隱逸主題與意境

課題名稱：合肥幼兒師范高等專科學校科研重點課題“新安一脈——懶悟、賀澤海書畫藝術研究”，課題編號：hykyzd202205

摘要：從古至今，中國文人心中始終有著一個永恒的精神主題，那就是隱逸，而隱逸主題和意境最常體現(xiàn)的便是山水畫，隱逸主題對山水畫的創(chuàng)作發(fā)展產生了非常大的影響。古代文人墨客在對現(xiàn)實社會生活產生不滿時，常常會隱逸于山水、自然之間，從而讓自己的身心得到寧靜，而山水畫便是文人對山水自然的親身感受和領悟，這樣就出現(xiàn)了隱逸主題和意境的山水畫。基于此，文章以《山居歸隱》為例，在介紹傳統(tǒng)文化中的隱逸思想基礎上，對《山居歸隱》隱逸主題和意境進行剖析，并對創(chuàng)作者的情感語言和隱逸山林的情感表達等進行深入的分析和探究。

關鍵詞：隱逸主題；意境；山水畫；《山居歸隱》

自魏晉南北朝以來，自然山水在中國畫壇中的地位逐漸凸顯，其內涵遠超簡單的游玩與觀賞目的。山水畫不僅以人格化的形式呈現(xiàn)出象征意義，更是作為一種虛構的空間，映射出畫家的生活理想和主體精神。在這些作品中，隱逸主題的山水畫尤為引人注目。這些畫作通過描繪隱居生活，如讀書、訪友、賞梅、觀瀑等，展示了人與自然山水的和諧共生。即便畫面中并未直接展現(xiàn)人物，也可以將一種隱逸的主題思想充分體現(xiàn)出來，如倪瓚的《容膝齋圖》《六君子圖》等。而對山水畫中隱逸的主題和意境進行探究，可以幫助我們更好地理解其獨特的藝術語言與背后深刻的思想表達之間的關聯(lián)。

一、傳統(tǒng)文化中的隱逸思想

1.隱逸思想的起源發(fā)展

我國古代文人墨客一直追求“修身齊家治國平天下”的人生狀態(tài)，而這一追求實現(xiàn)的唯一途徑便是仕途。然而在現(xiàn)實生活中，古人的理想常常會遭受到現(xiàn)實社會的桎梏，比如政治環(huán)境的險惡、紛繁的戰(zhàn)亂等，這些現(xiàn)實情況會使人們改變原來的態(tài)度，從原來的積極進取轉向尋求自然的隱居生活，從原來在官場浮沉的狀態(tài)向著鄉(xiāng)野隱居的生活轉變[1]。古人的這種態(tài)度被稱為“儒道互補”，與“隱居以求其志，行義以達其道”“窮則獨善其身，達則兼善天下”具有異曲同工之妙。此外，也有學者表示他們之間是各自為政，但也是互補的關系，是對古人出世和入世情感的充分體現(xiàn)，是平衡現(xiàn)實世界和個體精神世界的一種處理方式。

2.文學作品中的隱逸思想

隱逸思想的主要體現(xiàn)方式就是隱居，是人們在山林間尋找生活舞臺的選擇。從古至今，像許由、巢父這樣的古代隱士，以及如今選擇在終南山隱居的人們，都在通過隱居這一行動來展現(xiàn)其隱逸思想。然而隱逸的內涵遠不止于此，它更是一種心靈上的追求和向往。這種追求在文藝作品中得到了生動的體現(xiàn)，如描繪山水美景的散文、描寫田園生活的詩歌等，這些作品都通過藝術手法讓人們感受到內心的寧靜與超脫。此外，具有中國特色的園林藝術也是隱逸思想在物質世界中的體現(xiàn)。俄羅斯思想家別爾嘉耶夫認為，藝術是人們逃離現(xiàn)實壓力等的途徑，它為人們打開通往另一個世界的通道。學者徐清泉也指出，對于士人、士大夫來說，歸隱或羨慕隱居既是其對自我靈魂的“救贖”，也是向未知世界的探索，因此他們常常投身于文學和藝術的世界，通過創(chuàng)作來表達自己內心的追求和向往。

在我國古代山水畫、田園詩詞歌賦、山水散文等之中，最常表達的思想就是隱逸思想[2]。比如，陸游《思蜀》中的“白發(fā)當歸隱，青山可結廬”、李白《山中問答》中的“問余何意棲碧山，笑而不答心自閑”以及陶淵明的《歸去來兮辭》《桃花源記》等，都是隱逸思想散文作品中的重要代表，充分展現(xiàn)了古代文人對于隱逸生活的向往和追求。

在音樂領域中也有很多隱逸主題和意境的創(chuàng)作，尤其是古琴曲。在中國傳統(tǒng)音樂領域，古琴曲以其獨特的韻味和深遠的意境成為隱逸主題的杰出代表。在眾多古琴曲目中，以山水和漁樵為母題的作品尤為引人矚目。以山水為主題的古琴曲，從古老的《高山流水》開始便展現(xiàn)了人與自然和諧共生的美好愿景。樂曲中，高山巍峨、流水潺潺，仿佛將人們帶入了一個遠離塵囂的仙境。隨后，《瀟湘水云》《泛滄浪》《大浪淘沙》等作品進一步描繪了山水之間的寧靜與壯美，使聽者仿佛置身于山水之間，感受大自然的恩賜與撫慰。而以漁樵為主題的古琴曲，則更多地展現(xiàn)了隱逸者對于平凡生活的熱愛與向往。《漁樵問答》《漁舟唱晚》《欻乃》等作品，以漁夫和樵夫的生活為藍本，表達了他們在江湖之間自由自在、無拘無束的生活狀態(tài)。這些曲目中，既有漁夫在晚霞中悠然自得地劃船唱歌的愜意，也有樵夫在山林間辛勤勞作后的滿足[3]。這些畫面不僅展示了隱逸者對自然的親近之情，更傳達了他們對于簡單、樸素生活的深深向往。此外，在古琴曲《幽居》《游春》《歸耕操》中所表達的也是一種隱逸情感。在這些曲目中，有春天的鳥語花香、幽靜的居住環(huán)境、歸耕田園的寧靜與滿足，這些畫面不僅展現(xiàn)了隱逸者們對自然的熱愛，更傳達了他們對于遠離世俗紛擾、追求內心寧靜生活的堅定信念。

而隱逸主題山水畫是隱逸思想在繪畫藝術中的具體體現(xiàn)，如郭熙在其《林泉高致》中闡釋了“林泉之心”，即士大夫內心對自然山水的向往和追求。然而在太平盛世，隱居山林可能被視為與主流社會脫節(jié)[4]。郭熙認為，山水畫作為一種藝術手段，巧妙地調和了士大夫在仕途與山林之間的矛盾。通過山水畫，士大夫們能夠在家中便感受到自然的寧靜與美麗，滿足其內心的隱逸愿望，同時也與儒家強調的積極入世態(tài)度相契合。這種繪畫形式以其獨特的藝術魅力，為士大夫們提供了一種精神上的寄托和平衡。

二、山水畫《山居歸隱》中的隱逸主題和意境

1.《山居歸隱》中的隱逸主題和意境表現(xiàn)

《山居歸隱》并沒有像傳統(tǒng)的山水畫那樣進行薪柴、茅屋、古琴、農具和漁船的描繪，而是對山中的樹木和山石進行了詳細刻畫，利用它們來體現(xiàn)隱逸主題。比如，重點對山體包圍下的水池旁邊的山石樹木進行刻畫，有用淡筆勾勒出來的枯枝樹木，也有一些濃郁的樹葉，但是整棵樹以淡墨來進行刻畫，給人一種稀疏的感受，這樣可以和茂密掩映的樹木進行區(qū)分，從而營造出一種蕭疏和冷寂的視覺效果。這種刻畫樹木的方式又可以將山水畫中隱逸的主題更好地體現(xiàn)出來，給觀賞者一種荒寒的意境和美感。

另外，整個畫面是利用近景的方式來表現(xiàn)的，借此將山體包裹下的山石樹木的荒寒情況以及對各山石樹木的形態(tài)進行充分表現(xiàn)。畫面中，雖然將被包圍的水塘和山石樹木作為隱逸主題表現(xiàn)的主要刻畫對象，但是周圍的山體也是整個畫面的主體和核心所在，而且山體的選擇并不像其他畫面中描繪的那般高大威武，而是以一些平緩、潤澤的山體面貌作為主要表現(xiàn)對象，在墨色的暈染下刻畫出山體的柔和之美，與自然的山林聯(lián)結在一起，對創(chuàng)作者隱逸的行為和思想進行更好的體現(xiàn)，同時也將人和自然和諧共處的一面充分展現(xiàn)出來[5]。這樣的山體和樹木的刻畫方式，其實也是作者想要突出其隱逸主題的情感表達方式，與以往山水畫中隱逸主題和意境的表現(xiàn)有很大的不同之處。以往山水畫中隱逸主題的表現(xiàn)，更多的是作者自己進入山林之中，通過置身其中的方式來探尋心靈深處的安逸情感，這種表現(xiàn)方式是一種被動型的，但在此幅作品中，作者利用山石的柔和性將探索隱逸生活的主動性刻畫了出來，體現(xiàn)的是主動與大自然融入后心靈和情感上的一種寄托，因此在山林、樹木、水塘的表現(xiàn)上，以柔和、近景的表現(xiàn)方式為主，結合墨色的暈染方式來呈現(xiàn)出作者主動隱逸的情感。

2.《山居歸隱》中的隱逸主題和意境中的空間構成

該作品的空間構成，是通過水塘、小徑在中部，周圍被山林樹木所包圍的方式進行呈現(xiàn)的。小徑、水塘周圍的山石樹木刻畫得豐富飽滿，但中間的水塘和小徑刻畫簡單，以空曠、簡約的方式來體現(xiàn)出一種自然山林寂靜、隱蔽的感受，同時也可以讓欣賞者產生一種隱蔽安全的心理。被這樣的環(huán)境所包圍，人和自然山林、水塘的關系更加緊密，融為一體，更好地將隱逸的主題進行充分展現(xiàn)[5]。整個畫面中并沒有刻畫薪柴、漁船、茅屋等典型隱逸主題山水畫中的物象，就是為了讓畫面中“人”的存在性降低，將“人”隱藏，體現(xiàn)出作者對隱逸主題的認識和理解。這樣的表現(xiàn)方式也讓整個畫面中的意境形成一種清冷蕭疏之感，畫面中的樹木和山體以潤澤的筆墨進行呈現(xiàn)，但因為缺少“人”的主體，也沒有表現(xiàn)“人”居住的生活痕跡，使整個畫面給人一種荒寒的意境。這種不體現(xiàn)人物生活痕跡的方式也在《秋山問道圖》（圖2）和《雪山蕭寺圖》（圖3）中體現(xiàn)，以不體現(xiàn)“人”的方式使隱逸的主題得到強化，同時也讓整個畫面中“寒”的意境得到更好的展現(xiàn)。

從我國古代山水畫的畫面內容來看，薪柴、農夫、茅屋、古琴、漁船、小徑等形象是隱逸主題和意境表現(xiàn)的重要組成部分，并且利用這些物象可以更好地將作者隱逸主題和意境，以及作者所要表達的思想情感和視覺感進行更加充分的體現(xiàn)[6]。但是，這些頗具代表性的形象也不是固定不變的，這些形象的不同組合和表現(xiàn)方式也會形成不同的使用語境。在前述《山居歸隱》山水畫中，就是對在不體現(xiàn)這種代表性物象的情況下形成更加多元化的畫面感和寬松語境，并在相應的探索中來體現(xiàn)出更加靈活多變的隱逸主題和意境內涵。在整個畫面中，以柔和的隱逸元素為主，通過水墨潤澤的表現(xiàn)手法進行樹木、山石、水塘、小徑的刻畫，在配合使用枯淡的筆墨和濃郁的墨色來表達一種荒寒意境的同時，也使整個畫面的溫暖情感得到充分體現(xiàn)，將“人”主觀性的隱逸主題和意境，與客觀存在的自然山水進行充分融合，并在相互吸引和相互包容的情況之下來表達作者的隱逸情感。

三、結語

隱逸主題山水畫常常利用中國傳統(tǒng)美術創(chuàng)作符號化的元素來進行意境的營造和情感的表達，利用這些元素來呈現(xiàn)出一種連接性和阻隔性共存的虛擬化世界，而這一世界是創(chuàng)作者自己內心深處最為真實的表達，是創(chuàng)作者對個體精神的超脫和提煉，同時也是向世人進行視覺形象展現(xiàn)的重要方式方法。而探究隱逸主題和意境的山水畫作品，不僅可以更好地了解創(chuàng)作者的內心情感，同時也可以更加深入地領悟中國傳統(tǒng)國畫創(chuàng)作的深刻內涵。

參考文獻：

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[3]赫云，李倍雷.二十四史《隱逸列傳》與藝術“隱逸”母題與主題關系[J].美術研究，2022（03）：76-82.

[4]衛(wèi)瑩濤.從宋代山水畫漁隱題材探究文人精神世界里的隱逸之情[D].山西師范大學，2022.

[5]赫云.中國傳統(tǒng)山水畫中的隱喻母題和隱逸主題[J].藝術探索，2021，35（06）：6-11.

[6]張霽月.淺議元代山水畫中的隱逸思想[J].明日風尚，2021（04）：63-64.

作者簡介：

陳雪林（1970—），女，安徽宿州人。碩士研究生，講師，研究方向：美術學。