]

這幾句話里都有“老婆”一詞，老婆、夫人、妻子、愛(ài)人等詞都是同義詞，為何在作品中一直使用“老婆”，而不將其進(jìn)行置換呢？“夫人”和“妻子”都是書(shū)面詞匯，“夫人”是敬稱(chēng)，“妻子”是一般用法；“老婆”和“愛(ài)人”都是口語(yǔ)詞匯，“愛(ài)人”是新詞，在農(nóng)村尚未通用，“老婆”在農(nóng)村使用頻率高，符合北方農(nóng)村的習(xí)慣，貼近農(nóng)民的生活，它的使用讓作品保留了一股鄉(xiāng)土韻味。

再如：

三仙姑有個(gè)女孩叫小芹。

三仙姑前后共生過(guò)六個(gè)孩子……只落了一個(gè)女兒，名叫小芹。

其中有個(gè)老李帶來(lái)個(gè)八九歲的小姑娘。

童養(yǎng)媳沒(méi)處退就算成你的閨女。（區(qū)長(zhǎng)語(yǔ)）

不能叫他跟于福這閨女訂婚。（二諸葛語(yǔ)）

閨女大了咱管不了。（三仙姑語(yǔ)）

閨女不如娘會(huì)打扮。（群眾語(yǔ)）

“女孩”“女兒”和“小姑娘”都是普通話里常見(jiàn)的詞匯，無(wú)地方特色也無(wú)鄉(xiāng)土氣息，更沒(méi)有一種聽(tīng)覺(jué)上的特殊性。但是，這三詞都是下文“閨女”的近義詞。“閨女”頻繁出現(xiàn)在作品中的人物對(duì)話中，再現(xiàn)了農(nóng)村群眾的稱(chēng)呼與說(shuō)法。故事旁白以及人物用語(yǔ)對(duì)同一個(gè)人的稱(chēng)呼不同，體現(xiàn)了作者在用詞上的獨(dú)具匠心。

另外還有一些單音節(jié)動(dòng)詞重疊起來(lái)和嵌“一”重疊的方法，都會(huì)增強(qiáng)口語(yǔ)化的風(fēng)格色彩。例如：

請(qǐng)區(qū)長(zhǎng)恩典恩典就過(guò)去了……

“閨女大了咱管不了，就去請(qǐng)區(qū)長(zhǎng)替咱管教管教！”

二諸葛原來(lái)叫劉修德，當(dāng)年做過(guò)生意，抬腳動(dòng)手都要論一論陰陽(yáng)八卦，看一看黃道黑道。

“恩典恩典”“管教管教”是單音節(jié)動(dòng)詞直接重疊，“論一論”和“看一看”是單音節(jié)詞嵌“一”重疊，它們改為“恩典”“管教”“論論”“看看”意思基本不會(huì)發(fā)生變化，但是口語(yǔ)的韻味會(huì)減弱。

方言詞，它的運(yùn)用是為了突出山區(qū)農(nóng)村生活風(fēng)貌的地方色彩和人物的社會(huì)地位及文化教養(yǎng)。當(dāng)方言詞用書(shū)面語(yǔ)言呈現(xiàn)時(shí)，熟悉方言的讀者會(huì)不自覺(jué)用方言“讀”出聲響，從而把文字語(yǔ)言變得生動(dòng)活潑。例如：

不過(guò)小芹卻不跟三仙姑一樣……不跟人亂來(lái)。

于福是個(gè)老實(shí)后生……只會(huì)在地里死受。

人家把他選成青年隊(duì)長(zhǎng)，我就說(shuō)過(guò)不叫他當(dāng)，小雜種硬要充人物頭。

第一句的“亂來(lái)”是指違反社會(huì)生活準(zhǔn)則的行為，跟人胡亂接觸，文中是指小芹在婚姻上只有正常交往的行為，沒(méi)有越界的舉動(dòng)。要是把“亂來(lái)”改成“胡來(lái)”，說(shuō)明小芹的態(tài)度不端正；把“亂來(lái)”改成“胡搞”則是歪曲了事實(shí)，所以“亂來(lái)”一詞準(zhǔn)確地表現(xiàn)了小芹是個(gè)自尊自強(qiáng)的人。

第二句的“死受”也是個(gè)方言詞。“受”在山西方言中指的是種田這件事情，“能受”與“死受”是一對(duì)反義詞，“能受”表明此人是種田的一把好手，“死受”就是指一個(gè)人只知道呆板地機(jī)械地耕耘。顯然，“死受”這個(gè)詞形象地描繪了于福老實(shí)呆板的性格。

第三句的“人物頭”是指小二黑擔(dān)任了青年隊(duì)長(zhǎng)的職務(wù)，也就是現(xiàn)在的“村干部”一職。“人物頭”是指某方面有代表性的人，它可以說(shuō)成“頭”“人物頭頭兒”等，與“村干部”相比，更具有口語(yǔ)色彩，人物形象躍然紙上。

象聲詞對(duì)自然生活空間的各種聲音進(jìn)行描繪，它更像是一種聽(tīng)覺(jué)信號(hào)，能夠喚起讀者思維中的聽(tīng)覺(jué)感受與聯(lián)想。它是以音表義的詞語(yǔ)，具有口語(yǔ)詞的特點(diǎn)，它的運(yùn)用使得作品的文字語(yǔ)言可讀可聽(tīng)，增強(qiáng)了作品語(yǔ)言的口語(yǔ)化色彩，也表達(dá)了作者的情感。例如：

區(qū)長(zhǎng)說(shuō)：“你自己看看，你打扮得像個(gè)人不像？”門(mén)邊站著老鄉(xiāng)一個(gè)十來(lái)歲的小閨女嘻嘻嘻笑了。

她也哼哼唧唧自稱(chēng)吾神長(zhǎng)吾神短。

他啰里啰嗦念了一大堆，鄰居們聽(tīng)了有些厭煩，又給他說(shuō)了一會(huì)寬心話，就都散了。

“嘻嘻嘻”是自然的笑聲，在這里表示小閨女對(duì)三仙姑奇特的穿戴打扮表達(dá)了一種譏笑的情感。“哼哼唧唧”和“啰里啰嗦”的作用相似，前者是對(duì)三仙姑只跟著下了一回神，就學(xué)會(huì)反復(fù)叨念各種神仙的嘲笑；后者是對(duì)二諸葛的一種負(fù)面的情感評(píng)價(jià)，帶有微妙的諷刺。

趙樹(shù)理說(shuō)過(guò)，如果句子不順當(dāng)，群眾就不喜歡讀、不喜歡聽(tīng)。因此，在他的創(chuàng)作實(shí)踐中，一直有意識(shí)地探索能說(shuō)能唱的“說(shuō)唱文學(xué)”，這主要體現(xiàn)在他對(duì)于詞語(yǔ)的選擇，口語(yǔ)詞、方言詞與象聲詞無(wú)一不在喚醒讀者思維中的聽(tīng)覺(jué)感受，真正使平鋪直敘的文字語(yǔ)言帶有生動(dòng)活潑的聽(tīng)覺(jué)特征。

三

在農(nóng)村出生與生活的趙樹(shù)理，把農(nóng)民從“讀者”重新定位為“聽(tīng)者”。“聽(tīng)眾”的身份降低了傳播對(duì)象的閱讀能力要求，但也從另一方面提高了對(duì)傳播主體的要求，他要思考小說(shuō)文字如何符合“聽(tīng)眾”的習(xí)慣，讓小說(shuō)文本貼近并吸引“聽(tīng)眾”。為此，《小二黑結(jié)婚》中出現(xiàn)了較多的口語(yǔ)詞、方言詞與象聲詞，正是這些詞語(yǔ)的存在，使得小說(shuō)整體呈現(xiàn)出口語(yǔ)化的風(fēng)格，文字語(yǔ)言也產(chǎn)生了聽(tīng)覺(jué)特征。從這個(gè)意義上看，小說(shuō)仍然是傳播媒介，只是它的文字語(yǔ)言具有了聽(tīng)覺(jué)特征。

趙樹(shù)理小說(shuō)的傳播對(duì)象是“聽(tīng)眾”，傳播媒介附帶了聽(tīng)覺(jué)意義，趙樹(shù)理還設(shè)計(jì)了中間人為傳播媒介與傳播對(duì)象架起溝通的橋梁。他為小說(shuō)設(shè)想的傳播路徑是通過(guò)農(nóng)村中的識(shí)字人將他寫(xiě)的東西介紹給不識(shí)字的人聽(tīng)[17]。這種傳播思路，正如趙勇所言，“以書(shū)籍形式出現(xiàn)的作品仍無(wú)法走進(jìn)不識(shí)字的農(nóng)民手中，于是趙樹(shù)理又設(shè)想在他的作品與聽(tīng)眾之間應(yīng)存在著無(wú)數(shù)個(gè)中介者。”[18]中介者的出現(xiàn)打破了農(nóng)民與小說(shuō)之間的傳播壁壘，也使得小說(shuō)的傳播方式發(fā)生了轉(zhuǎn)變。現(xiàn)代小說(shuō)的傳播模式是“寫(xiě)/讀”，作者以文字語(yǔ)言為媒介創(chuàng)作小說(shuō)文本，讀者通過(guò)對(duì)小說(shuō)作品進(jìn)行解碼和想象，從而獲得作品的文本意義。這種模式建立在讀者具有一定閱讀能力的基礎(chǔ)上，很明顯，對(duì)于解放區(qū)的農(nóng)民而言，他們?nèi)鄙匍喿x與解碼能力，此時(shí)的小說(shuō)是一種無(wú)效的傳播媒介。中介者的出現(xiàn)，帶來(lái)現(xiàn)代小說(shuō)新的傳播模式，即“說(shuō)/聽(tīng)”，模式的轉(zhuǎn)變讓底層農(nóng)民也能夠成為小說(shuō)的受眾，與小說(shuō)發(fā)生關(guān)聯(lián)。

小說(shuō)傳播過(guò)程的中介者主要由農(nóng)村的說(shuō)書(shū)人擔(dān)任。說(shuō)書(shū)人是指在勾欄瓦舍或者集市街頭將故事通過(guò)講唱的方式傳遞給聽(tīng)眾，此時(shí)，說(shuō)書(shū)人（敘述者）與聽(tīng)眾（敘述接受者）之間是面對(duì)面交流的狀態(tài)，從而形成了一個(gè)特殊的“擬書(shū)場(chǎng)”環(huán)境。趙樹(shù)理設(shè)想讓說(shuō)書(shū)人來(lái)講述他小說(shuō)的故事，為了符合說(shuō)書(shū)人的講唱方式，他的小說(shuō)有一種“類(lèi)書(shū)場(chǎng)”的存在，即敘述者總是以說(shuō)書(shū)人的身份講述故事。如《小二黑結(jié)婚》的開(kāi)篇，“劉家蛟有兩個(gè)神仙，鄰近各村無(wú)人不曉：一個(gè)是前莊上的二孔明，一個(gè)是后莊上的三仙姑。”[19]這是以說(shuō)書(shū)人的口吻給“聽(tīng)眾講故事”。除了以說(shuō)書(shū)人的口吻創(chuàng)作小說(shuō)之外，他還按照說(shuō)書(shū)人講故事的習(xí)慣，對(duì)小說(shuō)故事的發(fā)展采用單線順序發(fā)展、結(jié)構(gòu)有頭有尾，為故事中的主要人物設(shè)置一個(gè)結(jié)尾。如，在《小二黑結(jié)婚》中，故事的結(jié)局是小二黑和小芹經(jīng)過(guò)多方努力最終結(jié)婚了，隨之而來(lái)的是二孔明與三仙姑的“改邪歸正”。就這樣，趙樹(shù)理既成功創(chuàng)作了一種適合農(nóng)民聽(tīng)者身份的表達(dá)方式，使小說(shuō)文字具有口語(yǔ)化的特色，又為農(nóng)民提供了中介者為其講故事，充分發(fā)揮小說(shuō)文字的聽(tīng)覺(jué)特征。趙樹(shù)理使用了具有聽(tīng)覺(jué)特征的文字語(yǔ)言來(lái)滿(mǎn)足聽(tīng)者的需求，吸引農(nóng)民的興趣，為小說(shuō)的傳播提供了一定的群體傳播空間。

趙樹(shù)理想以底層農(nóng)民為其小說(shuō)的文學(xué)接受者，但是在20世紀(jì)四五十年代的解放區(qū)，農(nóng)民的文盲率問(wèn)題直接導(dǎo)致了小說(shuō)無(wú)法與農(nóng)民直接發(fā)生聯(lián)系。基于預(yù)想讀者與真實(shí)讀者的緊張關(guān)系，趙樹(shù)理轉(zhuǎn)換了文學(xué)傳播模式，在讀者與文本之間設(shè)置中介者，即農(nóng)村的說(shuō)書(shū)人，進(jìn)而將小說(shuō)傳播模式直接轉(zhuǎn)換為“說(shuō)/聽(tīng)”模式。為了符合說(shuō)書(shū)人講唱和聽(tīng)書(shū)人的習(xí)慣，趙樹(shù)理在小說(shuō)中大量運(yùn)用了口語(yǔ)詞、方言詞與象聲詞，使得語(yǔ)言風(fēng)格趨向口語(yǔ)化，產(chǎn)生了可讀可聽(tīng)的效果。在傳播學(xué)視角審視下，小說(shuō)的文字語(yǔ)言逐漸有了聽(tīng)覺(jué)語(yǔ)言的特征。

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（責(zé)任編輯 羅" 芳）

作者簡(jiǎn)介：郭曉華，西華師范大學(xué)文學(xué)院，研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。