中國早期銅鏡研究

摘要：銅鏡是我國古代文明發展進程當中隨著社會發展而逐步形成的一個文化載體，其間經歷了一個十分漫長的發展過程。銅鏡作為古代勞動人民在生產勞動過程當中創造出來的一種生活用具，是社會生產力的重要體現，也是古代文化藝術的一部分。文章以齊家文化銅鏡為例，對我國古代銅鏡的起源、齊家文化銅鏡的制造工藝及材料構成、不同地域出土的齊家文化銅鏡的紋飾特征等進行系統性研究。

關鍵詞：銅鏡起源；早期銅鏡；齊家文化

漢代詩人李尤在其詩作《鏡銘》中曰：“鑄銅為鑒，整飾容顏。修爾法服，正爾衣冠。”銅鏡在我國古代主要是作為人們梳理妝容時使用的一種工具，為生活用品，但同時具備一定的審美內涵，屬于精美的藝術品。銅鏡的起源最早可追溯至距今4000多年前的齊家文化，1975年在甘肅廣河齊家坪墓葬中發現了一件青銅鏡。自此，我國考古學家開啟了對古代銅鏡的研究歷程，我國銅鏡發展史也因此變得清晰起來。

古代銅鏡的價值，一方面體現在它自身的制造工藝上，另外一方面便是其背面所呈現出來的精美紋飾。古代銅鏡紋飾種類繁多，不同朝代又有所區別，鮮明地體現出不同時代的藝術特點。齊家文化是我國最早出現銅鏡的時期，因而對齊家文化銅鏡進行研究，分析其制造工藝和紋飾特征，能夠一探古代銅鏡的發展與演變。

一、銅鏡的構造及其形制

1.銅鏡的起源

我國早期銅鏡的起源是一個復雜而多元的歷史問題，涉及多個方面的研究和論證。從歷史文獻的角度來看，《古礦錄》中有“銅者諸郡皆出，而博山最盛”的記載，這說明古代中國境內銅礦資源豐富，為銅鏡制造提供了充足的原材料。春秋戰國時期的《考工記》等古代文獻中也有關于銅鏡制作工藝的記載，表明當時人們已經具備了較為成熟的金屬加工技術。從考古發掘的角度出發，不少地方出土了大量的早期銅鏡，其中以齊家文化、商周時期和春秋戰國時期的銅鏡最為典型。這些銅鏡的制作工藝和形制特征表明，它們不僅用于日常裝飾，而且蘊含著當時社會、文化、藝術和宗教等方面的信息。目前發現最早的齊家文化銅鏡共有三面：甘肅廣河齊家坪墓葬出土的橋形鈕素面圓鏡（圖1），直徑6 cm；青海貴南尕馬臺M25出土的七角星紋銅鏡（圖2），背飾七角星紋，直徑8.9 cm，位于墓主人胸口；中國國家博物館收藏的星芒紋銅鏡，直徑14.6 cm，據悉出土于甘肅齊家坪遺址附近東坪遺址西南800 m處，因而也被定為齊家文化銅鏡。而出土于甘肅廣河齊家坪墓葬的素面圓鏡，則被譽為“中華第一鏡”。

2.銅鏡的構造

根據常見的銅鏡裝飾風格，可將其背面由內向外分為以下幾個部分（圖3）：中心部分通常為鏡鈕，它是銅鏡的固定點，也是整體裝飾的核心；緊鄰鏡鈕的內圈，通常刻有動植物圖案，它們往往寓意吉祥如意或富貴長壽；向外擴展的外圈，通常被稱為銘文圈，其外圍則是主要的花紋區，且內容豐富，包括山水、人物、動物或植物等，它們共同構成了銅鏡背面主要的裝飾內容；最外圈的裝飾則相對簡單。這幾個部分相互協調，共同構成了銅鏡背面的完整裝飾。每一部分都凝聚著制鏡工匠的心血與智慧，也承載著古人的思想與情感。

二、齊家文化起源與齊家文化銅鏡紋飾特征

1.齊家文化起源

1924年，瑞典考古學家安特生首次發現齊家文化遺跡，并以其發現地甘肅省廣河縣齊家坪遺址進行命名。而對齊家文化分期問題研究最早的是著名考古學家安志敏，1956年他在《甘肅遠古文化及其有關的幾個問題》一文中對齊家文化展開討論，并根據挖掘出來的陶器類型對齊家文化進行分期，分為早、晚兩個發展階段。20世紀70年代之后，伴隨著考古材料的不斷出現，對于齊家文化的分期與分區又有了新的觀點。其中，謝端琚依據層位的關系，將大何莊、秦魏家兩處考古挖掘的齊家文化遺址分為四期，并提出齊家文化是從東到西逐漸發展遷移的。通過對齊家文化的深入調查以及挖掘的相關情況，大體可分為武威皇娘娘臺遺址分期、青海柳灣墓地分期、大何莊遺址分期和秦魏家遺址分期等。齊家文化的分布范圍內具有較為明顯的環境差異，不同遺址因受到環境的影響，所呈現出來的文化表現方式也有不一樣的內容（圖4）。

2.齊家文化銅鏡的材料與工藝

在齊家文化時期，銅鏡的合金材料主要是銅和錫。然而與后世銅鏡不同的是，這一時期的銅鏡含錫量較低，銅錫比例大約為1∶0.096。盡管含錫量較低，但這并不影響銅鏡的質量和實用性。事實上，這種低含錫量的合金材料使得銅鏡在質地和硬度方面達到了一個相對的平衡，既保證銅鏡的耐用性，又確保其具有足夠的硬度，以便于打磨和拋光。此外，齊家文化銅鏡的合金中還可能含有少量的鉛和其他微量元素，這些元素的存在對銅鏡的性能和外觀都有一定的影響，如增加銅鏡的密度和硬度，提高其抗腐蝕能力等。

齊家文化尕馬臺銅鏡是中國古代青銅器制造工藝的杰出代表，其采用的合范鑄造技術更是體現了我國古代工匠的高超技藝。這種技術通過精密的范模組合，能夠準確復制出銅鏡的形狀和細節，使得每一件銅鏡都是獨一無二的藝術品。

相較于傳統的石范或泥范技術，合范鑄造技術具有更高的精確度和靈活性。傳統的石范或泥范技術由于材料的限制，很難制作出復雜和精美的青銅器，而合范鑄造技術則能夠突破這些限制，為我國古代青銅器的發展做出了重要貢獻。

三、齊家文化銅鏡的紋飾特征

銅鏡是古代歷史文化的重要載體，其紋飾特征在不同時期和地區有著不同的表現。在出土的銅鏡中，婦好墓、侯家莊西北崗與大司空村南地出土的銅鏡具有獨特的紋飾特征（圖5）。這些銅鏡的紋飾主要由線段和折線組成，形成了一種多角星狀的幾何圖案。此類紋飾在銅鏡中較為常見，但在同一時期的青銅器上卻基本不見這種紋飾，表明它們在銅鏡中的特殊地位和價值。相比之下，甘肅武威皇娘娘臺、永靖大何莊、秦魏家等齊家文化遺址中隨葬的青銅器多為小件裝飾品和工具類，如刀、鑿、錐等，大多素面無紋飾。這種現象表明上述地區的人們更注重青銅器的實用功能，而非裝飾性。

在青海省貴南縣尕馬臺出土的銅鏡，是考古學家發現的非常獨特的一面齊家文化銅鏡。這面銅鏡的直徑為9 cm，厚度僅為0.4 cm，正面光素，背部有紋飾。銅鏡的邊緣及鏡鈕周圍有兩匝凸弦紋，弦紋之間采用陽鑄雙關的構圖法，飾有七角星紋，角與角之間有斜線紋，以套接的創意巧妙地構成了一個明顯的七角星，紋路清晰，展現出精細的工藝水平。這面銅鏡在考古界又被稱為“七角星紋鏡”，顯示出齊家文化高超的鑄造工藝。

中國國家博物館館藏的齊家文化星芒紋銅鏡，也稱“多星紋銅鏡”。七角星紋鏡和多星紋鏡的鏡背中心設計為圓圈形，這種設計具有深意：小三角形以該圓圈為中心，向外呈放射狀排列，形成了一種獨特的圖案，仿佛是日、月、星辰放射出的光芒，給人留下了深刻的印象。一些研究者認為，這種設計可能與太陽、月亮和星星的光芒有關。考慮到當時人們對太陽、月亮和星星的崇拜，這種觀點是有道理的。這些天體在當時被視為神秘的存在，因此以它們為主題進行紋飾創作是十分可能的。然而，也有另一種解釋認為，這種紋飾可能是對鏡面反射太陽光這一光學現象的記錄。當陽光照射在鏡子上時，光線會被反射，形成光斑或光暈。這種效果與七角星紋鏡和星芒紋鏡上的紋飾非常相似。因此有學者認為，這些鏡子上的紋飾可能是為了記錄和展示這一光學現象而設計的。無論哪種解釋，七角星紋鏡和多星紋鏡上的紋飾都充滿了神秘感和藝術感。七角星紋鏡和多星紋鏡的鏡背這種模擬太陽或月亮形象的設計，其靈感可能來源于人們對太陽、月亮和星星光芒的觀察。在古代，太陽、月亮和星星不僅是天文學的研究對象，更是作為神秘的存在，被人們崇拜和敬畏。因此，以它們作為主題紋飾是符合當時社會文化背景的。

而鏡鈕作為銅鏡的重要組成部分，不僅是實用性的體現，更是文化和技術交流的見證。廣河齊家坪遺址出土的銅鏡，其鏡鈕設計獨具特色，與中原地區春秋戰國時期流行的銅鏡鏡鈕相似，這表明當時齊家文化與中原地區之間的文化、技術交流已經相當頻繁和深入。

齊家坪遺址銅鏡的鏡鈕呈弧形，與中國國家博物館館藏銅鏡的橋形鏡鈕相似，相較于傳統的弓形鏡鈕更為先進。這種弧形鏡鈕的設計不僅美觀大方，而且更加符合人體工學，使得銅鏡更加舒適易用。同時，較小的鏡鈕比例也使得銅鏡的背部更加簡潔，整體重量減輕，更加方便攜帶和使用。

四、結論

時至今日，對于齊家文化的探索仍在持續，其中還有許多我們所不了解的內容。而在探究我國銅鏡的起源問題上，必然繞不開齊家文化銅鏡。隨著考古人員對齊家文化的進一步挖掘與研究，在挖掘并獲取到越來越多銅鏡的基礎上，相信不久的將來我們能夠進一步揭開我國銅鏡起源的神秘面紗，一窺輝煌燦爛的銅鏡文化歷史，感受古人的智慧。

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作者簡介：

陳君（1986—），女，東鄉族，甘肅臨夏人。大學本科，廣河縣齊家文化博物館副館長，文博館員，研究方向：文物與博物館學。