為何而辯？

瓊希

2017年暑假，我開始作為教練執(zhí)教辯論隊(duì)。4年后，我又成為多個國際辯論賽事的評委。在我這些年的辯論生涯中，總有一個問題被剛剛接觸辯論的學(xué)生、辯手的父母，還有一些學(xué)校的指導(dǎo)老師一次次地問起：辯論有什么意義？孩子為什么打辯論？

“表演性”和“競技性”

誠然從1993年國際大專辯論賽開始，華語辯論就在國內(nèi)全面開花，涌現(xiàn)了無數(shù)的優(yōu)秀辯手和經(jīng)典比賽。但對辯論意義的討論卻依舊停留在一個淺層的表面上。國外學(xué)界和業(yè)界對于辯論已有了很深入地研究，甚至形成了很系統(tǒng)的知識體系；但是國內(nèi)的辯論卻始終呈現(xiàn)一種“百家爭鳴”的狀態(tài)，每個人對于辯論的理解、辯論的意義乃至于辯論的勝負(fù)標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識都有很大的差異性。這就導(dǎo)致了這個反復(fù)出現(xiàn)的問題：我們辯論究竟為了什么。

有一些辯手很固執(zhí)地認(rèn)為，辯論就是勝負(fù)的游戲，所以辯論的價(jià)值在于勝利。這種理解趨向于美式辯論等一系列老式辯論的思維。作為一項(xiàng)競技活動，通過磨煉自己的技戰(zhàn)術(shù)水平戰(zhàn)勝對手本身就有意義。無論是圍棋、國際象棋等智力運(yùn)動還是籃球、足球等競技運(yùn)動，都要求運(yùn)動員追求更高、更快、更強(qiáng)的價(jià)值。在辯論上，追求快速反應(yīng)、廣闊的知識面和精湛的辯論技術(shù)正是“競技性”辯論的要求。

第二種理解傾向于認(rèn)為辯論是一種思維的訓(xùn)練。這種訓(xùn)練體現(xiàn)在鍛煉學(xué)生的邏輯和表達(dá)能力上。這種理解大多出現(xiàn)在初、高中階段的教育中，作為議論文的附屬品而存在。這種形式的辯論比賽無關(guān)勝負(fù)，其組織者也大多是初高中的老師，由于本身不具備競技性辯論的專業(yè)知識，所以在備賽、比賽、點(diǎn)評和復(fù)盤階段會更加注重指導(dǎo)學(xué)生提高語言的優(yōu)美、陳述的自圓其說，以及舉例的合理性上更加完善。可以說，這種議論文式的辯論缺少競技辯論中的“攻防”樣態(tài)，注重自身的表達(dá)，反倒更偏向于華語辯論最初的表達(dá)形式。在1993年的獅城舌戰(zhàn)中，復(fù)旦大學(xué)代表隊(duì)的陳詞就具有這種鮮明的特點(diǎn)，“人之所以成為宇宙之精華、萬物之靈長，并不因?yàn)樗阻禑o瑕，完美無缺，而在于人有認(rèn)識自己的勇氣，承認(rèn)人性本惡。人有判斷是非的理性，能夠揚(yáng)善棄惡。為了矯治本惡的人性，人們不僅制定法律以平息暴力、規(guī)范道德以減少爭斗、設(shè)立政府以處罰叛逆，而且倡導(dǎo)堅(jiān)貞以反對意亂行迷、編寫童話去譴責(zé)忘恩負(fù)義。真可謂苦心孤詣、殫精竭慮。”

這種辯論具有極其華麗的聽覺效果，但是由于其中大量的排比、比較等修辭手法，使得語言的效率被大大降低。所以比起此前的“競技性”辯論。這種“表演性”辯論缺少了辯論中“辯”的元素，而是側(cè)重于“論”的部分，能幫助學(xué)生在作文寫作中訓(xùn)練文筆。到今天，這種辯論理解也是華語辯論世界中不可忽視的一種重要形式。

可以說，這種“表演性”和“競技性”的辯論理解無關(guān)對錯，都是結(jié)合現(xiàn)實(shí)演化形成的合理答案。但是作為辯論教練和評委，我始終希望辯論對于同學(xué)的意義應(yīng)該超越簡單的邏輯思維鍛煉，而在更高的維度賦予意義。

那辯論的意義到底是什么？若問我，我的回答是：學(xué)會辯論不僅僅是學(xué)習(xí)某一項(xiàng)具體的技術(shù)，無論是表演還是競技。更重要的是，辯論應(yīng)該是一種思維方法，讓我們對于這個世界的理解更加多元。

一種換位思考的能力

在辯論賽中，每個人都要被賦予自己的持方，然后為了自己的立場而辯護(hù)。在現(xiàn)實(shí)生活里，每個人也有自己的觀點(diǎn)和想法。如果觀點(diǎn)和想法發(fā)生沖突的時候，分歧和爭吵就隨之出現(xiàn)。

而辯論，明面上看上去增加的是對于論點(diǎn)捍衛(wèi)的能力。辯手一個個看上去牙尖嘴利、巧舌如簧，為自己分配的論點(diǎn)口若懸河、滔滔不絕；但是這種辯論一定有違于辯論的本質(zhì)和初衷。作為一個辯手由于要時刻切換持方，所以更應(yīng)該思考的是雙方立場的合理性，從而培養(yǎng)換位思考的能力。

同理心的重要性不容忽視。理想的辯論不僅僅是知識的較量，更是思想的交流，是一場心靈與心靈之間的對話。它的目的不是壓倒對方，而是通過交流觀點(diǎn)，達(dá)到更深層次的相互理解和尊重。辯論中的同理心意味著識別和確認(rèn)雙方的分歧，然后致力于尋找共識。這不是一個簡單的過程，因?yàn)樗筠q手在堅(jiān)持自己觀點(diǎn)的同時，也能夠真誠地傾聽并理解對方的立場。只有這樣，辯論才能夠成為一個尋求真理、促進(jìn)共贏的建設(shè)性活動。而如果辯論最后培養(yǎng)出的只是堅(jiān)持己見，無法換位思考的辯手，易于滑入搖唇鼓舌、胡攪蠻纏的詭辯深淵。毫無疑問，這種辯論會有極大的危害。真正的辯論應(yīng)該讓大家學(xué)會的是“確認(rèn)分歧，尋找共識”，從而達(dá)到互相理解，妥協(xié)共贏的狀態(tài)。在今天這個時代，這種品質(zhì)顯得更加重要。

現(xiàn)代社會的多元化導(dǎo)致了觀點(diǎn)和興趣的極大擴(kuò)散。人與人之間的差異變得更加明顯，每個人都在為自己的聲音尋求被聽見的空間。在這樣的環(huán)境下，同理心顯得尤為重要。互聯(lián)網(wǎng)的興起雖然拓寬了人們的視野，但同時也加劇了觀點(diǎn)的沖突。從國際大事到生活瑣事，任何一點(diǎn)小小的分歧都有可能在互聯(lián)網(wǎng)上被放大，引發(fā)激烈的爭吵，甚至是網(wǎng)絡(luò)暴力。

我們必須認(rèn)識到，在這個信息爆炸的時代，認(rèn)知的多樣性和復(fù)雜性是前所未有的。因此，理解和接受不同的觀點(diǎn)和情緒表達(dá)方式就成了我們無法回避的任務(wù)。在面對爭議和分歧時，我們不能再局限于簡單的是非對立思維模式。我們需要通過辯論這一平臺，培養(yǎng)出能夠認(rèn)真傾聽，透過對方言語表達(dá)，理解對方立場合理性的能力。

真正的同理心在辯論中體現(xiàn)為對話而非辯戰(zhàn)。它鼓勵我們在對立中尋找聯(lián)系，在差異中尋找共性。這種能力在今天的社會中尤為重要，因?yàn)樗軌驇椭覀兘⑵鸶訉捜荨⒑椭C的社會環(huán)境。當(dāng)我們在辯論中運(yùn)用同理心時，我們不僅能夠更好地表達(dá)自己的觀點(diǎn)，還能夠促進(jìn)雙方的理解和尊重，進(jìn)而達(dá)到思想的交融和情感的共鳴。

與自己和解的方式

辯論除了讓我們更好地理解他人，更重要的一件事是讓我們更好地了解自己，就像希臘帕特農(nóng)神殿上寫著的那句“認(rèn)識你自己”。今天的年輕人在睜眼看世界時，更應(yīng)該對自己有更加清晰的認(rèn)知，而辯論就是認(rèn)識自己的重要方式。

辯論對于認(rèn)識自己的意義，最重要的體現(xiàn)就在“自洽”。在人生的某些節(jié)點(diǎn)，我們會感受到焦慮、抑郁，乃至于痛苦不堪，陷入某種消極情緒中無法自拔。據(jù)相關(guān)研究數(shù)據(jù)表明，有超過20%的大學(xué)生有抑郁傾向，近一半學(xué)生處于焦慮狀態(tài)。而辯論是一個深入內(nèi)心、與自己對話的過程。在辯論中，我們不得不深入分析自己的觀點(diǎn)，去理解為何我們會有這樣的看法。它迫使我們?nèi)徱曌约旱倪壿嬍欠褡郧ⅲ覀兊挠^點(diǎn)是否有著堅(jiān)實(shí)的理論和實(shí)踐基礎(chǔ)。在這個過程中，我們有可能會發(fā)現(xiàn)自己的一些認(rèn)知是建立在錯誤或者未經(jīng)審視的假設(shè)之上。這種自我審視的過程，可以幫助我們更清楚地認(rèn)識自己，進(jìn)而調(diào)整和改善自己的思想和行為模式。

同時，辯論還能幫助我們發(fā)現(xiàn)自己的情緒反應(yīng)和認(rèn)知偏差。例如，在面對反對意見時，我們是否能保持冷靜，還是容易情緒化？我們是不是傾向于只尋找支持自己觀點(diǎn)的證據(jù)，而忽視了對立的信息？通過這些發(fā)現(xiàn)，我們可以學(xué)習(xí)如何更有效地控制自己的情緒，如何更全面、更客觀地評估信息。

對年輕人而言，辯論是一種極佳的鍛煉思維和情感的方式。它不僅是一種競賽，更是促進(jìn)心智成長的過程。在辯論中，年輕人可以學(xué)會自我反省，學(xué)會懷疑和質(zhì)疑，學(xué)會從不同的角度看問題，這些都是認(rèn)識自己、形成獨(dú)立人格非常重要的元素。所以在現(xiàn)實(shí)生活里，在面對壓力的困境中，學(xué)會辯論的思維，尋找到矛盾中的解決方案，對于辯論的選手來說，這是給予自己成長最好的禮物。

（本文作者系浙大傳播學(xué)在讀博士生，浙大公共演講課助教，浙大辯論隊(duì)教練，他本人也有十幾年參加各類辯論賽的經(jīng)歷）

責(zé)任編輯：刁雅琴