鑄牢中華民族共同體意識(shí)的文化境遇與實(shí)現(xiàn)路徑

[摘要]文化代表著整個(gè)民族的集體品格，既是民族共同體的靈魂，也是一個(gè)民族最基本、最持久的塑造力量。鑄牢中華民族共同體意識(shí)本質(zhì)上是一種文化構(gòu)建的實(shí)踐活動(dòng)，中華民族共同的民族文化敘事、共同的民族文化基因、共同的民族文化情感賦予了中華民族共同體意識(shí)深刻的文化內(nèi)涵。當(dāng)今，經(jīng)濟(jì)全球化與“百年未有之大變局”構(gòu)成了鑄牢中華民族共同體意識(shí)的雙重文化語境。在這一背景下，全球性人口流動(dòng)、敵對(duì)勢(shì)力滲透、文化相對(duì)主義思潮等給鑄牢中華民族共同體意識(shí)帶來了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)；同時(shí)，全球多元文化碰撞融合、我國(guó)國(guó)際影響力提升以及中華民族復(fù)興的偉大實(shí)踐也為鑄牢中華民族共同體意識(shí)注入了新的活力與機(jī)遇。對(duì)此，我們要在全球視域下明晰鑄牢中華民族共同體意識(shí)的時(shí)代坐標(biāo)，堅(jiān)持民族文化平等、民族文化交融、民族文化合作的價(jià)值導(dǎo)向，積極培育中華民族共同體意識(shí)的文化承載主體、文化傳播主體、文化認(rèn)同主體和文化創(chuàng)造主體，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供持續(xù)的文化動(dòng)能。

[關(guān)鍵詞]中華民族共同體意識(shí)；文化境遇；實(shí)現(xiàn)路徑

中圖分類號(hào)：C956" 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-9391（2024）01-0040-09

習(xí)近平總書記在中央民族工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：“做好新時(shí)代黨的民族工作，要把鑄牢中華民族共同體意識(shí)作為黨的民族工作的主線。”[1]245中華民族共同體表達(dá)了中國(guó)各民族共命運(yùn)性的聯(lián)系，標(biāo)志著中華民族整體性發(fā)展的新境界。文化是民族共同體的靈魂，鑄牢中華民族共同體意識(shí)在本質(zhì)上是一種文化構(gòu)建的實(shí)踐活動(dòng)。

目前，我國(guó)學(xué)界對(duì)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)的研究廣泛且深入，諸多學(xué)者從文化維度對(duì)中華民族共同體意識(shí)進(jìn)行考察，普遍認(rèn)為民族文化是民族共同體的重要標(biāo)識(shí)，鑄牢中華民族共同體意識(shí)對(duì)于增強(qiáng)我國(guó)各民族文化自信，提升民族凝聚力、文化認(rèn)同力和文化歸屬感具有重要意義。

在經(jīng)濟(jì)全球化和“百年未有之大變局”所形成的多元多樣多變的文化背景之下，世界各民族文化加速交織碰撞，沖突與整合、分裂與重塑構(gòu)成了中華民族共同體發(fā)展新的文化境遇。置身于鑄牢中華民族共同體意識(shí)所處的文化坐標(biāo)，夯實(shí)中華民族團(tuán)結(jié)的文化根基，打牢各民族凝聚價(jià)值共識(shí)的文化紐帶，成為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的必由之路。

一、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的文化內(nèi)涵

中華民族共同體是一個(gè)涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多維度、多層次的總體性共同體樣態(tài)，它以各民族的文化認(rèn)同與價(jià)值持守作為核心凝聚方式。文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。就文化層面而言，鑄牢中華民族共同體意識(shí)旨在以共同體為依托，通過共同的民族文化敘事、共同的民族文化基因、共同的民族文化情感對(duì)中華民族形成具有持續(xù)性的文化塑造，反映中華民族對(duì)共在生存智慧的價(jià)值自覺，表達(dá)對(duì)中華民族總體性文化聚合力的價(jià)值訴求。

（一）共同的民族文化敘事是中華民族共同體意識(shí)生成的歷史根源

民族與文化是具有歷史互通性的同一本體。費(fèi)孝通先生曾指出：“中華民族作為一個(gè)自覺的民族實(shí)體，是近百年來中國(guó)和西方列強(qiáng)對(duì)抗中出現(xiàn)的，但作為一個(gè)自在的民族實(shí)體則是在幾千年的歷史過程中所形成的。”[2]作為一個(gè)自在的民族實(shí)體，中華民族雖然在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前一直處在沒有形成自我民族意識(shí)的自然存在階段，但是在中華民族自在實(shí)體歷經(jīng)幾千年的形成過程中，我國(guó)各民族共同書寫了一幅壯麗的歷史畫卷，“早在先秦時(shí)期，我國(guó)就逐漸形成了以炎黃華夏為凝聚核心、‘五方之民’共天下的交融格局。秦國(guó)‘書同文，車同軌，量同衡，行同倫’，開啟了中國(guó)統(tǒng)一的多民族國(guó)家發(fā)展的歷程。此后，無論哪個(gè)民族入主中原，都以統(tǒng)一天下為己任，都以中華文化的正統(tǒng)自居。分立如南北朝，都自詡中華正統(tǒng)；對(duì)峙如宋遼夏金，都被稱為‘桃花石’；統(tǒng)一如秦漢、隋唐、元明清，更是‘六合同風(fēng)，九州共貫’。秦漢雄風(fēng)、大唐氣象、康乾盛世，都是各民族共同鑄就的歷史。”[3]4-5數(shù)千年滄海桑田孕育了中華民族獨(dú)特的歷史和文化，中華民族作為一個(gè)多民族的共同體正是在悠久歷史與燦爛文化的共同作用下逐漸生成的。

近代以來刻骨銘心的民族記憶成為中華民族共同體塑造的歷史依據(jù)。民族危亡關(guān)頭最能催發(fā)深刻的民族自覺和強(qiáng)烈的民族意識(shí)，一個(gè)民族只有在與其他民族的接觸和對(duì)抗中才能產(chǎn)生對(duì)本民族的自我認(rèn)同和身份確認(rèn)。1840年，西方列強(qiáng)用船堅(jiān)炮利打開了中國(guó)的大門。身處內(nèi)憂外患的中國(guó)各民族面對(duì)外族的侵略，迫切渴望跨越傳統(tǒng)的隔閡界限而緊密團(tuán)結(jié)，挽救民族于危亡。西方列強(qiáng)的侵略，推動(dòng)中國(guó)各民族開始省思民族的關(guān)聯(lián)性，客觀上促使中國(guó)各民族感知到各民族“一榮俱榮、一損俱損”的共命運(yùn)性聯(lián)系。1902年，梁?jiǎn)⒊l(fā)表《論中國(guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》，文中寫道：“立于五洲中之最大洲而為其洲中之最大國(guó)者誰乎？我中華也。人口居全地球三分之一者誰乎？我中華也。四千余年之歷史未嘗一中斷者誰乎？我中華也。”[4]577首次以“中華”代表中國(guó)的各個(gè)民族。1919年，孫中山在《三民主義》中提出“與滿、蒙、回、藏之人民相見于誠，合為一爐而治之，以成一中華民族之新主義。”[5]2孫中山先生的“五族共和”論，象征著“中華民族”完整概念的形成，代表中國(guó)各民族在救亡圖存中實(shí)現(xiàn)了民族意識(shí)的覺醒。“九一八”事變后，中國(guó)人民進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)14年保家衛(wèi)國(guó)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，并最終在中國(guó)各族人民緊密團(tuán)結(jié)和殊死抗?fàn)幭氯〉昧藗ゴ髣倮＿@場(chǎng)勝利“徹底洗刷了近代以來抗擊外來侵略屢戰(zhàn)屢敗的民族恥辱……中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大勝利，堅(jiān)定了中國(guó)人民追求民族獨(dú)立、自由、解放的意志，開啟了古老中國(guó)鳳凰涅槃、浴火重生的歷史新征程。”[6]2中國(guó)各族人民抵御外侮、救民族于危亡的共同歷史記憶不斷增強(qiáng)中國(guó)各民族整體性的民族認(rèn)同，并最終完成了中華民族的身份確認(rèn)，中華民族成為真正具有自覺性的民族共同體。正如習(xí)近平總書記所指出：“我國(guó)各族人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心的奮斗歷程是中華民族強(qiáng)大凝聚力和非凡創(chuàng)造力的重要源泉”。[7]110中華民族在悠久厚重的歷史積淀中形成的歷史傳統(tǒng)與文化記憶，深深印刻在每個(gè)民族成員的血液之中，滲透于每個(gè)民族成員的文化心理與文化生命，不斷深化民族成員的自我意識(shí)及對(duì)民族共同體的價(jià)值體認(rèn)，并在新時(shí)代展現(xiàn)出強(qiáng)大的民族凝聚力。

（二）共同的民族文化基因是中華民族共同體意識(shí)發(fā)展的文化基礎(chǔ)

文化是民族的特征，民族是文化的載體。恰如蓋爾納所講：“當(dāng)且只當(dāng)兩個(gè)人共享同一種文化，而文化意味著一種思想、符號(hào)、聯(lián)系體系以及行為和交流方式，則他們同屬一民族。”[8]8民國(guó)時(shí)期思想家楊度也講道：“中國(guó)自古有一文化較高、人數(shù)較多之民族在其國(guó)中，自命其國(guó)曰中國(guó)，自命其民族曰中華，即此義以求之，則一國(guó)家與一國(guó)家之別，別于地域，中國(guó)云者，以中外別地域遠(yuǎn)近也。一民族與一民族之別，別于文化，中華云者，以華夷別文化之高下也。即此以言，則中華之名詞，不僅非一地域之國(guó)名，亦且非一血統(tǒng)之種名，乃為一文化之族名。”[9]可見，“中華民族”一詞在其提出之時(shí)便是一個(gè)民族文化的概念，作為一個(gè)指向中國(guó)的文化符號(hào)，具有鮮明的文化屬性，恰如學(xué)者王樹民所言：“‘中華’名號(hào)不僅表示一定的地域，更表示一定的文化和具有這種文化的人”。[10]文化代表著民族的精神世界，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深、歷久彌新的中華文明不僅為中華民族的不斷發(fā)展壯大提供了豐富營(yíng)養(yǎng)，也為中國(guó)各民族形成同呼吸、共命運(yùn)關(guān)系，還為鑄牢中華民族共同體意識(shí)扎下文化根基。

在中華民族共同體生成的歷時(shí)性過程中，中國(guó)各民族文化的匯聚和融合共同構(gòu)成了中華民族深厚的文化積淀。“中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。”[11]163中華民族在幾千年的滄海桑田中，在神州大地上創(chuàng)造了美好家園，也培育了中華民族共同的民族文化、民族精神和民族信念。“從趙武靈王胡服騎射，到北魏孝文帝漢化改革；從‘洛陽家家學(xué)胡樂’到‘萬里羌人盡漢歌’；從邊疆民族習(xí)用‘上衣下裳’‘雅歌儒服’，到中原盛行‘上衣下褲’、胡衣胡帽，以及今天隨處可見的舞獅、胡琴、旗袍等，展現(xiàn)了各民族文化互鑒融通。各民族文化交相輝映，中華文化歷久彌新，這是今天我們強(qiáng)大文化自信的根源。”[3]5-6中華傳統(tǒng)文化是中華民族共同的文化基因，作為民族團(tuán)結(jié)最深層、最持久的紐帶，是新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)的深厚文化資源。

中華民族共同體的生成與發(fā)展根植于中華文化沃土，共同的文化基因成為中華民族共同體的精神密碼。在文化屬性上，中華民族共同體是以中華兒女共同認(rèn)可和遵循的中華文化為紐帶構(gòu)建起來的文化共同體。“精神共同體在同從前的各種共同體的結(jié)合中，可以被理解為真正的人的和最高形式的共同體。”[12]65文化共同體表征了人的文化存在以及人因共同的歷史文化記憶、風(fēng)俗傳統(tǒng)、生活方式而發(fā)生的文化聯(lián)系，關(guān)涉作為文化存在的人的歷史淵源、身份構(gòu)建與意義詮釋，反映著不同個(gè)體共同的生命溯源、價(jià)值導(dǎo)向以及一系列本質(zhì)性關(guān)聯(lián)。共同體的聚合就意味著生活于其中的不同個(gè)體的精神豐盈、價(jià)值富足與文化認(rèn)同。綿延數(shù)千年的民族文化積累深刻影響著中華民族的基本人格、精神氣質(zhì)和價(jià)值追求。“各民族發(fā)展的歷史也正是相互學(xué)習(xí)彼此優(yōu)秀思想文化的歷史。”[13]中國(guó)歷史上的各個(gè)民族在長(zhǎng)期的交往互動(dòng)中，通過文化的交流互通、學(xué)習(xí)借鑒實(shí)現(xiàn)了情感的相融及文化的整合，形成相互包含的互嵌式文化格局，促成了民族之間的理解與認(rèn)可，最終融凝為各民族共同的文化取向和價(jià)值訴求。因中國(guó)各民族交往交流交融的文化積累而形成的民族語言、精神、價(jià)值等為中華民族在精神維度形成獨(dú)特文化身份提供了重要基礎(chǔ)，成為萬千中華兒女的文化之根系。

（三）共同的民族文化情感是中華民族共同體意識(shí)認(rèn)同的心理表征

民族具有自然與社會(huì)雙重屬性。民族的自然屬性，即指民族所在的地理環(huán)境、人種、膚色等先在自然條件。民族的社會(huì)屬性，是指語言、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣等社會(huì)條件。民族文化情感是每個(gè)民族成員個(gè)體對(duì)本民族自然屬性、社會(huì)屬性及文化特質(zhì)的熱愛。正如人類學(xué)家蘭德曼所說：“人類生活的基礎(chǔ)不是自然的安排，而是文化形成的形式和習(xí)慣。”[14]260-261無論哪一個(gè)民族，每個(gè)民族成員個(gè)體都在與本民族發(fā)生著深刻的物質(zhì)交換與精神交換，民族成員個(gè)體在客觀上是民族屬性的載體，體現(xiàn)著民族的本質(zhì)特征，同時(shí)民族又無時(shí)無刻不在塑造和影響著民族成員個(gè)體的生活與生產(chǎn)習(xí)慣，也決定著民族成員個(gè)體的精神境界與思維層次。個(gè)體在與其所屬民族的互動(dòng)中，都會(huì)對(duì)這一民族所在的共同體產(chǎn)生最為直接的情感體驗(yàn)。個(gè)體對(duì)其所屬民族某一屬性、某種給予的熱愛，會(huì)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)民族本身的熱愛，個(gè)體對(duì)民族自發(fā)性的熱愛也會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X性的熱愛。個(gè)體對(duì)民族共同體的認(rèn)同，會(huì)在情感層面表征為對(duì)民族利益的維護(hù)、對(duì)民族命運(yùn)的關(guān)切、對(duì)民族文化的守護(hù)、對(duì)民族歷史的尊重以及對(duì)民族未來的期盼。

中華民族共同的民族情感源自中國(guó)人民對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同、繼承和弘揚(yáng)，而這也為近代以來，中華民族共同體的生成和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的情感基礎(chǔ)。具體而言，中國(guó)人民自古以來形成了以愛國(guó)主義為核心，維護(hù)統(tǒng)一、反抗外侮、憂國(guó)憂民、崇尚民族氣節(jié)、守護(hù)中華文化的民族情感。[15]習(xí)近平總書記指出：“愛國(guó)主義是中華民族精神的核心。愛國(guó)主義精神深深植根于中華民族心中，是中華民族的精神基因，維系著華夏大地上各個(gè)民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，激勵(lì)著一代又一代中華兒女為祖國(guó)發(fā)展繁榮而不懈奮斗。”[16]愛國(guó)主義精神是幾千年來經(jīng)久不息激勵(lì)和支撐中華兒女自強(qiáng)不息并永葆華夏文明生機(jī)蓬勃的力量源泉。薪火相傳、與時(shí)俱進(jìn)的愛國(guó)主義精神是我國(guó)取得社會(huì)主義建設(shè)偉大成就的強(qiáng)大精神力量。習(xí)近平總書記指出：“弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神，必須尊重和傳承中華民族歷史和文化。對(duì)祖國(guó)悠久歷史、深厚文化的理解和接受，是人們愛國(guó)主義情感培育和發(fā)展的重要條件。”[16]在滾滾歷史文化長(zhǎng)河中，中華民族不僅沒有被歷史浪潮所淘汰、所掩埋，反而變得愈加繁榮和富強(qiáng)，其中最重要的原因就在于中華民族的精神與文化已經(jīng)根植在每個(gè)中華兒女的血脈。因此，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，要從悠久恢弘的中華文明中延續(xù)文化基因，萃取思想精華，展現(xiàn)精神魅力，把愛我中華的情感和精神埋入每一個(gè)中國(guó)人的心靈深處。

二、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的文化境遇

（一）鑄牢中華民族共同體意識(shí)面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)

當(dāng)前，世界正處于經(jīng)濟(jì)全球化深入推進(jìn)和“百年未有之大變局”之中，這已成為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的基礎(chǔ)性環(huán)境。融入全球化與破解“大變局”共同在文化層面上構(gòu)成了當(dāng)今鑄牢中華民族共同體意識(shí)的時(shí)代題域。隨著全球化與“大變局”的不斷發(fā)展深入，全球發(fā)展的不穩(wěn)定性和不確定性不斷凸顯，經(jīng)濟(jì)主體與文化主體之間的身份錯(cuò)位表現(xiàn)愈發(fā)顯著，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)帶來了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，需要我們從共同體的高度對(duì)中西方的文化適應(yīng)性、開放性等價(jià)值體系進(jìn)行重新評(píng)估。

第一，全球性人口流動(dòng)造成民族文化與身份認(rèn)同的弱化。在全球交往的宏大敘事中，伴隨市場(chǎng)開放而發(fā)生全球人口大流動(dòng)，每個(gè)人國(guó)籍的隨意變動(dòng)性、生活發(fā)展地點(diǎn)的更迭性、移民現(xiàn)象的常態(tài)性、生活方式的易變性致使地域和民族間的界限日益模糊。有學(xué)者指出：“全球化進(jìn)程已經(jīng)使所有人的認(rèn)同發(fā)生了復(fù)雜的變化，人的多樣身份如何內(nèi)在整合成為具有連續(xù)性和完整性的認(rèn)同，是一個(gè)值得我們重新思考的問題。”[17]77全球化時(shí)代人的多樣身份導(dǎo)致國(guó)家和民族的身份認(rèn)同受到時(shí)間與空間的制約而淡化對(duì)本國(guó)和本民族的“家園意識(shí)”，甚至失去自身民族的文化內(nèi)核。在這一過程中，具有文化強(qiáng)勢(shì)地位的西方社會(huì)主張以所謂“普世價(jià)值”在世界進(jìn)行精神殖民和文化滲透，強(qiáng)調(diào)所謂文化認(rèn)同的多樣性，其實(shí)質(zhì)是促使弱勢(shì)國(guó)家和民族犧牲各自文化特質(zhì)，以此弱化民族身份和文化認(rèn)同，最終迫使世界文化選擇由西方強(qiáng)勢(shì)文化定義的一元性集體身份。這種文化霸權(quán)主義的方案否定了國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同和文化認(rèn)同的統(tǒng)一，也扼殺了民族文化身份認(rèn)同的可能，讓民族國(guó)家在“認(rèn)知他者”和“承認(rèn)自我”的多維互動(dòng)中難以實(shí)現(xiàn)對(duì)彼此的身份甄別，更難以將民族文化內(nèi)化入自身的價(jià)值認(rèn)知系統(tǒng)，進(jìn)一步弱化民族成員對(duì)“我們是誰”的身份認(rèn)同，這對(duì)我國(guó)各民族鑄牢中華民族共同體意識(shí)造成了嚴(yán)重制約。

第二，宗教極端勢(shì)力對(duì)中華民族共同體意識(shí)始終持?jǐn)硨?duì)態(tài)度。國(guó)外宗教極端勢(shì)力利用網(wǎng)絡(luò)傳媒、宣傳手冊(cè)、地下講經(jīng)等途徑開展意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的反動(dòng)宣傳；有的宗教極端勢(shì)力與民族分裂勢(shì)力相媾和，試圖通過歪曲宗教教義和制造歪理邪說煽動(dòng)民族對(duì)立和民族仇恨，蠱惑少數(shù)民族群眾的思想信念，嚴(yán)重影響少數(shù)民族群眾對(duì)客觀世界的正確認(rèn)識(shí)和價(jià)值觀念的選擇。宗教極端勢(shì)力通過對(duì)我國(guó)民族宗教政策的曲解和詆毀，對(duì)我國(guó)少數(shù)民族開展文化攻擊與價(jià)值解構(gòu)，力圖動(dòng)搖我國(guó)各民族鑄牢中華民族共同體意識(shí)的精神根基，破壞民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的和諧局面，對(duì)我國(guó)維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、保持社會(huì)穩(wěn)定造成極惡劣影響。

第三，敵對(duì)勢(shì)力對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的抵制與破壞。習(xí)近平總書記曾指出，當(dāng)前我們面臨兩大挑戰(zhàn)：“一個(gè)是如何在對(duì)外開放的多樣化社會(huì)里，堅(jiān)持用一元化的指導(dǎo)思想統(tǒng)領(lǐng)意識(shí)形態(tài)，一個(gè)是如何消除負(fù)面文化或者說劣質(zhì)文化的影響，有效抵御敵對(duì)勢(shì)力和敵對(duì)分子的各種滲透、顛覆和破壞活動(dòng)。”[18]299我國(guó)面臨的兩大挑戰(zhàn)都指向西方資本主義國(guó)家在我國(guó)思想文化領(lǐng)域進(jìn)行的意識(shí)形態(tài)滲透和擴(kuò)張。二戰(zhàn)以后，特別是東歐劇變后，以美國(guó)為首的西方資本主義國(guó)家憑借其在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、軍事和信息技術(shù)等方面的領(lǐng)先優(yōu)勢(shì)，對(duì)包括我國(guó)在內(nèi)的社會(huì)主義國(guó)家進(jìn)行文化價(jià)值觀輸出和意識(shí)形態(tài)滲透，企圖通過和平演變方式打開一國(guó)意識(shí)形態(tài)文化領(lǐng)域的缺口。西方反華勢(shì)力一直妄圖利用網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)“扳倒中國(guó)”，多年前就有西方政要聲稱“有了互聯(lián)網(wǎng)，對(duì)付中國(guó)就有了辦法。”“社會(huì)主義國(guó)家投入西方懷抱，將從互聯(lián)網(wǎng)開始”。[19]28當(dāng)前，西方顛覆勢(shì)力借助互聯(lián)網(wǎng)以更加隱蔽化的方式對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行“西化”和“分化”，以歷史虛無主義、新自由主義、西方憲政主義等極端社會(huì)思潮不斷沖擊著我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)地位。敵對(duì)勢(shì)力甚至將我國(guó)的和平崛起歪曲為“文明沖突論”和“大國(guó)崛起論”，將鑄牢中華民族共同體意識(shí)強(qiáng)加解讀為復(fù)興民族主義建立新興霸權(quán)，其根本目的就是從思想上瓦解我國(guó)各族人民對(duì)中華民族共同體的文化認(rèn)同，遏制中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興。

第四，文化相對(duì)主義思潮對(duì)中華民族共同體文化歸屬的干擾。文化相對(duì)主義是一種后現(xiàn)代思潮，認(rèn)為世界每一個(gè)民族的文化都是獨(dú)立且自成體系的價(jià)值系統(tǒng)，世界不存在一個(gè)適合各個(gè)民族的公共價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，任何思想和行為都需要在這個(gè)族群的標(biāo)準(zhǔn)中得到評(píng)判。文化相對(duì)主義本身具有一定的自我封閉性和文化狹隘性，當(dāng)這一思潮過分強(qiáng)調(diào)民族文化的獨(dú)特性、差異性時(shí)，極易走向另一個(gè)極端，即忽視各民族文化之間應(yīng)有的認(rèn)同與尊重而走向盲目排外的“文化孤立主義”，并讓一些族群陷入“族裔中心主義”和“狹隘民族主義”的價(jià)值漩渦中。一些極端的文化相對(duì)主義者否認(rèn)統(tǒng)一的、普遍的歷史發(fā)展觀，認(rèn)為諸如中國(guó)這樣統(tǒng)一的多民族國(guó)家不具有構(gòu)建民族共同體的可能性。同時(shí)，一些西方國(guó)家打著民族文化平等的“幌子”，在資本的包裝下大談文化相對(duì)主義，宣揚(yáng)民族文化的獨(dú)立性與對(duì)立性，割裂我國(guó)少數(shù)民族文化與漢民族文化的內(nèi)在聯(lián)系。極端的文化相對(duì)主義思潮阻礙了我國(guó)各民族尤其是少數(shù)民族群眾中華民族共同體意識(shí)的形成，其派生的多元文化主義又具有很強(qiáng)的迷惑性，成為境內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力制造民族分裂的重要手段。

（二）鑄牢中華民族共同體意識(shí)的發(fā)展機(jī)遇

在經(jīng)濟(jì)全球化與“百年未有之大變局”的時(shí)代境遇下，盡管面臨多重挑戰(zhàn)，民族文化的深度交往交流仍然是當(dāng)今世界民族文化發(fā)展的主流，整個(gè)世界處在立破并舉、激濁揚(yáng)清的環(huán)境之下，危機(jī)中孕育著生機(jī)。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是整個(gè)中華民族翹首以盼的夢(mèng)想，展現(xiàn)了中國(guó)各族人民渴望國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的美好愿景，也為鑄牢中華民族共同體意識(shí)帶來了前所未有的發(fā)展機(jī)遇。

首先，多元文化的碰撞融合有利于提升中華民族共同體的文化認(rèn)同力。世界各民族各有其起源、形成、發(fā)展的歷史，各民族文化相互區(qū)別且各具特點(diǎn)。在全球化背景下，世界各民族的交往交流更加頻繁和廣泛，民族文化的多樣性與差異性造就了全球多元文化的交融與碰撞。多元文化匯聚進(jìn)一步展現(xiàn)了全球文化的豐富性與差異性，各個(gè)民族國(guó)家在多樣化發(fā)展原則之下既積極融入世界發(fā)展大潮又堅(jiān)持保持民族文化特色與獨(dú)立性質(zhì)，形成了維護(hù)多樣性和堅(jiān)持多元化發(fā)展的文化理念，即在深化自身民族文化認(rèn)同、展現(xiàn)自身民族文化特色的同時(shí)融入到世界文化發(fā)展的浪潮之中。“沒有文化的民族性，文化的時(shí)代性與世界性就無從寄托；同樣，離開文化的時(shí)代性和世界性，文化的民族性就無從扎根，無從顯示。”[20]全球文化的多元化，促使我們既要不斷推動(dòng)本民族文化的發(fā)展，又要尊重其他民族文化的發(fā)展，既要堅(jiān)持本民族的文化特色與文化獨(dú)立，又要通過加強(qiáng)與其他民族之間的文化交流，積極學(xué)習(xí)和汲取其他民族文化中的優(yōu)秀元素，將世界民族文化中的優(yōu)秀成分融入到本民族文化的發(fā)展，在激發(fā)民族文化活力和推動(dòng)民族文化繁榮中，進(jìn)一步提升民族成員對(duì)本民族的文化認(rèn)同力。

其次，我國(guó)國(guó)際影響力提升有利于強(qiáng)化中華民族共同體的文化自信力。改革開放40多年來，全國(guó)各族人民進(jìn)行了攜手共建中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，中國(guó)真正走上了發(fā)展的“快車道”。特別是進(jìn)入新時(shí)代以來，中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展和社會(huì)主義事業(yè)取得了全方位、深層次、歷史性的偉大成就。2023年，我國(guó)經(jīng)濟(jì)總量突破126萬億元，綜合國(guó)力穩(wěn)居世界第二，對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)貢獻(xiàn)率有望超過30%，成為當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的最大引擎。一個(gè)又一個(gè)“中國(guó)奇跡”，印證了“中國(guó)道路”的成功，也讓中國(guó)國(guó)際地位和國(guó)際影響力實(shí)現(xiàn)了前所未有的提升。“國(guó)力國(guó)運(yùn)的消長(zhǎng)沉浮與一個(gè)國(guó)家的自信心有著密切關(guān)聯(lián)。自信心是國(guó)力國(guó)運(yùn)提升的精神牽引，向上的、強(qiáng)大的國(guó)力國(guó)運(yùn)是自信心的硬支撐。”[21]我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的強(qiáng)大與國(guó)際影響力的提升，是民族文化興盛的前提，也是文化自信的底氣。中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的跨越式發(fā)展夯實(shí)了中華民族深化文化自信的物質(zhì)基礎(chǔ)，為中華文化的發(fā)展積聚了精神能量，世界各國(guó)基于對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)崛起的驚嘆而越來越矚目于中國(guó)文化的魅力，日益走向世界舞臺(tái)中央的中華民族正以嶄新姿態(tài)屹立于世界民族之林。

最后，民族復(fù)興的偉大實(shí)踐有利于匯集中華民族共同體的文化凝聚力。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是近代以來中華民族最偉大的夢(mèng)想。當(dāng)下，主宰著自身命運(yùn)和發(fā)展前途的中華民族正以更加自信的姿態(tài)奮進(jìn)在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的康莊大道上，繼續(xù)書寫著民族復(fù)興的輝煌史詩。習(xí)近平總書記指出：“一個(gè)民族的復(fù)興需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，也需要強(qiáng)大的精神力量。沒有先進(jìn)文化的精神引領(lǐng)，沒有人民精神世界的極大豐富，沒有民族精神力量的不斷增強(qiáng)，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不可能屹立于世界民族之林。”[19]7民族共同體的文化代表著整個(gè)民族的集體品格，共同的歷史記憶、精神品質(zhì)和價(jià)值追求是激勵(lì)和引領(lǐng)這個(gè)民族自強(qiáng)不息、不斷創(chuàng)新和發(fā)展的價(jià)值源泉和力量源泉。中華民族文化代表著中國(guó)各民族的價(jià)值共識(shí)，具有強(qiáng)大的民族凝聚功能。季羨林先生曾講：“生命只有和民族的命運(yùn)融合在一起才有價(jià)值，離開民族大業(yè)的個(gè)人追求，總是渺小的。”[22]7中華民族自古就有團(tuán)結(jié)自強(qiáng)的精神品格，面對(duì)中華民族偉大復(fù)興這一中國(guó)各民族共同的事業(yè)與追求，命運(yùn)與共的中華民族會(huì)激發(fā)團(tuán)結(jié)奮斗的文化凝聚力量，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而自覺鑄牢中華民族共同體意識(shí)，共同擔(dān)負(fù)起中華民族實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的時(shí)代責(zé)任，每個(gè)民族成員都將勠力同心成為實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興事業(yè)的推動(dòng)者和實(shí)踐者。

三、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)現(xiàn)路徑

鑄牢中華民族共同體意識(shí)既是新時(shí)代國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)發(fā)展的需要，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興歷史任務(wù)的必然要求。文化是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展的重要引擎，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的根本支持力量。中華民族作為一個(gè)“大家庭”，在新時(shí)代推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)，走向中華民族偉大復(fù)興的道路上，需要各民族鑄牢命運(yùn)與共的中華民族共同體意識(shí)，讓“各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起”，[23]39為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興鑄就精神根基。

（一）明確鑄牢中華民族共同體意識(shí)的價(jià)值導(dǎo)向

中華民族共同體的形成不僅是因?yàn)檠墶⑶楦小⑽幕确矫娴纳疃汝P(guān)聯(lián)，更是對(duì)民族生存與發(fā)展等根本性問題的價(jià)值關(guān)切。鑄牢中華民族共同體意識(shí)，需要我們?cè)谖幕瘍r(jià)值層面實(shí)現(xiàn)文化自覺，明確鑄牢中華民族共同體意識(shí)的價(jià)值導(dǎo)向。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要“加強(qiáng)各民族交往交流交融，尊重差異、包容多樣，讓各民族在中華民族大家庭中手足相親、守望相助。”[24]180文化是民族的血脈和靈魂，我們要不斷增強(qiáng)民族文化平等、民族文化交融和民族文化合作，共同構(gòu)筑中華民族共同體的精神家園。

首先，堅(jiān)持以民族文化平等超越民族文化歧視。習(xí)近平總書記指出：“文化是民族重要的特征，少數(shù)民族文化是中華文化的重要組成部分。國(guó)家尊重和保護(hù)少數(shù)民族文化，支持少數(shù)民族優(yōu)秀文化的傳承、發(fā)展、創(chuàng)新，鼓勵(lì)各少數(shù)民族加強(qiáng)文化交流。”[25]93鑄牢中華民族共同體意識(shí)需要在民族交往中樹立民族文化平等觀念。中華民族文化作為我國(guó)各民族文化的集大成，是古往今來神州大地各民族同胞的共同創(chuàng)造，各具特色的民族文化之間是平等的，沒有高低優(yōu)劣之分。我們要深刻認(rèn)識(shí)到民族文化歧視是社會(huì)的毒瘤，直接危害民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一，損害中華民族的根本利益。對(duì)于各民族的文化差異，我們主張換位思考、平等交流、相互學(xué)習(xí)、互相借鑒，既不能把漢族文化等同于中華文化，也不能把少數(shù)民族文化剝離于中華民族文化之外而忽視少數(shù)民族文化對(duì)中華民族文化的重要貢獻(xiàn)。我們要依據(jù)國(guó)家相關(guān)民族政策保障少數(shù)民族的各項(xiàng)權(quán)利，對(duì)待各民族的文化差異要保持客觀平等的態(tài)度，在民族交往交流交融中探索有效的溝通渠道。

其次，堅(jiān)持以民族文化交融超越民族文化隔閡。文化交融是指民族文化在文化交流過程中以自我傳統(tǒng)文化為根基，依據(jù)自身需要吸收和消化族外文化，以此推動(dòng)自身文化發(fā)展的過程。尊重文化個(gè)性是實(shí)現(xiàn)文化交融的前提。我國(guó)各族人民不同的起源、形成與發(fā)展的歷史，決定了民族文化既各具特點(diǎn)，又相互區(qū)別，呈現(xiàn)出多元發(fā)展的特點(diǎn)。中華民族共同體是由56個(gè)民族組成的民族集合體，各民族文化異彩紛呈的多元性為中華民族共同體的形成提供了豐富的資源。民族文化的多元性決定了中華民族共同體不是抹殺文化的差異性追求文化絕對(duì)統(tǒng)一的共同體，而是在多元文化的交往交融中形成文化發(fā)展、文化創(chuàng)新和文化共識(shí)的具有極大包容性的共同體，從而才能在古往今來的歷史變遷中仍然保持著與時(shí)俱進(jìn)的文化生命力。民族文化交融要在各民族的文化交往中，既尊重民族文化的多樣性，又找到民族文化的共通性，繼而形成對(duì)民族文化的整體性認(rèn)同，讓不同民族在社會(huì)交往中形成良性的文化交互和共通共享共榮的價(jià)值引導(dǎo)，消除民族之間的文化隔閡。

最后，堅(jiān)持以民族文化合作超越民族文化沖突。文化合作是指不同文化行為主體在彼此互動(dòng)過程中，為了共同的目的所采取的協(xié)調(diào)與行動(dòng)方式。中華民族悠久的歷史進(jìn)程是中國(guó)各民族進(jìn)行文化交流與團(tuán)結(jié)合作的歷史。中華民族在文化發(fā)源、民族自強(qiáng)、民族發(fā)展、民族復(fù)興的歷史語境下形成共同體的文化傳統(tǒng)和社會(huì)秩序，在民族間互通有無、相互交流、相互融合中民族間的隔閡與偏見不斷弱化，各民族之間的理解與尊重日益增強(qiáng)，逐漸形成了中華民族“家國(guó)天下”的共同體模式。我國(guó)各民族緊密團(tuán)結(jié)，共同發(fā)展，各民族文化實(shí)現(xiàn)了“百花齊放”，開創(chuàng)了新時(shí)代民族文化發(fā)展新局面。可見，只有摒棄民族文化差異和文化沖突的封閉思維，在不同民族之間形成和諧的交流交往交融狀態(tài)，才能營(yíng)造各民族相互理解、彼此信賴、互相支持的文化合作氛圍，并通過將民族文化合作貫穿到日常學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育各環(huán)節(jié)來推動(dòng)和鞏固民族大發(fā)展、大團(tuán)結(jié)。

（二）推進(jìn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的主體培育

鑄牢中華民族共同體意識(shí)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，是中華兒女共同的事業(yè)，需要調(diào)動(dòng)全社會(huì)力量共同參與。文化主體不僅是各民族文化形態(tài)的呈現(xiàn)主體，更應(yīng)強(qiáng)調(diào)其作為鑄牢中華民族共同體意識(shí)實(shí)踐主體的角色特征與身份意識(shí)。這其中，既要加強(qiáng)主流文化導(dǎo)向，構(gòu)建中華民族共同體意識(shí)的文化承載主體；又要加強(qiáng)民族文化互認(rèn)，培育中華民族共同體意識(shí)的文化認(rèn)同主體；還要加強(qiáng)民族文化自信，培育中華民族共同體意識(shí)的文化傳播主體；更要加強(qiáng)時(shí)代文化創(chuàng)新，培育中華民族共同體意識(shí)的文化創(chuàng)造主體。

首先，要加強(qiáng)主流文化導(dǎo)向，構(gòu)建中華民族共同體意識(shí)的文化承載主體。唯物史觀認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。作為我國(guó)社會(huì)歷史實(shí)踐活動(dòng)的主體，我們遼闊的疆域是各民族共同開拓的，我們悠久的歷史是各民族共同書寫的，我們燦爛的文化是各民族共同創(chuàng)造的，我們偉大的精神是各民族共同培育的。因此，我國(guó)各民族就構(gòu)成了中華民族共同體意識(shí)文化主體的“實(shí)踐身份”，成為鑄牢中華民族共同體意識(shí)文化踐行與承載的主體。習(xí)近平總書記指出：“必須構(gòu)筑中華民族共有精神家園，使各民族人心歸聚、精神相依，形成人心凝聚、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的強(qiáng)大精神紐帶。”[26]中華民族精神是各族人民共同培育、繼承、發(fā)展起來的，已深深融進(jìn)了各族人民的血液和靈魂，成為推動(dòng)中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的強(qiáng)大精神動(dòng)力。這種凝聚了中國(guó)傳統(tǒng)文化、馬克思主義理念與中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神的主流文化，確保了中華民族共同體文化承載主體的健康發(fā)展。鑄牢中華民族共同體意識(shí)需要主流文化的自覺價(jià)值引導(dǎo)，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本文化導(dǎo)向。在民族文化的交流和互動(dòng)中必須遵循和維護(hù)共同體的價(jià)值規(guī)范，遵循社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)，弘揚(yáng)中華民族精神理念，確保中華民族共同體意識(shí)文化承載主體的健康發(fā)展。

其次，要加強(qiáng)民族文化互認(rèn)，培育中華民族共同體意識(shí)的文化認(rèn)同主體。整體性的文化認(rèn)同是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的基本條件，“加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)，長(zhǎng)遠(yuǎn)和根本的是增強(qiáng)文化認(rèn)同，建設(shè)各民族共有精神家園。”[19]147中華文化作為一種總體性的文化，歷經(jīng)不同時(shí)期的社會(huì)生活方式、生產(chǎn)方式的變更，凝聚成為超越時(shí)代發(fā)展的智慧與精神，成為具有連續(xù)性、整體性的文化有機(jī)體。中華文化之所以如此精彩紛呈、博大精深，就在于它兼收并蓄的包容特性，各民族的傳統(tǒng)文化在發(fā)展過程中都從其他民族那里吸取文化元素與營(yíng)養(yǎng)。這其中，各民族文化一方面構(gòu)成了中華文化的具體內(nèi)容，另一方面也讓中華文化具有了跨民族的普遍性，讓中華文化在多樣化的文化內(nèi)容中逐漸形成了各民族共同傳承的穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)。中華民族的文化傳統(tǒng)蘊(yùn)含著各民族文化的精神特質(zhì)，造就了中華民族文化有機(jī)體中不可替代的內(nèi)在核心，共同展現(xiàn)了中華民族的精神歸屬與民族認(rèn)同感。中華民族有著共同的文化根基與價(jià)值追求，我們應(yīng)加強(qiáng)民族文化與中華文化之間的文化互認(rèn)，培育對(duì)中華民族共同體意識(shí)的總體性認(rèn)同。同時(shí)，中華民族共同體意識(shí)是一個(gè)復(fù)合型的文化概念，它承載了中華大地上各個(gè)民族的文化多樣性。因此，我們應(yīng)加強(qiáng)各民族之間的文化互認(rèn)，培育對(duì)中華民族共同體意識(shí)多樣性、平等性的認(rèn)同。

再次，要加強(qiáng)民族文化自信，培育中華民族共同體意識(shí)的文化傳播主體。鑄牢中華民族共同體意識(shí)是在經(jīng)濟(jì)全球化與“百年未有之大變局”環(huán)境下實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的應(yīng)然選擇，本身就蘊(yùn)含著民族文化自信的價(jià)值意蘊(yùn)。民族文化自信的價(jià)值旨趣在于凝聚人心、匯聚力量，提高民族發(fā)展的精氣神。鑄牢中華民族共同體意識(shí)重在提振中華民族面對(duì)外來民族文化沖擊的整體精神自信，在國(guó)際舞臺(tái)上塑造中華民族團(tuán)結(jié)奮斗、共存共榮、休戚與共的民族文化形象，提升中華民族在國(guó)際交往舞臺(tái)的信心和力量。一方面，中華民族精神是我們?cè)鲞M(jìn)文化自信的內(nèi)在動(dòng)力，要推動(dòng)民族優(yōu)秀文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，激發(fā)民族優(yōu)秀文化的活力和蓬勃生機(jī)，讓文化葆有持續(xù)生長(zhǎng)的內(nèi)在力量，鑄就中華民族應(yīng)對(duì)國(guó)際交往、應(yīng)對(duì)復(fù)雜國(guó)際環(huán)境的精神堡壘。另一方面，民族文化不僅要“給自己講”，還要“走出去”“給別人講”。習(xí)近平總書記指出：“推進(jìn)國(guó)際傳播能力建設(shè)，講好中國(guó)故事，展現(xiàn)真實(shí)、立體、全面的中國(guó)，提高國(guó)家文化軟實(shí)力。”[27]254中華民族“大家庭”的每個(gè)成員都是中華民族共同體意識(shí)的文化傳播主體，要不斷培育和提升公民的文化素養(yǎng)和文化自信心，讓中華民族文化的對(duì)外傳播更富生機(jī)與活力。

最后，要加強(qiáng)時(shí)代文化創(chuàng)新，培育中華民族共同體意識(shí)的文化創(chuàng)造主體。創(chuàng)新是文化的源頭活水，文化創(chuàng)新是一個(gè)民族的文化永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。”[28]25文化創(chuàng)新是國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力的核心，是我國(guó)應(yīng)對(duì)未來挑戰(zhàn)的重大選擇，是實(shí)現(xiàn)建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家目標(biāo)的重要途徑。加強(qiáng)新時(shí)代民族文化創(chuàng)新，必須要培育中華民族共同體的文化創(chuàng)造主體，為新時(shí)代社會(huì)主義文化發(fā)展提供不竭動(dòng)力。民族文化創(chuàng)新的根本途徑在于立足于當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)改革實(shí)踐，緊跟時(shí)代，與時(shí)俱進(jìn)，發(fā)揮各族人民作為文化創(chuàng)造主體的作用，大力進(jìn)行民族文化的創(chuàng)新發(fā)展。我國(guó)各族人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心的奮斗歷程是中華民族強(qiáng)大凝聚力和非凡創(chuàng)造力的重要源泉。中華民族文化的創(chuàng)新性發(fā)展，就是要依據(jù)時(shí)代的新進(jìn)步新進(jìn)展，對(duì)中華民族優(yōu)秀文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，增強(qiáng)其影響力和感召力。民族文化創(chuàng)新的靈感來自各族人民群眾的生活實(shí)踐。民族文化是民族生存與發(fā)展的精神根基，只有在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新，民族文化才能煥發(fā)生機(jī)、歷久彌新、豐富多彩。我們要守護(hù)好民族文化，結(jié)合新時(shí)代的發(fā)展要求不斷“推陳出新、革故鼎新”，以文化創(chuàng)新促進(jìn)民族文化繁榮，讓民族文化煥發(fā)出新的時(shí)代生機(jī)。

“沒有中華文化繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。”[27]19身處經(jīng)濟(jì)全球化與“百年未有之大變局”的時(shí)代題域中，面對(duì)挑戰(zhàn)與機(jī)遇，我們要堅(jiān)持鑄牢中華民族共同體意識(shí)，系牢中華民族的大團(tuán)結(jié)的文化紐帶，不斷提升中華民族共同體的文化生命力、文化凝聚力和文化向心力，共同建設(shè)好中華民族共同精神家園，有效抵御和應(yīng)對(duì)民族領(lǐng)域的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興鑄就牢固精神壁壘，注入強(qiáng)大文化力量。

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基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“中華民族共同體的文化構(gòu)建研究”（20ZDA027）階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：李坤，清華大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院博士后，助理研究員，研究方向：馬克思主義民族理論、當(dāng)代社會(huì)發(fā)展理論等。